內(nèi)容摘要:在介紹武威市博物館藏6746號(hào)西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》的基礎(chǔ)上，與武威出土的其他版本的西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》做了比較，并在前賢研究基礎(chǔ)之上論述了該件西夏文佛經(jīng)的刊刻年代、翻譯者以及翻譯底本，最后就目前學(xué)術(shù)界在研究該佛經(jīng)中出現(xiàn)的失誤予以了糾正。

關(guān)鍵詞:西夏文；《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》；刊刻年代；周慧海；翻譯底本

中圖分類號(hào):K874；H211.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-4106(2011)05-0115-04

武威市博物館藏有一件西夏文刻本佛經(jīng)殘件，藏品編號(hào)6746號(hào)。該藏品為1987年清理武威市涼州區(qū)新華鄉(xiāng)纏山村亥母洞寺時(shí)出土。該文獻(xiàn)為刻本，經(jīng)折裝，紙張為土黃色麻紙。現(xiàn)殘存12頁，高18.4cm，寬9.2cm。上下雙欄，欄高16cm，每半頁6行，行11字。其中有兩面沒有斷開的紙張中縫印有漢字“中”和漢字“十一”、‘‘十二”數(shù)字，當(dāng)為佛經(jīng)頁碼。在標(biāo)有“中十一”的一面上有佛經(jīng)小標(biāo)題:經(jīng)翻譯，漢字對(duì)譯為“集頌中魔業(yè)品二十一第竟”，意譯為“集偈中魔業(yè)品第二十一終”?？芍撁鎯?nèi)容為佛經(jīng)第二十一最后八偈和第二十二前三偈。此佛經(jīng)殘件為《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》中卷“方便善巧摧折品第二十”的部分內(nèi)容、“魔業(yè)品第二十一”的全部以及“善知識(shí)品第二十二”的前十五偈。

一研究現(xiàn)狀

《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》是藏傳佛教般若部重要佛典之一，也是西夏時(shí)期河西地區(qū)非常流行的佛教經(jīng)典。最早發(fā)現(xiàn)研究西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》的是甘肅省博物館已故西夏學(xué)專家陳炳應(yīng)先生。陳先生對(duì)1952年武威天梯山石窟發(fā)現(xiàn)的一批西夏文佛經(jīng)的研究，發(fā)現(xiàn)其中有一殘件保存有經(jīng)名，這一殘件就是《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》卷下，為印本楷書，每半頁6行，每行1l字，框雙欄，欄高14cm，寬8cm?！吨袊匚飨奈墨I(xiàn)》第16冊《甘肅編》收錄該件圖版，即G21·039[T25—3]號(hào)[2]。在武威博物館所藏的西夏文獻(xiàn)中，還發(fā)現(xiàn)有另一版本的西夏文佛經(jīng)《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，亦出土于武威新華鄉(xiāng)纏山村亥母洞寺。該殘件編號(hào)為6739，刻本，殘存10頁，每頁6行，每行11字，上下單欄，欄高14cm，頁面高17.8cm，頁寬8.4cm。其中兩面有佛經(jīng)小標(biāo)題:漢字對(duì)譯分別為:“集頌中心真品二十七第竟”；漢字對(duì)譯為“集頌中花散灑品二十八第竟”。此版本與6746號(hào)比較，刊印字體不同，左右行間距及上下字間距較大，顯系同一佛經(jīng)的不同版本，其中有一頁中縫上端印有漢字“下”，中間印有漢字“七”，當(dāng)為該佛經(jīng)下卷。段玉泉先生通過《中國藏西夏文獻(xiàn)》第16冊武威博物館藏西夏文獻(xiàn)圖版進(jìn)行了較為詳細(xì)的翻譯和考證。

二刊刻年代及翻譯者

雖然甘博所藏武威天梯山石窟發(fā)現(xiàn)的西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》與武威博物館藏亥母洞發(fā)現(xiàn)的6746號(hào)西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》的出土地分別為西夏時(shí)期武威的兩座著名寺院，但從兩件佛經(jīng)殘件印刷版式來看，具有相同的地方:第一，都是刻本，且刊印字體都是同一楷體；第二，裝幀形式都是佛經(jīng)常用的經(jīng)折裝；第三，每半頁刊刻的行數(shù)都是6行，每行都是11字；第四，盡管甘博所藏該件佛經(jīng)僅存一面，且下部殘缺，但其上欄為雙欄，這與武威博物館藏的6746號(hào)也相同；第五，左右行間距與上下字的字間距基本相同。所以，兩者為同一時(shí)代，同一刻板印刷。更為可貴的是，該件《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》有西夏仁宗皇帝的尊號(hào)題款，即:漢字對(duì)譯為“天奉道顯武耀文宣睿智悖睦懿恭皇帝重圜”，意譯為“奉天顯道耀武宣文睿智悖睦懿恭皇帝重敬”。較其他文獻(xiàn)記載的“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪悖睦懿恭”尊號(hào)少了(對(duì)譯為:神謀、義制邪去)，意譯為:神謀、制義去邪，這為確定佛經(jīng)刊印年代提供了重要依據(jù)。陳先生據(jù)此認(rèn)為沒有“神謀”和“制義去邪”的尊號(hào)表明這件佛經(jīng)的刊刻年代可確定在夏仁宗元年至三年(1140-1142)。所以說，武威博物館所藏的6746號(hào)西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》也應(yīng)當(dāng)是這一時(shí)期，即西夏仁宗初期。

1981年在北京房山縣云居寺發(fā)現(xiàn)明正統(tǒng)十二年(1447)刊印的藏漢文合璧《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，共48葉。首列漢文題款，清楚地記載了該佛經(jīng)的翻譯者。題款全文如下:

詮教法師番漢三學(xué)院并偏袒提點(diǎn)

美則沙門鮮卑寶源漢譯

密顯法師功德司副使臥英沙門演

藝法師路贊訛賞則沙門遏啊難捺吃哩

底梵譯

天竺大缽彌怛五明密顯國師講經(jīng)律

論功德司正也阿難捺親執(zhí)梵本正義

賢覺帝師講經(jīng)律論功德司正偏袒都

大提點(diǎn)嚷臥勒沙門波羅顯勝

奉天顯榱道耀武宣文神謀睿智制義

去邪悖睦懿恭皇帝再詳刊

史金波先生根據(jù)天梯山石窟發(fā)現(xiàn)的T25-1號(hào)西夏文佛經(jīng)題款“沙門長耶阿衲孥傳，秘顯法師功德司副受利益沙門周慧海奉敕譯”，結(jié)合云居寺漢藏本題款，認(rèn)為“密顯法師功德司副使嚷臥英沙門”即天梯山所發(fā)現(xiàn)西夏文佛經(jīng)的翻譯者周慧海，也就是說漢藏合璧的云居寺本的由梵譯漢者是周慧海[41140。段玉泉先生在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合俄藏黑水城文獻(xiàn)H H.N0596完整的西夏文題款重新翻譯了該西夏文題款，其譯文轉(zhuǎn)錄如下:

賢覺帝師講經(jīng)律論功德司正偏袒都大提點(diǎn)壤臥勒沙門波羅顯勝察義

西天大般彌五明顯秘國師講經(jīng)律論功德司正乃將沙門拶也阿難捺親執(zhí)梵本證義

演義法師路拶哇賞則沙門遇啊難捺吃哩底梵譯

顯秘法師功德司副使壤臥英沙門周慧海番譯

面前凈本寫者李長剛寫

段先生亦認(rèn)為“密顯法師功德司副使嚷臥英沙門”就是周慧海，只是他不是梵文翻譯者，而是西夏文翻譯者。將云居寺漢藏合璧本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》漢文題款與俄藏黑水城出土的西夏文題款相對(duì)照，二題款盡管都記錄了該經(jīng)的翻譯過程，但西夏文題款則更為詳細(xì)地說明了梵譯者和西夏文譯者。筆者亦認(rèn)為周慧海是《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》的西夏文翻譯者。那么，武威博物館所藏6746號(hào)該經(jīng)也是西夏仁宗時(shí)期天梯山法師周慧海翻譯為西夏文的。據(jù)目前公布的出土西夏文獻(xiàn)，周慧海是西夏仁宗時(shí)期天梯山石窟寺著名的高僧、佛經(jīng)翻譯家。周慧海不僅奉敕翻譯了《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，還曾主持翻譯了《勝觀自主大悲心總持功德經(jīng)韻集》、《注華嚴(yán)法界觀門深》、《頂尊相勝總持功德韻集》、《如來一切之百字要論》等。其中天梯山出土的又一篇墨書發(fā)愿文寫道:“得長壽，到于九十九歲，天霹雷電，龍鬼凌犯，星宿悉不能敵。后宿命智顯，作愿圓滿，而是星宿復(fù)出?！标惐?yīng)先生考證這位九十九歲的高僧就是天梯山主持周慧海。

三翻譯底本

作為藏傳佛教的一部重要典籍，據(jù)北京版和德格版《大藏經(jīng)》記載，《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》是吐蕃赤松德贊時(shí)期由印度堪布慧明獅子和吐蕃著名譯師迎瓦白則共同翻譯的，其重要的特征之一就是以十一個(gè)音節(jié)(字)為一句。此經(jīng)在篤信佛教、尊崇藏傳佛教的西夏也很受重視，并多次翻譯、校勘、刊印。從目前學(xué)術(shù)界研究和已經(jīng)公布的有關(guān)西夏文獻(xiàn)來看，國內(nèi)外都有此經(jīng)殘件，其中我國的國圖、甘肅省博物館、武威博物館、內(nèi)蒙古考古研究所等都藏有該經(jīng)，俄、英、日等國也有該經(jīng)，其中俄藏最多。國外所藏基本上都是在20世紀(jì)初期于西夏古城黑水鎮(zhèn)燕軍司駐地(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址)劫掠所得。在已知的史料中，該經(jīng)有刻本、抄本、活字本，目前所存該經(jīng)藏文本、漢文本、西夏文本，這對(duì)于研究西夏語言及文獻(xiàn)?？本哂袕涀阏滟F的版本學(xué)價(jià)值。關(guān)于西夏文本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》翻譯的底本，學(xué)術(shù)界亦進(jìn)行了廣泛的討論。1983年羅熠先生曾撰文認(rèn)為，此經(jīng)應(yīng)首先自梵文譯為西夏文，然后又仿照西夏譯文的格式譯為藏文和漢文。崔紅芬研究認(rèn)為西夏本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》是譯自藏文本。蘇航先生依據(jù)黑水城出土的TXl6藏文文獻(xiàn)及相關(guān)藏、漢、西夏文獻(xiàn)提出，此佛經(jīng)首先自梵文譯為西夏文，又據(jù)西夏文譯出漢文和藏文。段玉泉先生在上述學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)漢文本、西夏文本、藏文本相同偈句的對(duì)比，從語言比堪的角度發(fā)現(xiàn)，西夏文本中的部分佛教術(shù)語實(shí)際上就是藏文本的逐字對(duì)譯，西夏文本與藏文本、漢文本同源但與梵文本存在差別，西夏文本不是直接譯自梵文的，實(shí)際上是依據(jù)藏文本為翻譯底本的。筆者認(rèn)為段玉泉先生的考證是最具信服力的。

首先，在西夏建國以前，此經(jīng)已經(jīng)有由梵文本翻譯為藏文本流傳，西夏建國后又尊崇藏傳佛教。藏傳佛教對(duì)西夏社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。邀請吐蕃藏傳佛教高僧到西夏境內(nèi)開壇說法，西夏設(shè)立帝師制度就深受藏傳佛教的影響。其次，自唐安史之亂至西夏立國，西夏統(tǒng)治的河西走廊地區(qū)大部分就處于吐蕃統(tǒng)治之下，藏傳佛教在這一時(shí)期走出了青藏高原，開始向外傳播，河西為其重要的傳教區(qū)域之一。西夏立國后，河西回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)等依舊信仰藏傳佛教，藏傳佛教同樣得到了西夏政府的大力支持，得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，在民眾中具有廣泛的信仰基礎(chǔ)。其三，西夏建國的主體民族黨項(xiàng)族，起源于甘川藏交匯地區(qū)，與藏族同屬羌族，西夏語中亦有藏語的成分。其四，武威發(fā)現(xiàn)的西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》出土地，一個(gè)是天梯山石窟，另一個(gè)是涼州區(qū)新華鄉(xiāng)纏山村亥母洞。這兩個(gè)著名寺院都位于武威南部祁連山附近。這一地區(qū)晚唐五代以來，一直是藏族等游牧民族生息之地，尤其亥母洞是藏傳佛教密宗本尊之一勝樂金剛之妃化生地。這個(gè)西夏時(shí)期重要的藏傳佛教活動(dòng)地區(qū)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了許多藏文文獻(xiàn)。綜合以上四點(diǎn)，從語言比堪角度來考證西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》最為科學(xué)，得出其翻譯底本來源于藏文也是令人信服的。

此外，楊富學(xué)先生考證該經(jīng)的察義者波羅顯勝是印度人，根據(jù)《人中論頌注疏》藏譯本扉頁的題詞考證，親執(zhí)梵本證義者拶也阿難捺是來自印度西北部的克什米爾?！度酥姓擁炞⑹琛分械耐罗g師貢噶扎，在藏文題詞中寫作Kun-dga’-grags，梵文讀作“a nanadakirtti”(遏啊難捺吃哩底)，西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》題款中的梵譯者遏啊難捺吃哩底就是貢噶扎，應(yīng)該是一個(gè)西藏人。遏啊難捺吃哩底被稱為“路拶哇”，即“路贊訛”，據(jù)羅炤先生研究這是藏語lo-tsa-ba的近似音，是西夏文的音轉(zhuǎn)，借自梵文Loca，意為“譯師”、“世間眼”、“能說兩種語言”。這樣題款中的人物職責(zé)就較為明晰了，演義法師譯師遏啊難捺吃哩底是西藏人，由他翻譯應(yīng)該是以藏文本為底本的。

四結(jié)語

綜上所述，從甘肅武威、內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城出土的大量不同版本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》來看，此經(jīng)是西夏時(shí)期流傳極為廣泛的重要經(jīng)典，尤其是漢、藏、西夏文本，對(duì)于研究西夏語言、佛經(jīng)?？保骄课飨呐c中原、印度和吐蕃之間的文化交流提供了文獻(xiàn)資料。對(duì)此，西夏學(xué)研究學(xué)者也給予了高度的關(guān)注。但是，從目前研究現(xiàn)狀來看，學(xué)者的研究多依據(jù)出版圖錄，難以見到原件，所以出現(xiàn)一些偏差和誤解。例如，段玉泉先生《甘肅藏(圣勝慧到彼岸功德寶集偈)考釋》一文在結(jié)尾提出疑問:“第4頁分屬2面，有明顯的接紙痕跡。右面僅3行文字，對(duì)應(yīng)的漢文……內(nèi)容卻無法和左面相連。第6頁后竟然有同樣的3行文字重復(fù)，這種接紙錯(cuò)誤不知是文獻(xiàn)出土以前就是如此還是整理者錯(cuò)誤所為，如果前種情況成立，這對(duì)于西夏文獻(xiàn)的出版、流傳的研究就很有意義?！倍蜗壬l(fā)現(xiàn)的疑問是非常正確的，這一問題的出現(xiàn)是由于在編輯出版《中國藏西夏文獻(xiàn)》時(shí)，照片對(duì)接錯(cuò)誤，原件并不存在第4頁和第6頁重復(fù)3行文字的現(xiàn)象。再如，段先生《中國藏西夏文文獻(xiàn)未定名殘卷考補(bǔ)》一文在考訂G21·004[13200]文書時(shí)所考經(jīng)為《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》是正確的，但其“現(xiàn)藏武威市博物館，此當(dāng)與2l·023、G21·026同出于武威市新華鄉(xiāng)亥母洞寺遺址”這一表述是錯(cuò)誤的。該件佛經(jīng)是1972年出土于武威張義公社(今張義鎮(zhèn))小西溝峴修行洞，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。又如，學(xué)者在研究該經(jīng)的翻譯者時(shí)總是以陳炳應(yīng)先生《天梯山石窟西夏文佛經(jīng)譯釋》一文中天梯山出土佛經(jīng)殘葉有“沙門長耶阿衲孥傳，秘顯法師功德司副受利益沙門周慧海奉敕譯”的題款來考證，實(shí)際上天梯山出土的《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》殘葉中僅有殘佛經(jīng)名和仁孝皇帝的尊號(hào)而無上述題款。這一題款在天梯山出土的另一佛經(jīng)殘件《圣觀自在大悲心總持功德依經(jīng)錄》(G2l·040(T25-1)-P1)中。截至目前，武威三個(gè)地方出土有此西夏文佛經(jīng)。從版本來判斷，亥母洞所出6746號(hào)與天梯山所出T25-3為同一版本，亥母洞所出6739號(hào)與天梯山所出T23-2為同一版本，小西溝峴修行洞所出13200號(hào)為另一版本。由此可見，僅此西夏文佛經(jīng)就刊印了三次，足見西夏政府對(duì)佛教傳播的大力扶持。而此經(jīng)又是藏傳佛教般若部的重要典籍，進(jìn)一步說明西夏時(shí)期涼州是藏傳佛教發(fā)展傳播的重要中心和佛經(jīng)翻譯的重要場所之一。

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