內(nèi)容摘要:吐蕃帝國(guó)于9世紀(jì)中葉結(jié)束了對(duì)河西及西域的統(tǒng)治之后，藏語(yǔ)文在這些地區(qū)繼續(xù)使用，敦煌出土文獻(xiàn)中，屬于后吐蕃時(shí)代的藏語(yǔ)文獻(xiàn)多達(dá)57件，時(shí)代均在10世紀(jì)末或11世紀(jì)初。既有沙州歸義軍政權(quán)與于闃、甘州回鶻間的通信，也有沙州與和周邊地區(qū)相聯(lián)系的書(shū)札，更有當(dāng)?shù)厝怂鶎?xiě)的佛教典籍。藏語(yǔ)之所以在河西及西域長(zhǎng)期流行，與吐蕃對(duì)這里有過(guò)數(shù)十年的統(tǒng)治密不可分，也與當(dāng)?shù)毓逃械亩嗾Z(yǔ)言環(huán)境密切相關(guān)，自8世紀(jì)中葉始，藏語(yǔ)便逐漸成為當(dāng)?shù)鼐用衲刚Z(yǔ)之外的一種共用語(yǔ)。況且藏文字母較易掌握。這些因素促進(jìn)了藏語(yǔ)文的廣泛流行。影響所及，在西夏國(guó)境內(nèi)，古藏文也得以流行，有關(guān)文獻(xiàn)在黑水城和綠城也有發(fā)現(xiàn)。西藏本土缺乏9世紀(jì)中葉以后至12世紀(jì)以前的藏文文獻(xiàn)，這些寫(xiě)本與印本的發(fā)現(xiàn)，正好有填補(bǔ)空白之價(jià)值，彌足珍貴。

關(guān)鍵詞:后吐蕃時(shí)代；藏語(yǔ)文；西域；敦煌；西夏；于闐；甘州回鶻

中圖分類(lèi)號(hào):K874；H214 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):100-4106(2011)05-0106-09

一序說(shuō)

1979年，烏瑞(G.Uray)在巴黎發(fā)表了一篇具有開(kāi)拓性意義的論文，展示了18件出自敦煌的古藏文寫(xiě)卷，均寫(xiě)成于吐蕃對(duì)河西走廊和新疆地區(qū)的統(tǒng)治結(jié)束之后。在1984年舉辦的喬瑪(csoma de)紀(jì)念會(huì)上，本人提交了一組格式特殊的書(shū)信，亦屬吐蕃統(tǒng)治結(jié)束以后之物。在二文基礎(chǔ)上，烏瑞于1988年再撰文予以總結(jié)，列出了25件屬于后吐蕃時(shí)代的文獻(xiàn)。從這些研究可以看出，在吐蕃王朝崩潰并結(jié)束對(duì)西域、敦煌的統(tǒng)治之后，藏語(yǔ)和藏文繼續(xù)為當(dāng)?shù)氐姆遣刈迦怂褂谩?/p>

然而，目前還有大量問(wèn)題尚未解決。比如:藏語(yǔ)何以得到持續(xù)使用？歷時(shí)幾何？這些典籍在藏語(yǔ)文獻(xiàn)史中要義何在？自烏瑞第二篇大作問(wèn)世以后，我又有所發(fā)現(xiàn)，使總數(shù)增至57件，倍增而有余，現(xiàn)列為下表一。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中特殊標(biāo)題、特殊書(shū)寫(xiě)格式及書(shū)法特征的探究，有助于敦煌古藏文文獻(xiàn)時(shí)代的確認(rèn)。職是之故，筆者冀求將來(lái)能夠發(fā)現(xiàn)更多的相關(guān)文獻(xiàn)。最近新甄別出的文獻(xiàn)有如此之多，筆者覺(jué)得該是對(duì)上述問(wèn)題重新進(jìn)行審視的時(shí)候了。

新認(rèn)定的每一件文獻(xiàn)都值得關(guān)注，因受版面所限，這里僅能略舉數(shù)例。先看那些已為人知的文獻(xiàn)。

二于闐國(guó)王之書(shū)信

P.T.44是一本對(duì)折后于中間裝訂的小冊(cè)子，圖1含有現(xiàn)知最古老的述及蓮花生(Padmasa-mbhava)法術(shù)的內(nèi)容。封面上(圖2)有屬于其他文獻(xiàn)的兩行藏文，且有漢文方形印章的殘部。顯而易見(jiàn)，該紙?jiān)恢貜?fù)利用過(guò)，用以書(shū)寫(xiě)佛教經(jīng)文，且其中的印章在別的地方也有出現(xiàn)。易言之，經(jīng)文之書(shū)寫(xiě)必晚于文書(shū)本身。封面天頭之下有大號(hào)漢字之殘筆，屬于字的下部。古藏文寫(xiě)卷中僅此一見(jiàn)，但在于闐文寫(xiě)本中卻有類(lèi)似例證。

圖3系于闐王致沙州歸義軍首領(lǐng)的書(shū)信尾部，

編號(hào)P.5538，上有一“劫”字，用大號(hào)字寫(xiě)成。以之與圖2殘留筆畫(huà)相比對(duì)，再觀其字體大小，可見(jiàn)殘筆應(yīng)為“來(lái)力”字右部“力”的下部。在漢字下面有一枚印章和兩行于闐文字，可讀出的部分為:“君王統(tǒng)治第四年，馬年第一個(gè)月。”該日期被確認(rèn)為于闐王尉遲輸邏(Visaa’sura)即位的第四年，即970年。

圖2所示的兩行藏文前部皆殘，其中第1行留存部分為:10 gnyis stag-gi lo zla[bcugnyis？]。意為“第二年，虎年[十二月]”。這不符合通常的吐蕃紀(jì)年規(guī)則，但與上文提到的于闐紀(jì)年法很吻合，抑或?yàn)橛陉D語(yǔ)紀(jì)年之模仿，可解釋為“帝王紀(jì)年第二年”。兩種文獻(xiàn)之相似處還體現(xiàn)在印章均為方形且印文同為朱色漢字這一因素上。故而可推定藏語(yǔ)佛經(jīng)中的虎年最有可能是978年，亦即于闐王尉遲達(dá)磨(visa’Dharma)在位的第一或第二年。尉遲達(dá)磨為尉遲輸邏的后嗣。

綜上所述，封面上的藏文可能是于闐王尉遲達(dá)磨致沙州歸義軍節(jié)度使曹延祿書(shū)札的尾部，系于闐尉遲王朝與曹氏歸義軍間有時(shí)代可尋的最后一封信件。值得注意的是，關(guān)于蓮花生的佛教文獻(xiàn)時(shí)代更晚，遲至980年代以后。

三文獻(xiàn)的歸類(lèi)

從上文論述可知，P.T.44應(yīng)歸類(lèi)為10世紀(jì)用于國(guó)際交流的藏文文獻(xiàn)。后吐蕃時(shí)代的藏文文獻(xiàn)多寫(xiě)成于這一時(shí)期，如表二所示。其中有14件文獻(xiàn)系沙州歸義軍節(jié)度使與于闐王、甘州回鶻可汗之間的通信，皆當(dāng)10世紀(jì)曹氏歸義軍時(shí)期(參見(jiàn)表三)。表二依據(jù)年代所做文獻(xiàn)分類(lèi)表明，在lO世紀(jì)曹氏歸義軍時(shí)期，文獻(xiàn)數(shù)量呈不斷增加的趨勢(shì)。

藏文除了被用作不同政權(quán)間互相往來(lái)之通用文字外，還被河西當(dāng)?shù)氐臐h人所使用。在內(nèi)容分類(lèi)表中，“城市之間”表示的是沙州(敦煌)漢人與和其他城鎮(zhèn)如伊州(哈密，如文獻(xiàn)22)、肅州(如文獻(xiàn)40)之間的信件，而“沙州當(dāng)?shù)亍北硎旧持莓?dāng)?shù)厝酥g的交流。這里且看圣彼得堡所藏奧登堡收集品(Old-enburg Collection)中之兩封未刊信件。

文獻(xiàn)5l(編號(hào)SI0/141)，這里暫稱(chēng)奧登堡書(shū)信一，書(shū)信格式和書(shū)體風(fēng)格都很特殊，屬于后吐蕃時(shí)代(圖5)。收件人姓名之后留有大片空白。寄件人姓名寫(xiě)在行中，隨后為問(wèn)候語(yǔ)，格式特殊。字體甚草，屬烏梅體(dub-med)，即無(wú)冠體早期階段。

值得注意的是，文獻(xiàn)中四度出現(xiàn)KhongSing-thong之名。Sing-thong，是歸義軍時(shí)期最高僧官職銜“僧統(tǒng)”，Khong應(yīng)為姓氏。此人很可能是敦煌漢文寫(xiě)本P.2040v《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》所見(jiàn)之“孔僧統(tǒng)”。緊隨其后的還有其他僧名，另有一位高級(jí)別的尼姑，稱(chēng)作mkhan-mo By-i—byi。送信者名A-cong，尚不能準(zhǔn)確辨認(rèn)，很可能為生活在另一城鎮(zhèn)的漢族婦女。由于房屋塌圮，她寫(xiě)信請(qǐng)求沙州僧侶上層送歸其兄弟。

文獻(xiàn)52(sIO／142)是沙州最高僧侶所寫(xiě)的書(shū)札，職銜為Sing-thong和hva-shang~。盡管由于紙張損壞而缺少收件人，但是仍可從上下文推測(cè)出收件人極有可能是沙州歸義軍首領(lǐng)。兩枚方形印章之痕跡表明應(yīng)為官方信件。

文獻(xiàn)57(浙敦114)藏于杭州，于近期刊布。內(nèi)容為歸義軍轄下肅州居民對(duì)歸義軍首領(lǐng)“令公”的效忠宣誓，被考訂為10世紀(jì)后期(980年代)。

文獻(xiàn)6(CH.73.XIII.18)是另一件當(dāng)?shù)貪h人使用藏語(yǔ)的有趣例證。內(nèi)容為沙州義邑社條，上有漢族社人之印章或押字。

四社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題

由上文觀之，后吐蕃時(shí)代藏語(yǔ)的使用一直持續(xù)到10世紀(jì)，不僅作為一種國(guó)際交流的媒介，還用于個(gè)人和官方與本土居民之間的來(lái)往通信。依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言狀況可以蠡測(cè):“藏語(yǔ)在吐蕃統(tǒng)治區(qū)不同民族間盛行不衰，以至于在藏族統(tǒng)治末期，當(dāng)?shù)鼐用穸汲蔀槭褂秒p語(yǔ)或多種語(yǔ)言的人，而且開(kāi)始取用藏名或藏化名字?！碑?dāng)然，這一社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象的形成，肇基于吐蕃以外居民對(duì)藏語(yǔ)的使用。令人稱(chēng)奇的是，在一份10世紀(jì)后期的信函(文獻(xiàn)37)中，赫然出現(xiàn)有$1，fg人名Cang am-’gra lha-la—skyabs。出生高貴的漢人在吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后仍有意采納藏名，并使用藏語(yǔ)，原因蓋本乎此。

不同政權(quán)間相互交流時(shí)使用藏語(yǔ)是易于理解的，原因昭然若揭，藏語(yǔ)已成為不同民族(包括漢人、于闐人、回鶻人)間使用最廣的第二語(yǔ)言。這也是藏語(yǔ)被稱(chēng)為國(guó)際通用語(yǔ)的緣由所在。但藏語(yǔ)何以被那些肯定把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的當(dāng)?shù)貪h人所使用呢？

漢語(yǔ)當(dāng)然地具有主導(dǎo)語(yǔ)言的地位，但藏語(yǔ)卻持續(xù)被使用了一個(gè)世紀(jì)以上。有人推測(cè)這是由于外來(lái)居民使用藏語(yǔ)的結(jié)果，但無(wú)法想象當(dāng)時(shí)吐蕃在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至宗教領(lǐng)域會(huì)有如此大的影響力。藏語(yǔ)的使用范圍不受局限，擁有獨(dú)特的“聲望”。藏語(yǔ)不僅用于個(gè)人交流，也用于諸如宣誓效忠之類(lèi)的官方文件，且和漢語(yǔ)并用于宗教典籍。易言之，藏語(yǔ)是官方認(rèn)可的可自主選擇和自由流通的語(yǔ)言。

藏語(yǔ)得以通行，社會(huì)背景是河西與新疆固有的多語(yǔ)言環(huán)境，這里的居民一般都不囿于使用一種語(yǔ)言，而是根據(jù)需要，在母語(yǔ)以外還使用其他的語(yǔ)言，藏語(yǔ)便是母語(yǔ)之外的一種共用語(yǔ)，在較大范圍內(nèi)通行。對(duì)那些未接受教育的漢族人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)藏文字母是很容易的事。這些因素交互作用，促進(jìn)了藏語(yǔ)文的廣泛流行。

五當(dāng)?shù)夭刈迦说幕顒?dòng)

上文筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)非藏族人對(duì)藏語(yǔ)文的使用，然而，對(duì)闡明后吐蕃時(shí)代百余年間藏語(yǔ)文的行用，尤其是10世紀(jì)末對(duì)藏語(yǔ)文的使用不衰反增現(xiàn)象，這些論述并非無(wú)懈可擊。由是筆者推想，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)與河西，尤其是青海(Koko-nor)、安多(A-mdo)和甘肅東部地區(qū)藏人活動(dòng)日益增多息息相關(guān)。

著名的剛和泰(stael-Holstein)藏卷(文獻(xiàn)54)提到一個(gè)叫’Bal rgyal-sum的藏族人，他于925年曾作為于闐王的使者前往沙州，并對(duì)沿途城市留心觀察，先后六次往返于于闐和沙州之間。其姓氏’Bal表明，此人為多思麻(Mdo-smad)本地人，出身于孫波(Sumpa)部落，后來(lái)成為于闐官員。

法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.849(文獻(xiàn)18)由哈金(Hackin)于1924年刊布后始為人所知，內(nèi)含贊普(Btsan-pos)名錄。其中所見(jiàn)姓名有扎西巴(Bkra-shis-dpal)、巴德(Dpal-ide)、沃德(’O-ide)、赤德(’Khri-lde)和扎西貢波(Bkra-shis-mgon-po)，他們都是西藏西部吐蕃達(dá)磨贊普(Glang-dar-ma)之孫永丹(’Od-srung)的后裔。由于名單所列最后一任為阿雜拉贊普(Tsan-po A-tsa-ra)，由是可以推定這就是著名的天神喇嘛益希沃(Ye-shes-’od)，文獻(xiàn)則可推定在989年或1001年。依其題跋，該文獻(xiàn)有可能寫(xiě)于肅州或是沙州。寫(xiě)于河西的文獻(xiàn)提到了同一時(shí)期西藏西部的統(tǒng)治者，表明西藏西部和河西之間存在著聯(lián)系。這使人不由聯(lián)想到1015年左右由唃廝啰(Rgyal-sras alias Khri-lde)創(chuàng)建的宗哥王朝(Tsong-kha)。嘣廝噦父名沃德(’Od-lde)，在P.T.849中有載。據(jù)說(shuō)，沃德之子是在西藏西部地區(qū)受到邀請(qǐng)的(參見(jiàn)表三)。

在吐蕃王朝分崩離析后，贊普后裔在吐蕃王朝舊疆之東西端地區(qū)各創(chuàng)建了一系列小王朝，佛教得以復(fù)興，在lO世紀(jì)末和ll世紀(jì)初，諸如P.T.44(文獻(xiàn)12)之類(lèi)的藏文佛教文獻(xiàn)再度涌現(xiàn)出來(lái)。

截止目前，我們所能見(jiàn)到的古藏文文獻(xiàn)已被證實(shí)遲至10世紀(jì)末或11世紀(jì)初，此時(shí)是敦煌莫高窟封閉(約1010年)之前的最后階段。下文我們開(kāi)始進(jìn)入西夏時(shí)期。

六西夏時(shí)期的藏文文獻(xiàn)

西夏文化，尤其是西夏佛教受吐蕃文化與藏傳佛教影響的問(wèn)題，學(xué)界已有探討。有數(shù)部佛教典籍是從藏文譯為西夏文的，但僅有為數(shù)不多的文獻(xiàn)得到研究。在圣彼得堡科茲洛夫(P.K.Kozlov)收集品之藏語(yǔ)文獻(xiàn)中，我發(fā)現(xiàn)了一件出自黑水城遺址的藏語(yǔ)《般若心經(jīng)(Prajnaparmita sutra)》，書(shū)于大型貝葉上，背面為西夏文文獻(xiàn)(圖6)。顯然，背面的西夏文是后書(shū)的，但與正面內(nèi)容書(shū)寫(xiě)時(shí)代不會(huì)相隔很遠(yuǎn)。所以，藏文內(nèi)容最可能的時(shí)間是在11世紀(jì)。然而，藏文文字呈現(xiàn)出與古藏文文獻(xiàn)不同的書(shū)法特征，有可能寫(xiě)成于敦煌，而后才被攜至西夏境內(nèi)。

在斯坦因于黑水城和額濟(jì)納河(Etsin-g01)綠城收集的藏文文獻(xiàn)中，我發(fā)現(xiàn)了另一件尚未引起注意的西夏文典籍，出自K.K.III遺址，同出的還有其他幾件藏文寫(xiě)本。這些藏文寫(xiě)本，保留有古藏文書(shū)法的特征，與同出的西夏文寫(xiě)本屬于同一時(shí)代。這表明，古代藏文書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)在西夏境內(nèi)至少持續(xù)到ll世紀(jì)的晚期。

有鑒于此，筆者希望學(xué)界能對(duì)科茲洛夫和斯坦因收集品中的黑水城、綠城出土文獻(xiàn)中一直被忽略但卻很重要的藏文文獻(xiàn)多加關(guān)注。斯坦因收集品中有藏文1041件，科茲洛夫收集品有81件。大多為佛教內(nèi)容，類(lèi)型紛繁多樣，時(shí)代在11世紀(jì)至17世紀(jì)之間。有的用古藏文(Old Tibetan style)書(shū)體，有的古典藏文書(shū)體(classical Tibetan style)，有的含有蒙古文內(nèi)容(藏蒙雙語(yǔ)文獻(xiàn))，此外還有印本。裝幀形式也有多種，有貝葉裝、卷軸裝、蝴蝶裝和折子式。這里應(yīng)該提到，筆者在德國(guó)吐魯番收集品中還發(fā)現(xiàn)了14件(甚或更多)的類(lèi)似文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)為1l世紀(jì)至17世紀(jì)700年間藏文書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的在不同階段的演變提供了證據(jù)。

七結(jié)論

本文所示敦煌出土古藏文文獻(xiàn)的時(shí)代均屬10至ll世紀(jì)。這些文獻(xiàn)主要用于吐蕃以外不同政權(quán)間的交流，同時(shí)也用于當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)，或用于佛教著述。非藏族居民使用藏語(yǔ)的根由在于河西與新疆多語(yǔ)言環(huán)境的存在，藏語(yǔ)長(zhǎng)期而廣泛地充任不同種族間的第二語(yǔ)言。自10世紀(jì)始，河西與安多藏民有時(shí)也用藏語(yǔ)印制或抄寫(xiě)佛經(jīng)。

甚至在敦煌藏經(jīng)洞封閉之后，藏語(yǔ)文繼續(xù)得到使用，黑水城、綠城和吐魯番出土文獻(xiàn)可提供佐證。在上述諸地，古藏文的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)一直得到延續(xù)，直至11世紀(jì)末或12世紀(jì)初。而當(dāng)時(shí)，古藏文書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)已逐漸讓位于古典藏文書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，西藏西部地區(qū)甚至更早。

藏文文獻(xiàn)大致被分為兩組或兩個(gè)階段，即古藏文文獻(xiàn)和古典藏文文獻(xiàn)。前者時(shí)值9世紀(jì)中葉以前，由寫(xiě)本和石刻構(gòu)成，后者主要是印本，時(shí)當(dāng)12世紀(jì)以后。二者中間的斷檔被稱(chēng)為黑暗時(shí)代。敦煌出土的后吐蕃帝國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)和那些出自黑水城、綠城和吐魯番的文獻(xiàn)，堪稱(chēng)后古藏文時(shí)代東部傳統(tǒng)的代表，與藏西塔波寺(Tabo)近期新發(fā)現(xiàn)的代表西部傳統(tǒng)的文獻(xiàn)交相輝映。將二者結(jié)合起來(lái)，則可將古藏文和古典藏文中間的斷檔溝通起來(lái)，為黑暗時(shí)代藏族文獻(xiàn)史的研究投下一絲亮光。