內(nèi)容摘要:吐蕃帝國于9世紀(jì)中葉結(jié)束了對河西及西域的統(tǒng)治之后，藏語文在這些地區(qū)繼續(xù)使用，敦煌出土文獻中，屬于后吐蕃時代的藏語文獻多達57件，時代均在10世紀(jì)末或11世紀(jì)初。既有沙州歸義軍政權(quán)與于闃、甘州回鶻間的通信，也有沙州與和周邊地區(qū)相聯(lián)系的書札，更有當(dāng)?shù)厝怂鶎懙姆鸾痰浼?。藏語之所以在河西及西域長期流行，與吐蕃對這里有過數(shù)十年的統(tǒng)治密不可分，也與當(dāng)?shù)毓逃械亩嗾Z言環(huán)境密切相關(guān)，自8世紀(jì)中葉始，藏語便逐漸成為當(dāng)?shù)鼐用衲刚Z之外的一種共用語。況且藏文字母較易掌握。這些因素促進了藏語文的廣泛流行。影響所及，在西夏國境內(nèi)，古藏文也得以流行，有關(guān)文獻在黑水城和綠城也有發(fā)現(xiàn)。西藏本土缺乏9世紀(jì)中葉以后至12世紀(jì)以前的藏文文獻，這些寫本與印本的發(fā)現(xiàn)，正好有填補空白之價值，彌足珍貴。

關(guān)鍵詞:后吐蕃時代；藏語文；西域；敦煌；西夏；于闐；甘州回鶻

中圖分類號:K874；H214 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:100-4106(2011)05-0106-09

一序說

1979年，烏瑞(G.Uray)在巴黎發(fā)表了一篇具有開拓性意義的論文，展示了18件出自敦煌的古藏文寫卷，均寫成于吐蕃對河西走廊和新疆地區(qū)的統(tǒng)治結(jié)束之后。在1984年舉辦的喬瑪(csoma de)紀(jì)念會上，本人提交了一組格式特殊的書信，亦屬吐蕃統(tǒng)治結(jié)束以后之物。在二文基礎(chǔ)上，烏瑞于1988年再撰文予以總結(jié)，列出了25件屬于后吐蕃時代的文獻。從這些研究可以看出，在吐蕃王朝崩潰并結(jié)束對西域、敦煌的統(tǒng)治之后，藏語和藏文繼續(xù)為當(dāng)?shù)氐姆遣刈迦怂褂谩?/p>

然而，目前還有大量問題尚未解決。比如:藏語何以得到持續(xù)使用？歷時幾何？這些典籍在藏語文獻史中要義何在？自烏瑞第二篇大作問世以后，我又有所發(fā)現(xiàn)，使總數(shù)增至57件，倍增而有余，現(xiàn)列為下表一。通過對文獻中特殊標(biāo)題、特殊書寫格式及書法特征的探究，有助于敦煌古藏文文獻時代的確認。職是之故，筆者冀求將來能夠發(fā)現(xiàn)更多的相關(guān)文獻。最近新甄別出的文獻有如此之多，筆者覺得該是對上述問題重新進行審視的時候了。

新認定的每一件文獻都值得關(guān)注，因受版面所限，這里僅能略舉數(shù)例。先看那些已為人知的文獻。

二于闐國王之書信

P.T.44是一本對折后于中間裝訂的小冊子，圖1含有現(xiàn)知最古老的述及蓮花生(Padmasa-mbhava)法術(shù)的內(nèi)容。封面上(圖2)有屬于其他文獻的兩行藏文，且有漢文方形印章的殘部。顯而易見，該紙曾被重復(fù)利用過，用以書寫佛教經(jīng)文，且其中的印章在別的地方也有出現(xiàn)。易言之，經(jīng)文之書寫必晚于文書本身。封面天頭之下有大號漢字之殘筆，屬于字的下部。古藏文寫卷中僅此一見，但在于闐文寫本中卻有類似例證。

圖3系于闐王致沙州歸義軍首領(lǐng)的書信尾部，

編號P.5538，上有一“劫”字，用大號字寫成。以之與圖2殘留筆畫相比對，再觀其字體大小，可見殘筆應(yīng)為“來力”字右部“力”的下部。在漢字下面有一枚印章和兩行于闐文字，可讀出的部分為:“君王統(tǒng)治第四年，馬年第一個月?！痹撊掌诒淮_認為于闐王尉遲輸邏(Visaa’sura)即位的第四年，即970年。

圖2所示的兩行藏文前部皆殘，其中第1行留存部分為:10 gnyis stag-gi lo zla[bcugnyis？]。意為“第二年，虎年[十二月]”。這不符合通常的吐蕃紀(jì)年規(guī)則，但與上文提到的于闐紀(jì)年法很吻合，抑或為于闐語紀(jì)年之模仿，可解釋為“帝王紀(jì)年第二年”。兩種文獻之相似處還體現(xiàn)在印章均為方形且印文同為朱色漢字這一因素上。故而可推定藏語佛經(jīng)中的虎年最有可能是978年，亦即于闐王尉遲達磨(visa’Dharma)在位的第一或第二年。尉遲達磨為尉遲輸邏的后嗣。

綜上所述，封面上的藏文可能是于闐王尉遲達磨致沙州歸義軍節(jié)度使曹延祿書札的尾部，系于闐尉遲王朝與曹氏歸義軍間有時代可尋的最后一封信件。值得注意的是，關(guān)于蓮花生的佛教文獻時代更晚，遲至980年代以后。

三文獻的歸類

從上文論述可知，P.T.44應(yīng)歸類為10世紀(jì)用于國際交流的藏文文獻。后吐蕃時代的藏文文獻多寫成于這一時期，如表二所示。其中有14件文獻系沙州歸義軍節(jié)度使與于闐王、甘州回鶻可汗之間的通信，皆當(dāng)10世紀(jì)曹氏歸義軍時期(參見表三)。表二依據(jù)年代所做文獻分類表明，在lO世紀(jì)曹氏歸義軍時期，文獻數(shù)量呈不斷增加的趨勢。

藏文除了被用作不同政權(quán)間互相往來之通用文字外，還被河西當(dāng)?shù)氐臐h人所使用。在內(nèi)容分類表中，“城市之間”表示的是沙州(敦煌)漢人與和其他城鎮(zhèn)如伊州(哈密，如文獻22)、肅州(如文獻40)之間的信件，而“沙州當(dāng)?shù)亍北硎旧持莓?dāng)?shù)厝酥g的交流。這里且看圣彼得堡所藏奧登堡收集品(Old-enburg Collection)中之兩封未刊信件。

文獻5l(編號SI0/141)，這里暫稱奧登堡書信一，書信格式和書體風(fēng)格都很特殊，屬于后吐蕃時代(圖5)。收件人姓名之后留有大片空白。寄件人姓名寫在行中，隨后為問候語，格式特殊。字體甚草，屬烏梅體(dub-med)，即無冠體早期階段。

值得注意的是，文獻中四度出現(xiàn)KhongSing-thong之名。Sing-thong，是歸義軍時期最高僧官職銜“僧統(tǒng)”，Khong應(yīng)為姓氏。此人很可能是敦煌漢文寫本P.2040v《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》所見之“孔僧統(tǒng)”。緊隨其后的還有其他僧名，另有一位高級別的尼姑，稱作mkhan-mo By-i—byi。送信者名A-cong，尚不能準(zhǔn)確辨認，很可能為生活在另一城鎮(zhèn)的漢族婦女。由于房屋塌圮，她寫信請求沙州僧侶上層送歸其兄弟。

文獻52(sIO／142)是沙州最高僧侶所寫的書札，職銜為Sing-thong和hva-shang~。盡管由于紙張損壞而缺少收件人，但是仍可從上下文推測出收件人極有可能是沙州歸義軍首領(lǐng)。兩枚方形印章之痕跡表明應(yīng)為官方信件。

文獻57(浙敦114)藏于杭州，于近期刊布。內(nèi)容為歸義軍轄下肅州居民對歸義軍首領(lǐng)“令公”的效忠宣誓，被考訂為10世紀(jì)后期(980年代)。

文獻6(CH.73.XIII.18)是另一件當(dāng)?shù)貪h人使用藏語的有趣例證。內(nèi)容為沙州義邑社條，上有漢族社人之印章或押字。

四社會語言學(xué)問題

由上文觀之，后吐蕃時代藏語的使用一直持續(xù)到10世紀(jì)，不僅作為一種國際交流的媒介，還用于個人和官方與本土居民之間的來往通信。依據(jù)當(dāng)時的社會語言狀況可以蠡測:“藏語在吐蕃統(tǒng)治區(qū)不同民族間盛行不衰，以至于在藏族統(tǒng)治末期，當(dāng)?shù)鼐用穸汲蔀槭褂秒p語或多種語言的人，而且開始取用藏名或藏化名字?！碑?dāng)然，這一社會語言現(xiàn)象的形成，肇基于吐蕃以外居民對藏語的使用。令人稱奇的是，在一份10世紀(jì)后期的信函(文獻37)中，赫然出現(xiàn)有$1，fg人名Cang am-’gra lha-la—skyabs。出生高貴的漢人在吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后仍有意采納藏名，并使用藏語，原因蓋本乎此。

不同政權(quán)間相互交流時使用藏語是易于理解的，原因昭然若揭，藏語已成為不同民族(包括漢人、于闐人、回鶻人)間使用最廣的第二語言。這也是藏語被稱為國際通用語的緣由所在。但藏語何以被那些肯定把漢語作為母語的當(dāng)?shù)貪h人所使用呢？

漢語當(dāng)然地具有主導(dǎo)語言的地位，但藏語卻持續(xù)被使用了一個世紀(jì)以上。有人推測這是由于外來居民使用藏語的結(jié)果，但無法想象當(dāng)時吐蕃在政治、經(jīng)濟、文化乃至宗教領(lǐng)域會有如此大的影響力。藏語的使用范圍不受局限，擁有獨特的“聲望”。藏語不僅用于個人交流，也用于諸如宣誓效忠之類的官方文件，且和漢語并用于宗教典籍。易言之，藏語是官方認可的可自主選擇和自由流通的語言。

藏語得以通行，社會背景是河西與新疆固有的多語言環(huán)境，這里的居民一般都不囿于使用一種語言，而是根據(jù)需要，在母語以外還使用其他的語言，藏語便是母語之外的一種共用語，在較大范圍內(nèi)通行。對那些未接受教育的漢族人來說，學(xué)習(xí)藏文字母是很容易的事。這些因素交互作用，促進了藏語文的廣泛流行。

五當(dāng)?shù)夭刈迦说幕顒?/p>

上文筆者反復(fù)強調(diào)非藏族人對藏語文的使用，然而，對闡明后吐蕃時代百余年間藏語文的行用，尤其是10世紀(jì)末對藏語文的使用不衰反增現(xiàn)象，這些論述并非無懈可擊。由是筆者推想，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)與河西，尤其是青海(Koko-nor)、安多(A-mdo)和甘肅東部地區(qū)藏人活動日益增多息息相關(guān)。

著名的剛和泰(stael-Holstein)藏卷(文獻54)提到一個叫’Bal rgyal-sum的藏族人，他于925年曾作為于闐王的使者前往沙州，并對沿途城市留心觀察，先后六次往返于于闐和沙州之間。其姓氏’Bal表明，此人為多思麻(Mdo-smad)本地人，出身于孫波(Sumpa)部落，后來成為于闐官員。

法藏敦煌藏文文獻P.T.849(文獻18)由哈金(Hackin)于1924年刊布后始為人所知，內(nèi)含贊普(Btsan-pos)名錄。其中所見姓名有扎西巴(Bkra-shis-dpal)、巴德(Dpal-ide)、沃德(’O-ide)、赤德(’Khri-lde)和扎西貢波(Bkra-shis-mgon-po)，他們都是西藏西部吐蕃達磨贊普(Glang-dar-ma)之孫永丹(’Od-srung)的后裔。由于名單所列最后一任為阿雜拉贊普(Tsan-po A-tsa-ra)，由是可以推定這就是著名的天神喇嘛益希沃(Ye-shes-’od)，文獻則可推定在989年或1001年。依其題跋，該文獻有可能寫于肅州或是沙州。寫于河西的文獻提到了同一時期西藏西部的統(tǒng)治者，表明西藏西部和河西之間存在著聯(lián)系。這使人不由聯(lián)想到1015年左右由唃廝啰(Rgyal-sras alias Khri-lde)創(chuàng)建的宗哥王朝(Tsong-kha)。嘣廝噦父名沃德(’Od-lde)，在P.T.849中有載。據(jù)說，沃德之子是在西藏西部地區(qū)受到邀請的(參見表三)。

在吐蕃王朝分崩離析后，贊普后裔在吐蕃王朝舊疆之東西端地區(qū)各創(chuàng)建了一系列小王朝，佛教得以復(fù)興，在lO世紀(jì)末和ll世紀(jì)初，諸如P.T.44(文獻12)之類的藏文佛教文獻再度涌現(xiàn)出來。

截止目前，我們所能見到的古藏文文獻已被證實遲至10世紀(jì)末或11世紀(jì)初，此時是敦煌莫高窟封閉(約1010年)之前的最后階段。下文我們開始進入西夏時期。

六西夏時期的藏文文獻

西夏文化，尤其是西夏佛教受吐蕃文化與藏傳佛教影響的問題，學(xué)界已有探討。有數(shù)部佛教典籍是從藏文譯為西夏文的，但僅有為數(shù)不多的文獻得到研究。在圣彼得堡科茲洛夫(P.K.Kozlov)收集品之藏語文獻中，我發(fā)現(xiàn)了一件出自黑水城遺址的藏語《般若心經(jīng)(Prajnaparmita sutra)》，書于大型貝葉上，背面為西夏文文獻(圖6)。顯然，背面的西夏文是后書的，但與正面內(nèi)容書寫時代不會相隔很遠。所以，藏文內(nèi)容最可能的時間是在11世紀(jì)。然而，藏文文字呈現(xiàn)出與古藏文文獻不同的書法特征，有可能寫成于敦煌，而后才被攜至西夏境內(nèi)。

在斯坦因于黑水城和額濟納河(Etsin-g01)綠城收集的藏文文獻中，我發(fā)現(xiàn)了另一件尚未引起注意的西夏文典籍，出自K.K.III遺址，同出的還有其他幾件藏文寫本。這些藏文寫本，保留有古藏文書法的特征，與同出的西夏文寫本屬于同一時代。這表明，古代藏文書寫傳統(tǒng)在西夏境內(nèi)至少持續(xù)到ll世紀(jì)的晚期。

有鑒于此，筆者希望學(xué)界能對科茲洛夫和斯坦因收集品中的黑水城、綠城出土文獻中一直被忽略但卻很重要的藏文文獻多加關(guān)注。斯坦因收集品中有藏文1041件，科茲洛夫收集品有81件。大多為佛教內(nèi)容，類型紛繁多樣，時代在11世紀(jì)至17世紀(jì)之間。有的用古藏文(Old Tibetan style)書體，有的古典藏文書體(classical Tibetan style)，有的含有蒙古文內(nèi)容(藏蒙雙語文獻)，此外還有印本。裝幀形式也有多種，有貝葉裝、卷軸裝、蝴蝶裝和折子式。這里應(yīng)該提到，筆者在德國吐魯番收集品中還發(fā)現(xiàn)了14件(甚或更多)的類似文獻。這些文獻為1l世紀(jì)至17世紀(jì)700年間藏文書寫風(fēng)格的在不同階段的演變提供了證據(jù)。

七結(jié)論

本文所示敦煌出土古藏文文獻的時代均屬10至ll世紀(jì)。這些文獻主要用于吐蕃以外不同政權(quán)間的交流，同時也用于當(dāng)?shù)厣鐖F，或用于佛教著述。非藏族居民使用藏語的根由在于河西與新疆多語言環(huán)境的存在，藏語長期而廣泛地充任不同種族間的第二語言。自10世紀(jì)始，河西與安多藏民有時也用藏語印制或抄寫佛經(jīng)。

甚至在敦煌藏經(jīng)洞封閉之后，藏語文繼續(xù)得到使用，黑水城、綠城和吐魯番出土文獻可提供佐證。在上述諸地，古藏文的書寫傳統(tǒng)一直得到延續(xù)，直至11世紀(jì)末或12世紀(jì)初。而當(dāng)時，古藏文書寫傳統(tǒng)已逐漸讓位于古典藏文書寫傳統(tǒng)，西藏西部地區(qū)甚至更早。

藏文文獻大致被分為兩組或兩個階段，即古藏文文獻和古典藏文文獻。前者時值9世紀(jì)中葉以前，由寫本和石刻構(gòu)成，后者主要是印本，時當(dāng)12世紀(jì)以后。二者中間的斷檔被稱為黑暗時代。敦煌出土的后吐蕃帝國時代的文獻和那些出自黑水城、綠城和吐魯番的文獻，堪稱后古藏文時代東部傳統(tǒng)的代表，與藏西塔波寺(Tabo)近期新發(fā)現(xiàn)的代表西部傳統(tǒng)的文獻交相輝映。將二者結(jié)合起來，則可將古藏文和古典藏文中間的斷檔溝通起來，為黑暗時代藏族文獻史的研究投下一絲亮光。