中國(guó)的古典文化光輝絢爛，享譽(yù)世界，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)也在世界上獨(dú)樹一幟，然而近代以來中國(guó)由于種種原因，其設(shè)計(jì)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。近代西方國(guó)家從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后設(shè)計(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，在這段歷程中，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮先后歷經(jīng)符號(hào)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、混沌理論、綠色設(shè)計(jì)和信息技術(shù)這六個(gè)階段。當(dāng)前，中式風(fēng)格應(yīng)怎樣發(fā)展才能更好地傳承歷史，迎合現(xiàn)代人的審美和需求是當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須考慮的重要課題。

一、中式風(fēng)格解讀

長(zhǎng)期以來設(shè)計(jì)界形成這樣的共識(shí)：我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要想在世界設(shè)計(jì)之林獨(dú)樹一幟，關(guān)鍵是必須具有自身的獨(dú)特面貌，其中，民族特性是一個(gè)很重要的因素。何為中式風(fēng)格?是否僅僅將民族的傳統(tǒng)審美意識(shí)、民族的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，就叫做“中式風(fēng)格”?答案當(dāng)然是否定的，簡(jiǎn)單的本土化并不等于民族化。因?yàn)椋瑲v史固然給我們留下許多具有深厚民族傳統(tǒng)的美學(xué)理論和大量可供參考或使用的設(shè)計(jì)元素，可是另一個(gè)不可回避的事實(shí)是：歷史畢竟是在不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的認(rèn)識(shí)能力和審美觀念也在不斷更新，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)更使世界各種文化交流變得方便快捷和日益頻繁。不言而喻，現(xiàn)代人已不再滿足于單純欣賞陳舊的、古老的事物，特別是所謂的“新生代”、“新新人類”更是如此。從商業(yè)的角度看，毫無時(shí)代感的設(shè)計(jì)作品在很大程度上將不會(huì)再有市場(chǎng)，哪怕是將傳統(tǒng)模仿到極致，缺乏新意和創(chuàng)造性，沒有與現(xiàn)代人審美口味相適應(yīng)的元素與理念加入，再好的傳統(tǒng)也不會(huì)有多大的生命力。

所謂中式風(fēng)格的概念，并不局限于某一具體的民族風(fēng)格。隨著社會(huì)的進(jìn)步、文化交流的日益擴(kuò)大，人們的審美觀會(huì)更加趨向統(tǒng)一，各個(gè)民族的優(yōu)秀風(fēng)格，在交流中會(huì)逐步被全人類所接受，并逐漸融入世界和時(shí)代風(fēng)格中去。民族化雖然沒有一個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)，但有程度上的差異，這是客觀①存在的。因?yàn)楦髅褡逵懈髯圆煌膶徝涝O(shè)計(jì)活動(dòng)，對(duì)于同一樣式的產(chǎn)品，不同的民族或許含有截然不同的認(rèn)識(shí)和審美要求，從而為人類審美設(shè)計(jì)活動(dòng)的過程和結(jié)果打下深深的民族印記。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，就形成了不同的民族風(fēng)格，它不單是一種外在形式，更是一種精神、一種內(nèi)涵和意蘊(yùn)。所以中式風(fēng)格所包含不僅是歷史留給我們的傳統(tǒng)形式符號(hào)，更應(yīng)該包含中國(guó)文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。各民族的設(shè)計(jì)者，都在其面對(duì)世界的設(shè)計(jì)中，把自己民族最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)糅合時(shí)代風(fēng)格，從而設(shè)計(jì)出內(nèi)涵豐富的作品，展現(xiàn)在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上。

二、中式風(fēng)格與中國(guó)文化

中式風(fēng)格是中國(guó)文化的直接體現(xiàn)，例如：中國(guó)的古建筑、家具、服飾、園林等設(shè)計(jì)都是中國(guó)文化傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)。中國(guó)文化直接影響著中式風(fēng)格的發(fā)展，中國(guó)文化博大精深，必須理解中國(guó)文化并將其融入設(shè)計(jì)。從深層次意義上來說，中國(guó)文化并不是歷史留給我們的外在形式，中國(guó)文化具有很強(qiáng)的包容性和延展性，它應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展，并且在不同時(shí)代背景下體現(xiàn)不同的作用和價(jià)值?，F(xiàn)代西方很多先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論在中國(guó)古典文化中都能直接找到它的原型，我們應(yīng)該以包容的、發(fā)展的眼光看待中國(guó)文化和中國(guó)設(shè)計(jì)，并且合理地把傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)中。例如“和”的概念在中國(guó)文化中占有很重要的地位，從老莊倡導(dǎo)的“天人合一”到如今大力提倡的“和諧社會(huì)”，每個(gè)時(shí)代對(duì)“和”的概念都有不同的定義。如今，要把“和”融入中國(guó)設(shè)計(jì)，中式風(fēng)格不僅要做到中國(guó)古代與現(xiàn)代的和諧，更要做到中國(guó)與世界的和諧，只有這樣，中式風(fēng)格才能在立足本土、傳承中國(guó)古典文化的基礎(chǔ)上，在世界這個(gè)大舞臺(tái)上贏得自己一席之地。2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式氣勢(shì)宏偉，場(chǎng)面壯觀，并涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合的典范，其視覺效果令國(guó)內(nèi)外媒體及觀眾深表震撼，進(jìn)一步向世界展現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵和民族特色。2010年上海世博會(huì)，中國(guó)館外觀尤顯獨(dú)特，明快熱烈的中國(guó)紅予以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使人振奮震撼；中和對(duì)稱的結(jié)構(gòu)形式不但哲理深?yuàn)W，而且蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深?yuàn)W意韻，集儒釋道之成，讓傳統(tǒng)文化水乳交融于建筑的“形式”中，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧的根本精神；另外，極富中國(guó)建筑文化元素的“斗冠”造型以及表面覆以“疊篆文字”的主題構(gòu)思，將無數(shù)中國(guó)人對(duì)世博會(huì)的憧憬和夢(mèng)想寄托在獨(dú)特的建筑語言之中，其“致遠(yuǎn)、中正、和諧”的中和思想充分圓潤(rùn)而淋漓盡致，突出體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”、“地”關(guān)系的理解，也承載了中國(guó)民眾對(duì)未來世界的無限期望。

三、中式風(fēng)格發(fā)展現(xiàn)狀

中式風(fēng)格在現(xiàn)代發(fā)展緩漫，在處理中式風(fēng)格設(shè)計(jì)問題時(shí)，一些設(shè)計(jì)師一味的作古做舊，歷史感濃烈，但現(xiàn)代元素和流行色彩欠缺，從而使設(shè)計(jì)作品缺乏時(shí)代特性。可能在多數(shù)人的觀念中，中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)無非就是采用對(duì)稱均衡、中規(guī)中矩的布局形式，結(jié)合紅木家具、木雕藝術(shù)、花格窗、垂吊燈籠、中式圖案等元素的設(shè)置。其實(shí)不然，中式風(fēng)格并非是中國(guó)元素的簡(jiǎn)單羅列與堆積，而是中國(guó)文化精髓與內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)，簡(jiǎn)單的模仿只是對(duì)中國(guó)文化膚淺的理解與認(rèn)識(shí)，必將阻礙中式風(fēng)格的發(fā)展，并隨時(shí)代進(jìn)步而被淘汰。故中式風(fēng)格不能只停留在簡(jiǎn)單的抄襲與形式的模仿，而要取其“形”、延其“意”，傳其“神”，注重對(duì)其精神、思想觀念、審美習(xí)慣等內(nèi)涵的挖掘和提煉。結(jié)合新技術(shù)的大背景，在弘揚(yáng)歷史文化的同時(shí)，對(duì)中式元素進(jìn)行再創(chuàng)造，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，從而讓中式風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸和創(chuàng)新。

目前，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化，本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在?，F(xiàn)代日本設(shè)計(jì)的成功，不能不說是他們將東方理念貫穿于設(shè)計(jì)作品中的成功，在他們的設(shè)計(jì)作品中，能夠體現(xiàn)出東方文化的“歸一”性。日本設(shè)計(jì)大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”，從這一觀點(diǎn)不難看出，他的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究的“恰到好處”存在某一共通的契合點(diǎn)。日本的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念、現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在設(shè)計(jì)的前沿，這不能不值得中國(guó)的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。

四、傳統(tǒng)審美文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的結(jié)合

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，怎樣處理才能使我們的作品具有強(qiáng)烈的民族特性與文化內(nèi)涵?針對(duì)這個(gè)問題，世界各國(guó)都有成功的設(shè)計(jì)案例可供參考：北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分；美國(guó)人以之為賺錢的工具；日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。由于日本自然資源相對(duì)貧乏，出口電器便成為它的重要經(jīng)濟(jì)來源。此時(shí)，設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，以致日本設(shè)計(jì)備受政府關(guān)注。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人能對(duì)國(guó)外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終為己所用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易集中。

日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格明顯不同于歐美，有著濃厚的日本風(fēng)味。究其原因，它在很大程度上吸取了日本民族的古典文化精髓，使之日本化，但它又不是簡(jiǎn)單地一味賣弄傳統(tǒng)，而是在設(shè)計(jì)中加入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意念，采用各種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)制作手法，給人感覺既是“日本的”又是“世界的”，既是“古典的”又是“時(shí)尚的”。所以其設(shè)計(jì)既為各國(guó)設(shè)計(jì)師所推崇，產(chǎn)品也廣為各層次消費(fèi)者所接受。

日本設(shè)計(jì)“走民族化道路”取得的巨大成功，值得我們借鑒，此外我認(rèn)為斯堪的那維亞設(shè)計(jì)的發(fā)展模式也應(yīng)值得中國(guó)學(xué)習(xí)。斯堪的那維亞的現(xiàn)代設(shè)計(jì)將簡(jiǎn)潔與實(shí)用的設(shè)計(jì)思想與功能主義融為一體，使手工藝傳統(tǒng)與新的嚴(yán)謹(jǐn)主義并行，創(chuàng)造了自己鮮明的特色，體現(xiàn)斯堪的那維亞國(guó)家的多樣化文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及對(duì)自然材料的欣賞。因?yàn)榄h(huán)境因素的影響，他將現(xiàn)代主義思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化，因而在世界上大受歡迎。一大批的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師當(dāng)然功不可沒，如漢寧森、克蘭特、阿爾托、雅各布森等，在這一批設(shè)計(jì)師的作品上我們不僅看到民族文化的共性，也體觀出設(shè)計(jì)師自身的個(gè)性。

與日本和斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)相比較，中式風(fēng)格有更深厚的文化底蘊(yùn)和發(fā)展?jié)摿?，關(guān)鍵在于我們應(yīng)該如何恰當(dāng)?shù)陌褌鹘y(tǒng)的中式風(fēng)格融入更多的現(xiàn)代、時(shí)尚元素。從有世界影響的華人設(shè)計(jì)師身上我們可以看到，他們成功的共同點(diǎn)在于：他們的設(shè)計(jì)浸潤(rùn)了濃厚的東方傳統(tǒng)文化，又接受了歐美的西方文化，并兼容了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念；他們的設(shè)計(jì)作品具有個(gè)人魅力又蘊(yùn)含民族特點(diǎn)，還融合了強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這都是傳統(tǒng)的中式元素與世界先進(jìn)設(shè)計(jì)文化融合的結(jié)果。因此可以說，作品民族化的體現(xiàn)，應(yīng)是經(jīng)由多元化的文化修養(yǎng)與某一特定民族風(fēng)格及強(qiáng)烈時(shí)代精神融合演繹而成。同時(shí)也說明，所謂中式風(fēng)格設(shè)計(jì)中之“世界性”內(nèi)涵，應(yīng)是民族風(fēng)格和民族精神在特定時(shí)代中的廣義延伸。民族化必須現(xiàn)代化，中式風(fēng)格也必須現(xiàn)代化，民族化與現(xiàn)代化是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，民族化的設(shè)計(jì)，應(yīng)是傳統(tǒng)元素和時(shí)代特征高度融合的產(chǎn)物。

當(dāng)然，這里所指的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并不是專指某一設(shè)計(jì)流派或方法，而是指觀念，是指設(shè)計(jì)師要以發(fā)展的眼光看待當(dāng)代最新的科技和藝術(shù)成果，研究和學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多樣性和發(fā)展性，開闊視野，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)各流派中吸取各種有益的養(yǎng)分?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是包含盛行于當(dāng)今世界的各種現(xiàn)代觀念、審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格特征的實(shí)用藝術(shù)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)同步，它必須隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和新思潮、新事物的出現(xiàn)而變化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須重視企業(yè)理念、產(chǎn)品功能和人的因素，努力滿足社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和人的需要；現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須順應(yīng)時(shí)代的審美觀念、審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，傳統(tǒng)的審美觀念、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素也必須順應(yīng)歷史潮流，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，進(jìn)行必要的改造，才能煥發(fā)出新的魅力，得到人們的應(yīng)和。可見，只有具有強(qiáng)烈現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和廣博的文化修養(yǎng)，并受其本民族悠久文化熏陶的設(shè)計(jì)師，才有可能做出具有濃郁的中式風(fēng)格而又有自己獨(dú)特面貌的設(shè)計(jì)，從而在世界競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。

五、中式風(fēng)格應(yīng)融入流行、時(shí)尚理念

中國(guó)文化有著悠久的歷史，在發(fā)展的過程中曾廣泛接受各種外來文化的影響，從而不斷賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和發(fā)展空間。從這一意義上講，要想使傳統(tǒng)的、民族的設(shè)計(jì)元素得以煥發(fā)新的生命力，就必須不斷地以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念去審視、尋找、挖掘其符合現(xiàn)代審美要求的部分，同時(shí)注入時(shí)尚的意念進(jìn)行改造，使其既是傳統(tǒng)的素材，更是現(xiàn)代的展現(xiàn)，能夠?yàn)槿藗兯邮懿ⅰ傲餍小薄?/p>

在某些人眼里，流行的、時(shí)尚的事物都是過眼云煙，沒有歷史的、傳統(tǒng)的耐看、厚重，經(jīng)不起時(shí)間這面鏡子的檢驗(yàn)，所以他們輕視它。殊不知，設(shè)計(jì)如果從歷史的角度看，正是眾多流行時(shí)尚理念的綜合，才意味著新事物、新觀念、新方法、新材料等的出現(xiàn)，代表著歷史和藝術(shù)發(fā)展的某些方向?；蛟S，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)個(gè)案的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從某種程度上說應(yīng)該是：只有流行的，才是成功的。所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)的、民族的元素，應(yīng)該而且也必須融入流行的、時(shí)尚的意念，才能符合時(shí)代的要求。當(dāng)然，“現(xiàn)代”并不完全等于“流行”，但我們可以肯定地說，“現(xiàn)代”一定帶有“流行”的因素在內(nèi)。另外很重要的一點(diǎn)是：設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)，它帶有顯著的經(jīng)濟(jì)特征，設(shè)計(jì)不僅可以引導(dǎo)消費(fèi)，而且可以創(chuàng)造高附加值。歐洲的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始先后經(jīng)歷了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成主義、風(fēng)格派、現(xiàn)代主義、流線型設(shè)計(jì)、高技派風(fēng)格、波普設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義等等，每一設(shè)計(jì)的類別都有自己完備的理論和作品，歐洲的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之所以發(fā)展如此迅速，如此發(fā)達(dá)，就是因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)都是在之前設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上融合了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的流行元素和思想。20世紀(jì)由格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅等一批現(xiàn)代主義大師倡導(dǎo)的“現(xiàn)代主義風(fēng)格”取得了空前的成功，從而被稱之為“國(guó)際風(fēng)格”?，F(xiàn)代主義之所以取得如此成就，很大程度上是因?yàn)樗撎ビ诠に嚸佬g(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，不僅傳承了優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想而且融入了當(dāng)時(shí)較流行的設(shè)計(jì)理念。

我們每天都在接受新事物，求新求異的思想時(shí)刻在產(chǎn)生?？偸怯幸慌艘云涿翡J的觸角不斷制造美夢(mèng)與浪漫，花樣翻新的創(chuàng)意為我們渲染著未來亮麗的遠(yuǎn)景。隨著科技的發(fā)展，個(gè)性與科技處于對(duì)立與統(tǒng)一中，這個(gè)過程是諸多元素、流行多元化與品味共存的過程，潮流也會(huì)隨之產(chǎn)生。設(shè)計(jì)師天馬行空的想象與創(chuàng)造力要隨時(shí)代脈搏的跳動(dòng)而富于變化，才能滿足消費(fèi)者求新、求異的時(shí)尚觀念，才能將不同文化品位和不同時(shí)代的人聯(lián)系在一起。

因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中式風(fēng)格只有將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合在一起，才能給人以民族化的感覺。其實(shí)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念衡量傳統(tǒng)和時(shí)尚，兩者不僅沒有沖突，相反，如果能相互融合，結(jié)果必然是相得益彰：傳統(tǒng)通過時(shí)尚得以繼續(xù)流傳，時(shí)尚通過注入傳統(tǒng)而增添文化感和厚重感，增強(qiáng)其生命周期的可延性。由此可見，撇開流行和時(shí)尚，設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格將無從談起。

六、結(jié)束語

古為今用，推陳出新，將中國(guó)文化完美地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要直視的重要課題。中式風(fēng)格不應(yīng)故步自封，它需要有所突破，在布局上對(duì)稱均衡中尋求變化，豐富其空間內(nèi)要；在色彩上增加亮色，畫龍點(diǎn)睛，帶來活潑生氣，平添音樂的跳躍感；在材質(zhì)上結(jié)合新材料、新技術(shù)，采用對(duì)比手法，增強(qiáng)現(xiàn)代感同時(shí)又不失民族性、特色性。中國(guó)人一直倡導(dǎo)“民族的才是世界的”，到底我們應(yīng)該怎么理解這句話，所謂的民族并不是指特用土生土長(zhǎng)的民族化符號(hào)設(shè)計(jì)出來的作品，“民族”應(yīng)更多的體現(xiàn)在精神層面，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，真正的民族化的作品應(yīng)該是既蘊(yùn)含民族特點(diǎn)，又融合強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和流行元素，是民族風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)的統(tǒng)一體，只有這樣的作品，我們才可稱之為既是民族的又是世界的，也只有這樣，設(shè)計(jì)才能真正地體現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)涵，中式風(fēng)格才能夠在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更為廣闊的發(fā)展空間!