美國著名哲學(xué)家、文學(xué)理論家朱迪斯·巴特勒所提出的“性別述行理論”，不論是在性別研究領(lǐng)域，還是在女性主義文學(xué)理論研究中，均起到了顛覆性的作用。美國學(xué)術(shù)界對“性別述行理論”的討論可謂如火如荼，幾乎所有的知識分子，無人不知朱迪斯·巴特勒的大名，同樣，也沒有人會不知道“性別述行理論”。

“Gender performative”在國內(nèi)通常被譯為“性別表演理論”，然而，筆者認(rèn)為，這一翻譯只是看到了英文的字面意義。實(shí)際上，performadve是一個新詞匯，由奧斯汀創(chuàng)造，在現(xiàn)有的英文詞典中，并無相關(guān)詞匯與解釋，而在法語中，它指的則是“表述行為”。有些翻譯者覺得這一詞匯與“表演”(performance)的詞根相同，就將其譯為“表演性”。更有甚者，為了翻譯的方便，直接將巴特勒所用的pefformative篡改為performance，因此才有了中國所說的“性別表演理論(gender performance)”。實(shí)際上，將性別視為一種表演的結(jié)果，這是對巴特勒“性別述行理論”的最大誤解。這種誤解源于忽略了“性別述行”產(chǎn)生的理論背景，并沒有真正理解這一前沿理論的準(zhǔn)確含義。

在這一關(guān)鍵詞的解釋中，筆者將從三個方面展開，“性別”：gender與sex；“述行”：performafive與prerformance；“性別述行理論”。

一、性別：gender與sex

眾所周知，巴特勒受到了波伏娃的影響。波伏娃的那句名言，“女性不是天生的，而是后天形成的”，對后來的女性主義者產(chǎn)生了巨大的影響。然而，作為后現(xiàn)代的女性主義者，巴特勒不止于受到了波伏娃的影響，而且在很大程度上，我們可以說巴特勒超越了波伏娃，甚至顛覆了波伏娃的這一著名論斷。顛覆的出發(fā)點(diǎn)，就在于sex與gender的區(qū)別。

一般而言，中國學(xué)者并沒有注意到sex與gender的區(qū)別，只是認(rèn)為兩者討論的均是性別問題，而sex這一詞匯，由于好萊塢大片的注入，更多地被賦予了“性感”的意識，更多地與原始和野性相連。由于sex這層奇特含義在作祟，國內(nèi)大部分談及社會性別的文章均翻譯為gender，其實(shí)這恰恰與英文或法文原意相悖。

只要我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)波伏娃的《第二性》的法文原版是《Le Deuxidme Sexe》，而巴特勒的“性別述行理論”是\"gender performative\"。巴特勒敬重波伏娃，也深受其影響，但卻用了與波伏娃全然不同的表示性別的詞匯，足以見出，sex與gender對巴特勒來說，有著決然不同的含義。

巴特勒在理解生理性別和社會性別時，首先想到的是人的主體l生問題。正如福柯所認(rèn)為的那樣，沒有自由存在的人的主體性，所有的主體性均是被創(chuàng)造出來的。巴特勒也沿用了?？碌倪@一思維路徑，將sex與gender作為建構(gòu)人類主體性與身份的重要因素。

當(dāng)波伏娃說出“女性不是天生的，而是后天形成的”這句話時，顯然，她認(rèn)為性(sex)并不是性別(gender)的原因，性是不變的事實(shí)，而性別卻是后天獲得的，是社會文化建構(gòu)而成的。她指出了女性這一事實(shí)，或者是作為女性所產(chǎn)生的一系列心理和行為的事實(shí)，不是天生的，而是一直走在被建構(gòu)的途中。她認(rèn)為“不是生理因素，不是心理因素，亦不是經(jīng)濟(jì)因素，決定了女性在社會中的形象。而是社會文明本身生產(chǎn)了這樣的生物，處于男性與閹人之間，而這，就是女性被描述的樣子?！敝辽僭谶@樣的描述中，我們可以得知，女性作為一種生理性別是客觀存在的。只是女性在社會中的形象，即作為社會性別的女性被社會文明秩序所壓抑、所建構(gòu)，由此使得作為客觀存在，作為生理性別的女性，變成了第二性，變成了受壓迫和受奴役的對象。其實(shí)，對于波伏娃來說，她是承認(rèn)人在出生的時候是擁有性別的，性別是一個人有資格成為人的必要特征，也就是卡勒所說的：“要成為一個主體就必須有性別?！弊鳛樯硇詣e，男女本有不同，這是無法更改的事實(shí)?？墒?，在進(jìn)入社會秩序中之后，作為社會性別的男女，隨著歷史的變遷，顯示出極大的不同，最終在社會性別的建構(gòu)中，女性成為了被主宰的對象，成為了被創(chuàng)造的對象。必須承認(rèn)，波伏娃對“性別”作出生理性別和社會性別的區(qū)分，在女性主義的發(fā)展史中起到了重要作用。

正如西方有學(xué)者指出的那樣：“在過去，女性主義者通常會區(qū)分身體的性sex(我們?nèi)馍泶嬖诘氖聦?shí))與性別gender(被社會傳統(tǒng)決定的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的不同)。這批女性主義者接受了這樣的現(xiàn)實(shí)：一系列自主性差異確實(shí)存在于男性與女性之間，但是，她們也指出了社會規(guī)范是如何決定男性與女性行為的，事實(shí)上，社會性別(social gender)的建構(gòu)與肉身性別的建構(gòu)是沒有什么影響的。因此，根據(jù)傳統(tǒng)的女性主義，生理性別(sex)屬于生物范疇，而性別(gender)屬于歷史范疇?！瓕Π吞乩眨硇詣e(sex)不是‘在社會性別有意識的建構(gòu)中的身體狀態(tài)，而是一個掌控著物化身體的文化形式’。對巴特勒來說，生理性別(sex)是‘隨著時間推移而被強(qiáng)制物化的建構(gòu)性理念。它不是一個簡單的事實(shí)或者身體的靜止?fàn)顟B(tài)，而是一個過程……”

之所以說巴特勒從某種程度上超越甚至顛覆了波伏娃，就是在生理性別的認(rèn)識上。大多數(shù)的女l生主義者，包括在波伏娃之后的，認(rèn)為生理性別是生來就有的，是自然形成的，不可控制的，而一系列被塑造的過程只是在社會性別方面。巴特勒的認(rèn)識則更為徹底。波伏娃要批評的是社會文化規(guī)范對女性的傷害，但她的做法在巴特勒看來并不徹底。實(shí)際上，社會文化規(guī)范就是基于生物性的性來對社會進(jìn)行建構(gòu)的。當(dāng)人們說“這是一個女孩”的時候，這種建構(gòu)過程就已經(jīng)開始了，并且伴隨著這個女孩的一生。因此，生物學(xué)意義上的性并不是一個可以被理解為不受文化約束的話語實(shí)踐，實(shí)際上，生理性別也是受到文化以及社會的制約的。畢竟在人們說出“這是個女孩”時，不僅僅指出了孩子的生理性別，還隱含著很多話語約束。在受到文化建構(gòu)的影響上，人的生理性別和社會性別是沒有本質(zhì)區(qū)別的。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中，并沒有人將社會性別與生理性別區(qū)分得很清晰。因?yàn)椴粫腥苏f，我的生理性別為女，社會性別也為女，或者我的生理性別為女，但社會性別為男。但是，這又是現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)，也就是說，社會性別與生理性別并非完全等同?！叭绻覀兂姓J(rèn)社會性別是被建構(gòu)的，它并非是自然形成的，或者說它并非與生理性別有必然的聯(lián)系，這也就是說，生理性別和社會性別之間的區(qū)別，變得越來越不穩(wěn)定。由此可見，社會性別與生理性別是根本獨(dú)立的?！比藗冋f“這是個女孩”時，有兩種情況，其一，在孩子出生時，說這是個女孩，給它的生理性別貼上標(biāo)簽。但這并不是說貼完標(biāo)簽就結(jié)束了，因?yàn)榫o跟其后的還有一系列社會性別建構(gòu)的程序。從這一意義上來說，生理性別絕非是一道指令，實(shí)際上，它是一個連續(xù)性的過程；其二，在發(fā)生了一系列的事情之后，感慨道：“這是個女孩?！贝藭r，說明女孩的社會建構(gòu)已經(jīng)完成，所有的言行舉止、性格特質(zhì)，都符合社會對“女孩”的定義。然而，做出這樣評價的對象，倒不是說真的就是個“女孩”，也有可能是“男性”。

在這里，我們不妨借用巴迪歐對“真理”的理解，來強(qiáng)化對巴特勒性別之說的認(rèn)識。巴迪歐認(rèn)為：“首先，在可測量的或者可計算的經(jīng)驗(yàn)主義的時間里，真理是永恒的?！谌?，真理預(yù)先假設(shè)了一種有機(jī)的物質(zhì)蹤跡封閉集合，這一物質(zhì)蹤跡指的并不是世界的經(jīng)驗(yàn)作用，而是一個正面的改變。一個改變至少影響了世界的某個對象。因此，我們可以說，這種蹤跡假設(shè)了真理是事件的蹤跡?！卑偷蠚W將數(shù)學(xué)概念中的封閉集合與蹤跡引入了對真理的理解，他的意思是說，在一定的范疇中，也就是封閉集合之下，真理是永恒的，但這里的真理指的是一種真理概念。畢竟巴迪歐是某種程度上的柏拉圖主義者，所以他依舊相信在某個特定條件下，有永恒真理的存在。其次，他認(rèn)為在永恒的真理概念之下，存在的是一系列的事件，即真理一身體，事件的蹤跡也可以構(gòu)成真理。簡言之，巴迪歐調(diào)和了柏拉圖與后現(xiàn)代主義者對真理的理解，將真理分為兩個層面，即真理概念和真理事件，它們是真理的有效構(gòu)成成分。當(dāng)我們把巴迪歐的這一真理認(rèn)識機(jī)制引入巴特勒的學(xué)說，就可以清晰地發(fā)現(xiàn)巴特勒在gender和sex的區(qū)分上所作出的貢獻(xiàn)。通常情況下，我們可以將生理性別理解為一種“真理概念”，它是生來就有的，如果不是科技的進(jìn)步、通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手術(shù)改變?nèi)说纳硇詣e，一般而言，它就是永恒的。社會性別則更像是性別在社會發(fā)展中的蹤跡，即性別事件，隨著個體的成長，逐漸被建構(gòu)起來。然而，巴特勒不是柏拉圖主義者，她不相信永恒，在這個問題上，她一反常理，將生理性別從永恒的“真理概念”的位置上拉了下來，把它丟入了“事件蹤跡”的行列，與社會性別并置。作為永恒真理的性別，被巴特勒架空，它只能存在于我們遙遠(yuǎn)的記憶中。生理性別則與社會性另一樣，步入了被建構(gòu)的領(lǐng)域，它們沒有自己的自主權(quán)。被打人人間的生理性別更是被社會性別重重包裹，顯得極其被動。

這與巴特勒素來的反對性別本質(zhì)主義態(tài)度是一脈相承的。她認(rèn)為“性別不能夠被理解為一個可以表達(dá)或者偽裝內(nèi)在‘自我’的角色，也不能將其想象為是否被生理性別化的‘自我’。由于表演就是述行性質(zhì)的，性別是被廣泛建構(gòu)的一種‘行為’，它以其心靈的內(nèi)在特征建構(gòu)著社會的幻象?！边@就是說，社會性別實(shí)際上是被建構(gòu)出來的，是社會對性別理念的想象的產(chǎn)物?？墒?。這種想象的產(chǎn)物所具備的能力，早已大大超出了我們的預(yù)期，它甚至影響了生理性別。如果說生理性別的原初只是為了表明性別有兩種表現(xiàn)形式，是一種客觀描述的話，那么顯然，生理性別早就不再是公正客觀的了。因?yàn)?，社會性別包裹著生理性別，影響了它的描述與判斷，將這個科學(xué)術(shù)語擠壓到角落，并有取而代之的野心。因此，巴特勒將社會性別理解為一種“肉體風(fēng)格”，但是這種風(fēng)格與身體本質(zhì)上的“真實(shí)”毫無關(guān)聯(lián)，它只是一種嚴(yán)格的意識形態(tài)的產(chǎn)物。同樣的道理，被社會性別挾持的生理性別也與身體本質(zhì)的“真實(shí)”漸行漸遠(yuǎn)，也許它還沒有完全成為嚴(yán)格意義上意識形態(tài)的產(chǎn)物，但它原初的意義早已被扭曲。

于是我們看到，在巴特勒的《性別麻煩》中，專門為維蒂格開設(shè)了一章。維蒂格對巴特勒的思想產(chǎn)生了重要影響。尤其是她在“The StraightMind”(直人思維或異性戀者思維)中，直接指出：“那么，不足為奇，只有一種無意識，那就是異性戀無意識”和“女同性戀不是女人?！币虼?，不論是二元對立的性別觀還是異性戀的權(quán)威話語，作為某種遮蔽或者改造了性別真相的社會文化程序，它們都是巴特勒和維蒂格所要推翻的對象。

二、“述行”：performative與performance

要厘清巴特勒對gender與sex的認(rèn)識，必須要理解她的“述行理論”，因?yàn)樵诤芏鄨龊舷?，性別(gender)與述行(perforrnative)是連在一起使用的。

在本文一開始，筆者就指出國內(nèi)對performative的理解存在問題，有人認(rèn)為巴特勒所說的“主體是一個表演性的建構(gòu)，是通過反復(fù)重復(fù)的表演行為建構(gòu)起來的‘過程中的主體”’，還說“為了避免誤解，巴特勒有時將‘表演性’(performativity)與‘表演’(performance)區(qū)分開來，表演總是預(yù)設(shè)一個表演者，一個作為行動者的主體，而表演性則沒有?！硌菪浴褪且粋€‘表演’的悖論，表演先在于表演者，表演者只是表演產(chǎn)生的效果?！钡拇_，巴特勒確實(shí)在文章中常常提及“表演”，然而，這里的“表演”并不是與所謂的“表演性”相對應(yīng)的，實(shí)際上它是“述行”(pefformafve)的一個構(gòu)成部分。這種誤讀主要是源于該論者并未深入地了解“性別述行”的理論背景。這里所謂的述行理論(peffonmtive)，是在接受了奧斯汀和塞爾的言語行為理論的影響后，尤其是在借鑒被德里達(dá)改裝過的言語行為理論的基礎(chǔ)之上，由巴特勒所提出來的。正如她自己所言，“在言語行為理論中，述行就是展現(xiàn)或產(chǎn)生其命名的話語實(shí)踐?！币簿褪钦f，在理解這一問題時，要謹(jǐn)記其理論前提：言語行為理論和述行理論，而上文中的“表演”其實(shí)是“述行”中“行”的表現(xiàn)形式之一。涉及到性別與性別行為時，巴特勒將“性別行為”與她自身經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，她認(rèn)為“性別行為”很容易就導(dǎo)致了人生存的外在物化的改變，而且還改變了身體本身。

當(dāng)然，這一誤解并不只是發(fā)生在中國，在美國也引起了相當(dāng)程度的錯解。對此，巴特勒專門在一次訪談中作出了解釋：“《性別麻煩》正好與一系列聲稱‘衣服塑造女人’的書籍同時出版，但是我從來沒有想過，性別就像衣服，或衣服成就女人?！痹谒磥恚笆鲂胁皇亲杂杀硌?，也不是戲劇中的自我表現(xiàn)，更不是可以簡單地等同于表演?！薄笆鲂欣碚摗钡氖褂?，很明顯沿用了奧斯汀在《如何以言行事》中的“petformafive”一詞，然而又突破了奧斯汀的本意，更多地體現(xiàn)了德里達(dá)的學(xué)術(shù)精髓。正如卡勒在《論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評》中所說：“閱讀德里達(dá)的文本，常使^覺得他鼓勵我們?nèi)ミx擇闡釋的第二種闡釋，去認(rèn)肯定意義的自由游戲。但如他在這里所見，我們并不能簡單地或有效地使意義或成為作者的原初意義，或讀者的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)?！笨隙ㄎ谋疽饬x的自由游戲，作為語言規(guī)律的“普遍可重復(fù)性”，讓巴特勒從另一個角度接受了述行語言，并結(jié)合精神分析學(xué)以及阿爾都塞的“質(zhì)詢interpellation”理論，創(chuàng)造了屬于自己的“性別述行”理論，并在《身體如此重要：論“性”的話語界限》、《令人興奮的演講：述行理論的政治學(xué)》中對述行語言進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫。

不僅僅性別是述行的結(jié)果，巴特勒還認(rèn)為主體性也是述行的結(jié)果。然而，這一過程，并非一蹴而就，而是不斷重復(fù)的結(jié)果，這種重復(fù)已經(jīng)變成了一種無意識。Vikki Bell就她的作品《令人興奮的演講》提問，她認(rèn)為這部作品中結(jié)合了奧斯汀與阿爾都塞的理論，但是這兩種理論是有張力的，兩個人思考的領(lǐng)域完全不同，她想知道巴特勒將馬克思主義的阿爾都塞理論放入奧斯汀的語言學(xué)領(lǐng)域時發(fā)生了怎樣的效果。巴特勒回答得非常坦誠，她說：

我認(rèn)為奧斯汀理論吸引我的唯一原因是他把“與交流相關(guān)的言

語”(illocutionary)與“取效言語”(pedocufionary)區(qū)分開來了。他給了

我們一種幻想。在不知情的條件下，他謀劃了在說話過程中，有一種

至高無上的權(quán)力的想法。我的作品并不是對奧斯汀理論的忠實(shí)采

用。我想，對奧斯汀的使用之所以變得重要，是因?yàn)?，你知道的，述?/p>

理論(performafive)，我一直沿用著這個詞匯，但卻幾乎跟奧斯汀不

相關(guān)，這或多或少已經(jīng)有點(diǎn)兒丟人了。在《性別麻煩》里，我借鑒的是

德里達(dá)關(guān)于卡夫卡《在法門前》的論文，這篇文章有奧斯汀學(xué)說的背

景，但是我并沒有去深究?？墒?，更為重要的是，述行理論已經(jīng)被眾

多的女性主義在色情出版物與憎恨言辭的討論中使用過了。我想說

的是，目前奧斯汀的學(xué)說在美國的主流學(xué)者中很流行，不僅是麥克

金農(nóng)(Mackinnon)，而且還有澳大利亞的哲學(xué)家們，比如雷·朗頓

(Ray Langton)，哈佛大學(xué)的弗雷德里克·肖爾(Frederick Schauer)

和其他第一屆修正案的學(xué)者們，他們都突然對這個理論頗感興趣。

但是他們認(rèn)為述行理論是被主體所述行的。執(zhí)行在另一個主體上的

理論，或者說是使一個主體變成了另一個主體的一部分演講。我的

興趣在于阿爾都塞式的問題，要怎樣，才能說，是言語行為(speech

act)將主體變成存在，而且，這個主體又是如何言說并重復(fù)它自身出

現(xiàn)的話語狀況。所以，對我而言，憎恨言語可以從這兩個維度進(jìn)行定

位。但是真正的任務(wù)是指出，主體是怎樣在話語中且被話語建構(gòu)的，

然后又是怎樣重復(fù)著相同的話語但卻走向別的意圖。對我而言，如

何尋找媒介始終是個問題，話語重復(fù)或者重演的契機(jī)就是主體出現(xiàn)

的條件。因此，我認(rèn)為我需要阿爾都塞和奧斯汀。我覺得阿爾都塞給

我提供了質(zhì)詢(interpellation)這一理論，即主體被建構(gòu)的推論性行

為。而奧斯汀給了我關(guān)于主體的述行理論的一種理解方式。

三、性別述行理論

我以為，要準(zhǔn)確地理解“性別述行理論”，就必須將其放置在巴特勒的整體學(xué)術(shù)舞臺上加以理解。巴特勒受到了拉康的精神分析、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和言語行為理論的影響，尤其受到了福柯、阿爾都塞和德里達(dá)的影響。她認(rèn)為，社會現(xiàn)實(shí)是被確定的，是不停地“通過語言，舉止，和各種方式的社會符號標(biāo)志”塑造成的一個幻象。同樣的道理，只有從這個角度，才能夠更加準(zhǔn)確地說明“性別述行理論”。

自從?？碌摹霸捳Z”理論盛行以來，影響了不少學(xué)者，巴特勒也是其中之一。就“性別述行理論”來說，我們可以將其視為一種權(quán)力話語的產(chǎn)物，當(dāng)宣布某一種性別時，它實(shí)際上包含了以下含義：首先，它指向的是一個事實(shí)，即這個嬰兒在生理性別上，是男或者是女。其次，這一事實(shí)的陳述，蘊(yùn)含著一系列行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，即這一性別所要求的行事方式以及衣著要求等等，即女孩子要怎樣做才是女孩，男孩要如何做才能稱之為男孩。這是社會長期以來形成的理念，甚至變成了一種無意識深入人心。最后，它要求的是對象執(zhí)行這些準(zhǔn)則。即這個孩子在成長的過程中，一舉一動都要符合文化對性別的定義，社會對的要求。如果說前兩個含義分別代表了生理性別與社會性別，那么這一層含義，則是要求，生理性別與社會性別的合一，也就是說，只有當(dāng)社會性別的建構(gòu)已經(jīng)在一個人的身上徹底實(shí)現(xiàn)了，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)生理性別與社會性別的合一。當(dāng)然這是處在權(quán)力場域中當(dāng)權(quán)者的要求，有述有行，這一話語實(shí)踐才算真正地實(shí)現(xiàn)。同樣，這也是人的主體性建構(gòu)的過程。即在看似表述的過程中，實(shí)際存在的是內(nèi)至性格、性情，外至衣著裝扮的一系列行為的建構(gòu)過程，也是在社會文化的權(quán)力話語場中，要求述行一致的過程。

由施話者發(fā)話，這是性別的建構(gòu)過程的第一步。這一過程的實(shí)現(xiàn)是在阿爾都塞提出的“詢喚”中開始的。當(dāng)宣布“這是個女孩”后，這樣的一個孩子，在成長的過程中，是否接受了“女孩”的定義，將自己納入到社會定義的“女性”的軌道中，直接決定了這一行為的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一個小孩，聽到“女孩”的稱謂，會意識到是叫的自己或與自己性別相同的孩子時，她有意無意地，在被動中包含著主動地將自己放置到了這樣的一個權(quán)力“述行”場域中，并且清楚地知道了這一個“女孩”的“詢喚”包含著怎樣的含義，并在努力走向“詢喚”背后所指示的方向。主體的建構(gòu)也是如此，在奧斯汀的意義上來解釋，如果宣布是話語的第一步，即施話，那么“詢喚”則代表著受話者已經(jīng)將自己納入了這一權(quán)力建構(gòu)或者“主體述行”的過程中。至少，這一受話者明白對方的要求是指向自己的。

在阿爾都塞舉出的關(guān)于“詢喚”的例子中，或多或少還有些偶然因素。然而，偶然中包含著必然，這一偶然的行為則是無意識深入頭腦的作用和結(jié)果。這一無意識是如何產(chǎn)生的，“述行”過程如何完成，在這里，巴特勒使用了“重復(fù)iteration，和德里達(dá)意義上的“引用”，加以解釋。這一詞匯是德里達(dá)對奧斯汀《如何以言行事》一書進(jìn)行批判性解讀的結(jié)果。奧斯汀說，在婚禮現(xiàn)場，牧師問新郎是否愿意娶新娘為妻，新郎回答“我愿意”……最后，牧師說“我宣布你們結(jié)為夫妻”。牧師宣布兩人結(jié)為夫妻，是因?yàn)槟翈煹纳矸?。對新郎而言，?dāng)被問到是否愿意娶新娘為妻時，他只能回答“Yes，I do”，而非“Ok”或者“No problem”。如果新郎不回答“Yes，I do”，即使他用別的語言表達(dá)了同樣的意思，也是無效的。之所以如此，就是因?yàn)椤癥es，I do”這句話，在這種場合，被世世代代的青年男女所引用。在這種不斷的“引用”和“重復(fù)”中，這一制度被建構(gòu)完善了。同樣的道理，在“性別述行”中，各種各樣的行為準(zhǔn)則被不斷“引用”，不斷“重復(fù)”使用，才最終完成了話語的述行實(shí)踐過程。因此，巴特勒認(rèn)為，“性別化實(shí)踐的生成，性別范式實(shí)踐的具體化，是一種強(qiáng)迫性行為，是強(qiáng)制性產(chǎn)物，而非由理性決定。在這個意義上，性別是一種分配，是一種從來沒有按照期許行事的分配，在分配者心中從來就不存在迫使他們?nèi)ツM的理念。況且，這種具體化是一個重復(fù)的過程”。

說到底，巴特勒仍然是一個理想主義者，正如她所說：“一個人不是一個簡單的身體，在某些重要意義上，人塑造著自己的身體，的確，人塑造著與同時代的人、與祖先甚至后世決然不同的身體?！彼嘈?，不論是性別的述行還是主體的述行，都是可以自我設(shè)計，自我建構(gòu)的。她認(rèn)為，“如果性別的‘真實(shí)’是被行為自身建構(gòu)起來的，那么，就不用訴諸社會性別行為公開表現(xiàn)的，本質(zhì)的和未實(shí)現(xiàn)的‘生理性別’或‘社會性別’了”。同樣的道理，“異裝癖的社會性別，與任何按照社會要求表現(xiàn)的人一樣，完全真實(shí)”。