20世紀(jì)90年代以來(lái)的民族主義復(fù)興，不僅發(fā)生在中國(guó)，也發(fā)生在世界不同的角落。20世紀(jì)末冷戰(zhàn)的堅(jiān)冰破裂之后，原來(lái)隱藏在水面下的各種問(wèn)題、矛盾一起涌出水面，其中民族主義就是最具有沖擊力的一種現(xiàn)象。中東危機(jī)、波黑危機(jī)、巴爾干戰(zhàn)火、俄羅斯的車臣問(wèn)題、英國(guó)的愛(ài)爾蘭之爭(zhēng)、加拿大的魁北克獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、南非種族矛盾、美國(guó)的“9·11”恐怖事件和海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，都是民族主義的表象。進(jìn)入新世紀(jì)后，全球化進(jìn)程發(fā)展到了一個(gè)全新的階段，在這個(gè)階段中，技術(shù)的進(jìn)步、信息的網(wǎng)狀發(fā)展，資本、知識(shí)、商品、勞務(wù)等似乎在輕易之間就繞開(kāi)了傳統(tǒng)意識(shí)中的國(guó)家壁壘，傳統(tǒng)的家、國(guó)概念似乎正在逐步消解。但事實(shí)并非如此，拂去現(xiàn)實(shí)的浮塵就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在新世紀(jì)，民族主義依然是當(dāng)今世界上最為活躍的思想要素，它不僅沒(méi)有隨著全球化的進(jìn)程而退隱，反而有愈來(lái)愈烈之勢(shì)，使冷戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系變得更加復(fù)雜，使得建立全新的國(guó)際關(guān)系的道路越來(lái)越坎坷。正如美國(guó)紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)博士徐迅所言“民族主義和國(guó)家問(wèn)題是緊密地聯(lián)系在一起的，只要國(guó)家依然是以‘民族’為基礎(chǔ)，只要‘民族’問(wèn)題構(gòu)成一個(gè)國(guó)家內(nèi)在的緊張關(guān)系，民族主義就不會(huì)歸于歷史，只要時(shí)機(jī)一到，它就會(huì)卷土重來(lái)，重新在世界政治中占有一席之地?！?/p>

一般認(rèn)為，民族主義思潮最初發(fā)軔于17世紀(jì)的西歐；也有人認(rèn)為民族主義先起源于18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，后推廣到整個(gè)歐洲，并經(jīng)過(guò)美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大到美洲，到了20世紀(jì)，則風(fēng)靡到全世界每一個(gè)國(guó)家，其主要標(biāo)志就是現(xiàn)代民族國(guó)家的興起。民族主義的興起與資本主義的發(fā)展有著密切關(guān)系，如果把人類歷史分為狩獵采集、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和后工業(yè)階段的話，民族主義就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的結(jié)晶?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展不是單個(gè)人的事業(yè)，它離不開(kāi)強(qiáng)大國(guó)家的支持，而國(guó)家的發(fā)展因有了個(gè)體的凝聚而產(chǎn)生了更為強(qiáng)大的力量。因此，當(dāng)從松散的農(nóng)業(yè)社會(huì)向比較集中的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)，凝聚的需要變得迫切而必要，而民族主義正是這樣一種有助于群體凝聚起來(lái)的精神力量，正如漢斯·科恩所說(shuō)：“民族主義首先而且最重要的應(yīng)被認(rèn)為是一種思想狀態(tài)……在這一狀態(tài)中，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)民族國(guó)家的高度的忠誠(chéng)?！币舱且?yàn)檫@樣的原因，民族主義表現(xiàn)出了與其他社會(huì)思潮不同的特點(diǎn)，“民族主義并沒(méi)有純粹的表現(xiàn)形式，它必須與某種政治或社會(huì)力量結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)，或歷史過(guò)程?！泵褡逯髁x不能獨(dú)立生存，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等意識(shí)形態(tài)上互相纏繞，形成了盤根錯(cuò)節(jié)的態(tài)勢(shì)。正因?yàn)檫@種緊密相連性，所以它的影響也就特別廣泛巨大。世界如此，中國(guó)同樣如此。

民族主義在中國(guó)的歷史很短，不過(guò)一百多年。在傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下的國(guó)度里，只有君，沒(méi)有國(guó)，因此，其民族主義的觀念是非常模糊的。近代以來(lái)，基于亡國(guó)滅種的大憂慮，民族主義開(kāi)始成為中國(guó)思想界的一種新的思潮。但中國(guó)的民族主義與西方民族主義有許多不同。西方的民族主義是在資本主義發(fā)展過(guò)程中自然形成的，它經(jīng)歷了個(gè)體與國(guó)家間長(zhǎng)時(shí)期的交流與對(duì)話，有著共同的利益訴求，因而無(wú)論其思維模式、情感模式、還是行為模式，都有著比較鮮明的理性色彩。中國(guó)的民族主義是一種“刺激一應(yīng)激”型的民族主義，它是在帝國(guó)主義入侵的過(guò)程中發(fā)生的，“并非出于對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展到特定階段的內(nèi)在沖突與要求”，是一種滯后性的民族主義，因此，其民族主義的表現(xiàn)，也更多地與外來(lái)的刺激、壓抑有關(guān)，其思維模式、情感模式、行為模式，都有著較多的情緒性、單邊性。無(wú)論是以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的三元里抗英為起點(diǎn)，以太平天國(guó)為高潮，以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為繼續(xù)的原發(fā)性民族主義；以林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)、左宗棠等有良知、進(jìn)取心的封建官方民族主義；以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹氨?guó)、保種、保教”的改良派民族主義；以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命民族主義，還是以毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族主義，都是在反抗外來(lái)勢(shì)力、尤其是西方外來(lái)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。由于這些民族主義的發(fā)生都與外來(lái)的刺激、壓抑有關(guān)，因此，其中的民族主義表現(xiàn)不乏非理性的因素存在，但在中國(guó)這樣既沒(méi)有宗教傳統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)又趨于多變的國(guó)度里，民族主義意識(shí)反而成為一種跨文化、跨地域、跨政治的歷史潮流，產(chǎn)生了很強(qiáng)的向心力和凝聚力，成為近代以來(lái)的一種極為重要的社會(huì)思潮，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了長(zhǎng)期的影響。90年代以來(lái)的民族主義，也是基于這樣的歷史邏輯而發(fā)生的。

90年代以來(lái)民族主義思潮的再次興起，雖然不再表現(xiàn)為直接對(duì)帝國(guó)主義入侵的反抗，但同樣是外來(lái)的刺激與壓抑的結(jié)果。隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，尤其是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，令世界矚目。綜合國(guó)力的提高，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位也越來(lái)越重要，這自然引起了西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家的焦慮與敵意。長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的東西方冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，但兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)思維并沒(méi)有隨之瓦解，隨著后冷戰(zhàn)思維的興起，一些新的摩擦出現(xiàn)了。90年代初期，西方認(rèn)為中國(guó)會(huì)步入蘇東劇變的后塵，但隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，中國(guó)不僅沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，而且綜合國(guó)力變得越來(lái)越強(qiáng)，在世界事務(wù)中有越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)，于是，在世界上不斷尋求自我確認(rèn)的中國(guó)被貼上了“威脅論”的標(biāo)牌。西方一些媒體片面地夸大了中國(guó)所取得的成就，認(rèn)為“中國(guó)隨著國(guó)力強(qiáng)大，不可避免地要在自己的后院施展更大的影響”，中國(guó)是國(guó)際緊張局勢(shì)的真正根源。甚至說(shuō)中美在臺(tái)灣和南中海的軍事沖突可能性始終存在。進(jìn)入21世紀(jì)后，這種言論不僅沒(méi)有止息，相反有愈演愈烈之勢(shì)。2011年，英國(guó)廣播公司的紀(jì)錄片《中國(guó)人來(lái)了》，更是以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，表達(dá)對(duì)中國(guó)人走向世界的警惕與敵視。這種反華言論的出現(xiàn)究其原因大體有四：其一，冷戰(zhàn)思維在作怪；其二，不了解中國(guó)；其三，西方國(guó)家為了發(fā)展把中國(guó)作為了假想敵，轉(zhuǎn)移了本國(guó)國(guó)內(nèi)視線，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)；其四，壓制其他國(guó)家的發(fā)展，保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)。

西方的霸權(quán)思維和行為激起了中國(guó)民眾的極大反感。1993年香港《二十一世紀(jì)》翻譯發(fā)表了美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓的《文明的沖突》，提出西方文明要防范儒家與伊斯蘭兩大文明的聯(lián)合，此文立論驚人，在國(guó)內(nèi)引發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論，民族主義開(kāi)始在中國(guó)浮出水面。繼之，幾個(gè)年輕知識(shí)分子創(chuàng)作的《中國(guó)可以說(shuō)不》，以其強(qiáng)烈的民族主義情緒，將這一話語(yǔ)推向了廣泛的大眾層面。

90年代以來(lái)的中國(guó)民族主義思潮的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的民間性。出于全球政治戰(zhàn)略與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，在面對(duì)西方的挑釁與敵視時(shí)，中國(guó)政府表現(xiàn)出了相當(dāng)克制的態(tài)度。顯然這是一種理性的、也是正確的選擇，也是與過(guò)去時(shí)代中國(guó)民族主義思潮不同的地方。正是基于這樣的原因，有人把它稱之為新民族主義。由于這種民族主義生發(fā)于民間，因而不僅表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，而且呈現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的情緒性。民間民族主義主要有四個(gè)方面的表現(xiàn)。首先是政治領(lǐng)域中仇美、反日情緒的高漲。改革開(kāi)放后的中國(guó)，為西方炫目的成就所吸引，自覺(jué)不自覺(jué)地形成了親美、慕歐的心理，這不僅表現(xiàn)在知識(shí)分子身上，也表現(xiàn)在普通人身上。一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是在中國(guó)青年知識(shí)分子中形成的“世界大串聯(lián)”現(xiàn)象。在那個(gè)時(shí)代，能夠去美國(guó)、日本、歐洲留學(xué)、進(jìn)修，不僅是單純的學(xué)習(xí)行為，更是一種政治資本的體現(xiàn)。但是，進(jìn)入90年代以后，出于對(duì)中國(guó)政治干涉與經(jīng)濟(jì)制約的需要，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家在“六四風(fēng)波”之后對(duì)中國(guó)實(shí)行了制裁，對(duì)中國(guó)不斷打壓，終于激起了中國(guó)民眾的強(qiáng)烈反抗，一股仇美、反日的情緒逐漸在社會(huì)上形成。90年代以來(lái)民間民族主義思潮高漲的另一個(gè)表現(xiàn)，是對(duì)民族經(jīng)濟(jì)、民族工業(yè)的憂慮對(duì)跨國(guó)資本及世界經(jīng)濟(jì)的抵制。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，中西經(jīng)濟(jì)矛盾也日益深化，中國(guó)在尋求更為合理的國(guó)際秩序時(shí)難免同抱有敵視思想的西方國(guó)家發(fā)生沖突。西方國(guó)家妄圖遏制中國(guó)的發(fā)展，于是在這場(chǎng)利益的角逐中出于義憤的民族主義熱情也表現(xiàn)了出來(lái)。近年來(lái)，在每次中外沖突的時(shí)候總有抵制外貨的呼聲。類似“中國(guó)人用中國(guó)貨”、“長(zhǎng)虹以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，以振興民族產(chǎn)業(yè)為己任”、“中國(guó)人的生活，中國(guó)人的美菱”、“海爾，中國(guó)造”、“長(zhǎng)虹空調(diào)中國(guó)風(fēng)”、“非?？蓸?lè)，中國(guó)人自己的可樂(lè)”等這種利用消費(fèi)者民族情感進(jìn)行訴求的廣告片在熒屏上從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)；以“振興民族產(chǎn)業(yè)”或“保護(hù)民族工業(yè)”為旗幟，直截了當(dāng)呼吁消費(fèi)者購(gòu)買國(guó)貨的聲音也不時(shí)出現(xiàn)在媒體上。2003年圍繞京滬高速鐵路興建引發(fā)的百萬(wàn)網(wǎng)民簽名反對(duì)引進(jìn)日本新干線技術(shù)事件，表明了中國(guó)民眾的民族主義情結(jié)，通過(guò)極力反對(duì)引進(jìn)日本技術(shù)來(lái)滿足民族主義精神高漲的需求。國(guó)際貿(mào)易游戲規(guī)則的重要性讓中國(guó)認(rèn)識(shí)到走技術(shù)強(qiáng)國(guó)的路線的重要，中國(guó)在一些領(lǐng)域開(kāi)始有了自己確立的貿(mào)易規(guī)則，來(lái)保護(hù)本國(guó)工業(yè)的發(fā)展，近期如WAPI(無(wú)線局域網(wǎng))的制定等。經(jīng)濟(jì)民族主義以民族國(guó)家的利益為首要前提，雖然隨著全球化的發(fā)展出現(xiàn)了民族地區(qū)的融合，但是在世界經(jīng)濟(jì)新秩序沒(méi)有建立的情況下，民族國(guó)家的利益永遠(yuǎn)是第一位的，經(jīng)濟(jì)民族主義也將在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)仍然存在。90年代以來(lái)民間民族主義思潮高漲的又一個(gè)表現(xiàn)，就是在文化領(lǐng)域中向自身傳統(tǒng)的回歸與認(rèn)同。針對(duì)外國(guó)文化入侵，民族文化的“本土動(dòng)員”沖破文化的自卑感走向了文化的重建，突出表現(xiàn)在“大中國(guó)”和“新儒學(xué)”的提出上。中國(guó)上層精英知識(shí)分子在提升民族意識(shí)的目的下，出于民族主義的沖動(dòng)，提出了“大中國(guó)”的概念。“大中國(guó)的概念包括‘政治中國(guó)’、‘經(jīng)濟(jì)中國(guó)’和‘文化中國(guó)’?！痹谶@種口號(hào)下各種以儒家文化復(fù)興為目的的活動(dòng)紛紛展開(kāi)，儒家文化重新成了顯學(xué)，成為中華民族的符號(hào)，也重鑄了民族之魂。

90年代以來(lái)的民族主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

首先，民族主義的復(fù)興，催生了“回歸傳統(tǒng)文化本位”的熱情以及重估民族文化的文學(xué)的誕生。新時(shí)期以來(lái)中國(guó)開(kāi)始步入現(xiàn)代化，激進(jìn)主義一直占據(jù)著比較大的優(yōu)勢(shì)，民族主義備受壓抑。然而在80年代末激進(jìn)主義的挫折開(kāi)始讓知識(shí)分子群體反思被盲目熱情掩蓋下的現(xiàn)代化的種種弊端，許多人對(duì)學(xué)習(xí)西方產(chǎn)生了疑問(wèn)和懷疑，這種懷疑培養(yǎng)了90代深厚的民族主義情緒，人們的目光也開(kāi)始重新轉(zhuǎn)回民族文化本身。季羨林先生甚至認(rèn)為21世紀(jì)是東方文化占統(tǒng)治地位的世紀(jì)，正所謂“十年河?xùn)|，十年河西”。這種的預(yù)言讓人們看到了以東方傳統(tǒng)文化的精華來(lái)拯救西方現(xiàn)代化所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的希望。在這種強(qiáng)烈的追尋中華民族的“文藝復(fù)興”的沖動(dòng)下，一大批向傳統(tǒng)回歸、認(rèn)同的民族主義文學(xué)出現(xiàn)了，如陳忠實(shí)的《白鹿原》，阿來(lái)的《塵埃落定》，張煒的《家族》《柏慧》、《我的田園》、《懷念與追憶》，高見(jiàn)群的《最后一個(gè)匈奴》，李銳的《舊址》，張承志的《心靈史》，京夫的《八里情仇》等小說(shuō)；余秋雨的“大散文”系列，以及《大國(guó)長(zhǎng)劍》、《龍興中國(guó)》等報(bào)告文學(xué)。在陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》里，在平淡的史詩(shī)性描寫下，那種對(duì)傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜達(dá)到了近似朝圣的地步?！靶≌f(shuō)是一個(gè)民族的秘史”，在扉頁(yè)上作者通過(guò)巴爾扎克之語(yǔ)表達(dá)了他對(duì)民族文化尋根的追求。在作品中他著力打造了白、鹿兩個(gè)有著不同文化根基的家族，通過(guò)對(duì)這兩個(gè)家族在不同歷史時(shí)期的關(guān)照淋漓地表達(dá)出作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇拜與向往。作品不僅塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人朱先生和執(zhí)行人白嘉軒的形象，而且還讓充滿叛逆色彩、桀驁不馴的土匪黑娃也重新拜倒在白嘉軒的腳下。黑娃的回歸加深了作者對(duì)民族文化的重歸希望，這也確證了季羨林在90年代初的主張：當(dāng)今世界的諸多問(wèn)題只有乞靈于東方的中國(guó)倫理道德思想來(lái)處理，只有東方的倫理道德，只有東方的哲學(xué)思想能夠拯救人類。21世紀(jì)東方文化之光必將普照世界。

其次，民族主義的復(fù)興，催生了以反抗外族侵略為中心的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的再次繁榮?！皯?zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突提供最適宜的史詩(shī)情境，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)民族都被動(dòng)員起來(lái)，在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動(dòng)?！睉?zhàn)爭(zhēng)具有一體兩面性，一方面它帶給人類以巨大的破壞，另一方面又成為歷史的一種推動(dòng)力量。與文明相互伴生的戰(zhàn)爭(zhēng)具有除政治、社會(huì)之外的本體意義上的審美作用，能成為人類民族凝聚力的一個(gè)巨大的支點(diǎn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，可以對(duì)沒(méi)有得到群眾賦予合法性的政府以民族虛無(wú)認(rèn)同的抨擊，也可以對(duì)以黨的事業(yè)和人民的利益為本位的英雄主義和樂(lè)觀主義、以大公無(wú)私克己奉公為道德操守的集體主義以熱烈的歡呼，在對(duì)民族創(chuàng)傷記憶的書寫中，民間的民族主義情緒得到了宣泄，創(chuàng)傷的彌合也成為主流意識(shí)形態(tài)證明自身的有效手段，同時(shí)知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)中中心化的渴望有得以實(shí)現(xiàn)的可能，所以具有民族主義傾向的革命戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)歷來(lái)云集薈萃。

進(jìn)入新時(shí)期后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史性轉(zhuǎn)移，一度導(dǎo)致了革命戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)無(wú)可奈何地消落，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙似乎從人們的集體記憶中淡出。然而已植根國(guó)人潛意識(shí)層面的戰(zhàn)時(shí)文化觀念，并沒(méi)有因?yàn)橄鯚?、階級(jí)斗爭(zhēng)的彌散而完全淡化。相反，作為展示文化觀念和新的功利性目的性、非此即彼的二元判斷思維模式以及英雄主義與理想主義的文學(xué)主色調(diào)，依然牢固地盤踞在人們的觀念中，左右和支配著作家的創(chuàng)作思維。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝勝利紀(jì)念活動(dòng)的開(kāi)展，富有民族主義情調(diào)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，在新的歷史環(huán)境下再次體現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。90年代以來(lái)，描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》(張笑天)、《虎嘯八年》(溫靖邦)、《八月鄉(xiāng)戰(zhàn)》和《生命通道》(尤鳳偉)、《歷史的天空》和《八月桂花遍地開(kāi)》(徐貴祥)、《亮劍》(都梁)，以及紀(jì)實(shí)抗日文學(xué)《日落東方》和《大國(guó)之魂》(鄧賢)等等，以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)景觀新的觀照與歷史想象引起了社會(huì)廣泛的反響。溫靖邦的《虎嘯八年》，全書計(jì)劃寫九部，約360萬(wàn)字，前三部于2005年年初由花城出版社出版。如果本書如期完成，將是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中規(guī)模最大的一部。從已出版的三部書來(lái)看，作品既濃墨重彩地描繪了八路軍的平型關(guān)大捷，也細(xì)針密線地表現(xiàn)了國(guó)民黨軍隊(duì)的東南會(huì)戰(zhàn)；既有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，又有中日高層的戰(zhàn)略較量。全書體現(xiàn)出這樣的思想，即不義戰(zhàn)爭(zhēng)是腐蝕劑，使人的靈魂染上血腥，良知泯滅；而民族抗侮之戰(zhàn)是清洗劑，蕩滌積年陳垢，喚醒良知和民族靈魂，產(chǎn)生民族凝聚力，升華民族精神，使沉疴多年的民族得到新生。這些厚重的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史小說(shuō)無(wú)不體現(xiàn)著作家們的責(zé)任心和良知。而《我是太陽(yáng)》、《歷史的天空》、《亮劍》等小說(shuō)的一再獲獎(jiǎng)不但表明在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期興起的政治民族主義依然是革命戰(zhàn)爭(zhēng)作家們的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，而且也表明了讀者與國(guó)家意識(shí)形態(tài)潛意識(shí)里的政治民族主義審美接受性。

民族主義思潮的復(fù)興，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了許多影響。在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜的時(shí)代里，我們應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)這種思潮呢?

毫無(wú)疑問(wèn)，在政治的意義上，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)非常理性地、清醒地看待中國(guó)的民族主義。中國(guó)民族主義屬于“刺激一反應(yīng)”型。這種民族主義是在同殖民者進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)中形成的，極富戰(zhàn)斗性，但同時(shí)又容易形成強(qiáng)烈的排外意識(shí)。這種排外意識(shí)可能會(huì)起到凝聚民族的作用，但也容易導(dǎo)致極權(quán)主義的產(chǎn)生，當(dāng)民族自尊心、自信心找不到合適的發(fā)泄口時(shí)，就會(huì)變形扭曲，甚至?xí)呦驑O端意識(shí)形態(tài)化。這種極端民族主義的苗頭已經(jīng)出現(xiàn)了：有人已經(jīng)表達(dá)出了好戰(zhàn)的欲望，提出“我們要準(zhǔn)備打仗”，“小打不如大打，晚打不如早打?！庇械膭t倡導(dǎo)李白詩(shī)中“十步殺一人，千里不留行”的那種俠客精神，認(rèn)為這種精神“乃是未來(lái)人類的唯一拯救”。而美國(guó)“9·11”恐啼事件發(fā)生之后，中國(guó)一些民族狂熱分子歡呼慶祝，大呼痛快。日本大地震發(fā)生后，也有人抱一種幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度，認(rèn)為是“報(bào)應(yīng)”、“活該”。至于“大中華”概念的提出，不僅與現(xiàn)代國(guó)家觀念相悖，更是一種霸權(quán)主義的表現(xiàn)。因此，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行真正的民族主義啟蒙，即樹(shù)立真正的民族主義觀念。真正的民族主義是富于理性的，是建立在平等基礎(chǔ)上的群體意識(shí)與情感系統(tǒng)?，F(xiàn)代意義上的民族主義觀念是個(gè)人與群體關(guān)系的現(xiàn)代定位，而不僅僅是個(gè)人對(duì)民族國(guó)家的單邊行為。

但是，在文學(xué)的意義上，我們不應(yīng)當(dāng)也沒(méi)有必要排斥民族主義，尤其是民族主義情感。這也是當(dāng)代中國(guó)民族群體情緒釋放的一個(gè)有效手段。

安德森在分析“民族”為何能在人們心中激發(fā)出如此強(qiáng)烈的依戀之情，促使他們前仆后繼為之獻(xiàn)身時(shí)，認(rèn)為這是因?yàn)椤懊褡濉钡南胂竽茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感。愛(ài)國(guó)主義不等同于民族主義，愛(ài)國(guó)主義是指以國(guó)家為終極社群與終極關(guān)懷的，是對(duì)于一切熱愛(ài)自己國(guó)家、維護(hù)自己國(guó)家利益的思想與情緒。而民族主義是一種強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)部的同一性和民族對(duì)外的獨(dú)立性，并且視民族利益高于一切的思想和精神的稱謂。民族主義不都是熱愛(ài)和維護(hù)現(xiàn)存國(guó)家的，愛(ài)國(guó)主義也不都是強(qiáng)調(diào)民族內(nèi)部的同一性的。但在和平時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義與民族主義的基點(diǎn)卻是一致的，在政治語(yǔ)境中，它們兩者往往可以互換，或?yàn)橥x詞?！白鎳?guó)這個(gè)政治的、文化的和社會(huì)的環(huán)境，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)中最強(qiáng)有力的因素?！痹谶@種鼓舞下，民族與國(guó)家這種經(jīng)想象構(gòu)建的“人造物”在戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的現(xiàn)代化的建筑過(guò)程中起到了非常大的作用。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治和民族的單位應(yīng)該是一致的。而“國(guó)家則是社會(huì)中掌握著合理使用暴力的壟斷權(quán)力的那個(gè)機(jī)構(gòu)”。在近代梁?jiǎn)⒊摹坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”的呼吁下，中國(guó)的作家們，無(wú)論是在現(xiàn)代還是當(dāng)代，在他們的筆中都凝聚著濃厚的愛(ài)國(guó)主義情調(diào)，在作品主旨的選擇上也非常注重民族國(guó)家人民這樣宏大的字眼。雖然這種現(xiàn)象在經(jīng)過(guò)“文革”之后被一些新銳作家們所鄙視，但它的確沉淀在一大批作品中。他們?cè)谧髌分袩o(wú)不表現(xiàn)出對(duì)新興民族國(guó)家成立的歡欣、無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)人民的贊頌，即使作品主要是對(duì)過(guò)去政黨、政體、政客們的描寫，即使是對(duì)民族文學(xué)的重新勾勒，但透過(guò)作品滑動(dòng)的能指，我們分明看見(jiàn)內(nèi)蘊(yùn)里特有的詹明信所謂的“民族寓言”。

90年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)中的民族主義情緒是明顯的，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的作家們對(duì)此卻不大能夠理直氣壯地予以張揚(yáng)。20世紀(jì)80年代以前，我們主要是受意識(shí)形態(tài)思想的影響，唯恐民族主義的張揚(yáng)影響了有著東西方冷戰(zhàn)背景的對(duì)立格局，而90年代以后，對(duì)全球化時(shí)代世界一體性美好圖景的向往和對(duì)中外歷史上曾經(jīng)有過(guò)的極端民族主義造成的極權(quán)主義統(tǒng)治的恐怖記憶，則有意無(wú)意地形成了一種反民族主義的思潮，并在不少知識(shí)分子和專家學(xué)者中流行。這都有意無(wú)意地影響了中國(guó)文學(xué)的民族主義立場(chǎng)。但文學(xué)作為人類情緒的釋放口，并不總是表現(xiàn)著人類的理性精神的，事實(shí)上。正是因?yàn)橛辛宋膶W(xué)的疏導(dǎo)作用，才有效地防止了非理性的社會(huì)悲劇的發(fā)生。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期遭受外族侵略欺凌之苦的民族來(lái)說(shuō)，聚集了太多的、強(qiáng)烈的、甚至是極端的民族主義意識(shí)是毫不奇怪的。中國(guó)是這樣，世界上一切受壓迫的國(guó)家和民族都是這樣。當(dāng)然，誠(chéng)如上面所說(shuō)，民族主義是把“雙刃劍”，過(guò)分的、極端的、非理性的民族主義，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展是極為不利的，尤其是今天這個(gè)世界一體化的時(shí)代里。但是，從國(guó)家利益出發(fā)的理性思考未必就一定要成為文學(xué)的思考或準(zhǔn)則。文學(xué)可以是理性的，但文學(xué)更是感性的，是“苦悶的象征”，是情緒的物化。拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)，從歷史發(fā)展的理性來(lái)說(shuō)，它有著積極的社會(huì)進(jìn)步意義，但托爾斯泰并沒(méi)有因此而放棄民族主義立場(chǎng)，他在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中不僅沒(méi)有肯定拿破侖，而是給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)與批判，其強(qiáng)烈的民族主義情緒極其明顯。但有誰(shuí)因?yàn)檫@強(qiáng)烈的民族主義情緒而指責(zé)托爾斯泰沒(méi)有世界主義的胸懷，又有誰(shuí)因?yàn)檫@強(qiáng)烈的民族主義情緒而否定《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部偉大的文學(xué)經(jīng)典呢?我們有過(guò)百年的悲情，我們有過(guò)百年的屈辱，我們有過(guò)百年的壓抑，好不容易我們才有了揚(yáng)眉吐氣的日子，我們?yōu)槭裁床恍挂话?在政治活動(dòng)中，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在外交活動(dòng)中，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，我們可以理性，我們可以不搞民族主義，但在文學(xué)中，我們?yōu)槭裁床荒苡悬c(diǎn)民族主義情緒?我們?yōu)槭裁床荒馨l(fā)發(fā)我們民族的長(zhǎng)長(zhǎng)的怨氣、怒氣、火氣、不平之氣?如果文學(xué)都不能提供這樣的渠道，那我們這個(gè)民族不是活得太窩囊了嗎?由此，我們可以說(shuō)，文學(xué)大膽地、毫無(wú)顧忌地表現(xiàn)我們的民族主義精神，甚至是帶點(diǎn)偏激的民族主義精神，不僅是為了弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，也是為了釋放我們長(zhǎng)期遭受到理性壓抑的文學(xué)精神?；蛟S偉大的文學(xué)正是從這種不無(wú)偏頗的情緒里生長(zhǎng)出來(lái)的。