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        “晚唐詩(shī)熱”現(xiàn)象的詩(shī)學(xué)啟示透析

        2011-01-01 00:00:00羅小鳳
        南方文壇 2011年3期

        1930年代的詩(shī)壇上,一股“晚唐詩(shī)熱”沖破當(dāng)時(shí)各種外國(guó)詩(shī)歌潮流、主義、流派的纏繞“騰空出世”,廢名、林庚、何其芳、卞之琳、朱英誕、南星以及戴望舒、施蟄存等詩(shī)人一反初期新詩(shī)與傳統(tǒng)決裂的姿態(tài),紛紛對(duì)晚唐詩(shī)詞情有獨(dú)鐘,不同程度不同姿態(tài)地顯示了他們對(duì)晚唐詩(shī)詞的傾心與親近。對(duì)此,孫玉石曾以毋庸置疑的語(yǔ)氣指出,1930年代“確實(shí)出現(xiàn)了一個(gè)‘晚唐詩(shī)熱’”,這是一個(gè)“不爭(zhēng)的事實(shí)”。他還認(rèn)為“20世紀(jì)的一百年里一些看似偶然的文學(xué)現(xiàn)象,包含的往往是非常重要的可能性的思考”。確實(shí),“晚唐詩(shī)熱”的發(fā)生及其發(fā)生在1930年代這一特定歷史時(shí)段,這看似偶然的現(xiàn)象,其實(shí)包含了新詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中極其重要的可能性的思考,內(nèi)蘊(yùn)豐富而深刻的詩(shī)學(xué)啟示。

        一、新詩(shī)與傳統(tǒng)和解的標(biāo)志

        新詩(shī)是在與古典詩(shī)傳統(tǒng)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“傳統(tǒng)”)決裂的口號(hào)聲中降生的。五四時(shí)期的新詩(shī)高舉新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的革命大纛,為告別形式僵化的舊詩(shī),自其誕生之日起便明確宣告“與傳統(tǒng)斷裂”、“擯棄傳統(tǒng)”等口號(hào),這是后來(lái)被斥為新詩(shī)運(yùn)動(dòng)“最大的罪人”的新詩(shī)發(fā)軔者胡適一輩所采取的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)策略。五四前后,面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日益僵死的舊文化體制,以及怯懦、愚昧、頑劣的國(guó)民性,國(guó)人卻一直固守于“以我為尊”的傳統(tǒng)文化“迷夢(mèng)”里不愿醒來(lái),新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們?cè)谠庥鲂碌奈幕x擇矛盾時(shí)毅然決然地選擇了反傳統(tǒng)的“破”和張揚(yáng)民主、科學(xué)的“立”兩種精神,以期借助外在力量打破“鐵屋子”,喚醒長(zhǎng)期昏睡于鐵屋子里的人們。而要借助外在力量,就必須率先否定國(guó)人集體無(wú)意識(shí)里所積淀與沉迷的傳統(tǒng)文化模式,一如陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》中所言:“(中西文化)凡經(jīng)一次沖突,國(guó)民即受一次覺(jué)悟?!彼J(rèn)為只有中西內(nèi)外文化的激烈沖突才能讓國(guó)民受一次覺(jué)悟。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境中,中西文化的巨大差異使二者之間的調(diào)和折衷幾近不可能,只能執(zhí)其一端而反其另一端,于是先驅(qū)者們提出“打倒孔家店”、“與傳統(tǒng)決裂”、“反傳統(tǒng)”等口號(hào),從大聲疾呼“吾人之覺(jué)悟?yàn)樽詈笾X(jué)悟”的陳獨(dú)秀,到主張“全盤(pán)西化”的胡適和“不讀古書(shū)”的魯迅,先驅(qū)者們以“道開(kāi)風(fēng)氣”的“反傳統(tǒng)”姿態(tài),顯現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定的“清算”傾向。詩(shī)歌領(lǐng)域更是如此,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)歌發(fā)展至晚清,世代承襲與借用的古典詩(shī)歌體制已至僵化,舊的詩(shī)歌形式固化為無(wú)法更新轉(zhuǎn)化的封閉系統(tǒng),無(wú)法再承載新的時(shí)代內(nèi)容、審美趣味與思想情感,胡適在《逼上梁山》中意識(shí)到:“文學(xué)的生命只能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的情感與思想。工具僵化了,必然另?yè)Q新的活的”,工具之僵化無(wú)法表現(xiàn)新的情感與思想,亟待新的活的工具的更替,這是詩(shī)歌發(fā)展歷史的內(nèi)在要求。然而,舊體詩(shī)在古典文學(xué)場(chǎng)域里一直居于至高地位,被視為“文學(xué)中之文學(xué)”、“文學(xué)中的貴族”,因此,這種獨(dú)霸的至尊地位如果不以反對(duì)、決裂的姿態(tài)對(duì)抗,新詩(shī)的腳步恐怕又唯有徘徊于黃遵憲“詩(shī)界革命”的圈子之中無(wú)法取得突破性進(jìn)展。因而,新詩(shī)為幫助古典詩(shī)歌從舊有體制里脫殼出新,建立一個(gè)具有新生長(zhǎng)點(diǎn)的詩(shī)歌世界,在其“破壞期”決然宣稱(chēng)“斷裂”姿態(tài)。

        在當(dāng)時(shí)“與傳統(tǒng)斷裂”的口號(hào)大張旗鼓之時(shí),與傳統(tǒng)稍有親近者便被視為大逆不道、冒天下之大不韙,于是詩(shī)人們紛紛向西方資源尋求借鑒。五四時(shí)期肇始的白話(huà)詩(shī)實(shí)驗(yàn)最大的成就便是確立白話(huà)作為新詩(shī)的語(yǔ)言載體,這種白話(huà)納入了西方的標(biāo)點(diǎn),“直用西洋詞法”,而胡適把他翻譯梯斯黛爾(Sara Teasdale)之詩(shī)《Over theRoofs》的譯作《關(guān)不住了!》作為自己“‘新詩(shī)’成立的紀(jì)元”,充分顯露了他向西方尋求資源的內(nèi)在心跡;郭沫若從西方引入“自由詩(shī)”的詩(shī)體形式,直接搬用“自由詩(shī)”之“自由”;“新月詩(shī)派”開(kāi)始注重新詩(shī)與古詩(shī)的“溝通”,希望在舊詩(shī)與新詩(shī)之間建立一座“橋梁”,但他們把“詩(shī)”的建設(shè)焦點(diǎn)聚集于詩(shī)形建設(shè)上,而詩(shī)形如節(jié)的勻稱(chēng)、句的均齊及抑揚(yáng)格、詩(shī)體等的建設(shè)方案,他們依然向西方尋求借鑒;初期象征詩(shī)派從音樂(lè)和色彩方面注重“純?cè)姟苯ㄔO(shè),亦是從西方引進(jìn)的詩(shī)學(xué)理想??梢?jiàn),雖然新詩(shī)前輩們“嘗試”了建設(shè)新詩(shī)的各種路徑,卻都是向西方尋求借鑒,這些從西方詩(shī)歌資源尋求幫助的方案使白話(huà)詩(shī)淪為大白話(huà)或“放腳婦”,詩(shī)質(zhì)谫陋,毫無(wú)詩(shī)意;郭沫若從西方引入“自由詩(shī)”體式,雖然開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)新的開(kāi)端,但由于過(guò)分泛濫情感,致使詩(shī)與散文的界限模糊混沌,殊難辨體;新月派詩(shī)從西洋詩(shī)體的韻律理論中尋求借鑒所著力建設(shè)的形式和音節(jié),卻被譏為“豆腐干詩(shī)”,成為新詩(shī)史上的“曲折”;李金發(fā)照搬硬套西方象征詩(shī)模式,雖然為中國(guó)詩(shī)壇攜來(lái)一場(chǎng)象征主義的“微雨”,卻淪為難以品嚼的“晦澀”之詩(shī)??梢?jiàn),新詩(shī)十余年的嘗試與探索,并未解決新詩(shī)建設(shè)的基本問(wèn)題,并未為新詩(shī)發(fā)展找到正確路徑。事實(shí)上,由于新詩(shī)的發(fā)展擁有自身需要解決的基本問(wèn)題,不能簡(jiǎn)單地根據(jù)西方詩(shī)歌思潮和流派特點(diǎn)處理中國(guó)的詩(shī)歌文本,再加上西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)純屬兩種不同的語(yǔ)言譜系,各自身臨不同的文化處境,因此,新詩(shī)十余年的發(fā)展,由于都是向西方詩(shī)歌尋求借鑒,實(shí)際上把新詩(shī)導(dǎo)入一個(gè)“想出路,不容易得出路”的尷尬境地,無(wú)怪乎魯迅1934年在給竇隱夫的信中感嘆:“新詩(shī)直到現(xiàn)在,還是在交倒霉運(yùn)!”

        縱眼觀(guān)之,新詩(shī)在與傳統(tǒng)決裂的口號(hào)中創(chuàng)生后成為一直向外國(guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)、沉浮于域外資源的“浪子”。對(duì)于新詩(shī)發(fā)展的這種狀況,時(shí)至1930年代,詩(shī)人們紛紛進(jìn)行了回顧與反思。梁實(shí)秋于1930年12月12日所寫(xiě)的《新詩(shī)的格調(diào)及其他》一文中指出不少新詩(shī)詩(shī)人都紛紛“向外國(guó)詩(shī)學(xué)習(xí)”,許多詩(shī)歌作品不過(guò)是“用中文寫(xiě)的外國(guó)詩(shī)”,所要試驗(yàn)的是用中文來(lái)創(chuàng)造外國(guó)詩(shī)的格律,裝進(jìn)外國(guó)式的詩(shī)意。雖然梁氏在文中所表露的新詩(shī)應(yīng)向外國(guó)詩(shī)歌資源庫(kù)尋求詩(shī)歌路徑的主張并非科學(xué)之舉,但他對(duì)當(dāng)時(shí)新詩(shī)狀況的判斷卻基本正確。1934年金克木在《論新詩(shī)的滅亡及其他》中指出早期的新詩(shī)人雖然如林,但真正的詩(shī)人和詩(shī)卻屈指可數(shù),“為了救濟(jì)恐慌,于是,洋貨充斥市面了?!彼J(rèn)為這“全是歧途”。1935年孫作云在《論“現(xiàn)代派”詩(shī)》中指出:“實(shí)在說(shuō)現(xiàn)代派詩(shī)是一種混血兒,在形式上說(shuō)是美國(guó)新意象派詩(shī)的形式,在意境里和思想態(tài)度他們?nèi)×耸攀兰o(jì)法國(guó)象征派詩(shī)人的態(tài)度。中國(guó)的現(xiàn)代派詩(shī)只是襲取了新意象派詩(shī)的外衣或形式,而骨子里仍是傳統(tǒng)的意境?!痹S多學(xué)者(如朱壽桐、王林、陸紅穎、柯文溥、徐瑞岳等學(xué)者)都誤解了這句話(huà),斷章取義地理解“傳統(tǒng)的意境”為中國(guó)古典詩(shī)傳統(tǒng)的意境,加以援引論證新詩(shī)中存在古典意境。實(shí)際上,孫作云所指涉的是19世紀(jì)法國(guó)象征派詩(shī)人的意境,19世紀(jì)法國(guó)象征派詩(shī)相對(duì)于美國(guó)新意象派而言已屬于“傳統(tǒng)”(意象派詩(shī)歌形成于20世紀(jì)世紀(jì)1908—1909年間,最早形成于英國(guó),后傳人美國(guó)和蘇聯(lián)),前文所言的“在形式上說(shuō)是美國(guó)新意象派詩(shī)的形式,在意境里和思想態(tài)度他們?nèi)×?9世紀(jì)法國(guó)象征派詩(shī)人的態(tài)度”和后文“現(xiàn)代派詩(shī)是以意象派詩(shī)的形式為形式,而部分地滲入了象征派詩(shī)的意識(shí)以為內(nèi)容”均可佐證這一點(diǎn)。在孫作云看來(lái),以戴望舒等為代表的詩(shī)人們無(wú)論形式和內(nèi)容都受外國(guó)詩(shī)歌的影響,形式上采用了美國(guó)新意象派的新形式,而骨子里則襲取19世紀(jì)法國(guó)象征派詩(shī)人的意境和思想,他們選取的全是外國(guó)詩(shī)歌資源這一路徑。稍后朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》中細(xì)致地梳理了初期新詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò),其中潛藏著一個(gè)幾乎被人忽略的觀(guān)點(diǎn):初期新詩(shī)的發(fā)展完全依賴(lài)外國(guó)詩(shī)歌資源。他認(rèn)為初期的新詩(shī)革命“最大的影響是外國(guó)的影響”,并引梁氏的觀(guān)點(diǎn)和胡適把翻譯而來(lái)的《關(guān)不住了》作為自己新詩(shī)成立的紀(jì)元作為佐證;他指出胡適提倡說(shuō)理的詩(shī),“那原也是外國(guó)影響”,“自然音節(jié)和詩(shī)可無(wú)韻的說(shuō)法,似乎也是外國(guó)‘自由詩(shī)’的影響”,周作人日本的短歌和俳句、冰心《繁星》、《春水》、宗白華的哲理詩(shī)都是銜接說(shuō)理風(fēng)氣,“都是外國(guó)影響,不過(guò)來(lái)自東方罷了”,郭沫若的“泛神論”和“動(dòng)的和反抗的精神”“也都是外國(guó)影響”,聞一多、徐志摩“他們都深受英國(guó)影響,不但在試驗(yàn)英國(guó)詩(shī)體,藝術(shù)上也大半模仿近代英國(guó)詩(shī)”,李金發(fā)講究用比喻:“這就是法國(guó)象征詩(shī)人的手法;李氏是第一個(gè)人介紹它到中國(guó)詩(shī)里”;“后期創(chuàng)造社三個(gè)詩(shī)人,也是傾向于法國(guó)象征派的”,“戴望舒氏也取法象征派。他譯過(guò)這一派的詩(shī)?!笨梢?jiàn)在朱自清看來(lái),新詩(shī)的發(fā)展,從胡適到戴望舒,都一直行走在向外國(guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的同一路徑上。對(duì)于朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集導(dǎo)言》中總結(jié)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)第一個(gè)十年里新詩(shī)有三大流派,即自由詩(shī)派、格律詩(shī)派和象征詩(shī)派,吳奔星回憶時(shí)認(rèn)為,“反映了剛從西方引進(jìn)不久的現(xiàn)實(shí)主義、唯美主義和象征主義三種文藝思潮”,顯然他察覺(jué)了朱自清所歸納的中國(guó)新詩(shī)第一個(gè)十年里純?nèi)幌蛲鈬?guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的發(fā)展路向。因此,在1930年代詩(shī)人們看來(lái),第一個(gè)十年的新詩(shī)發(fā)展史完全就是一部外國(guó)詩(shī)歌影響史,新詩(shī)幾乎成為外國(guó)詩(shī)歌的改頭換面,正如卞之琳所說(shuō)的“完全實(shí)行了‘拿來(lái)主義”。確實(shí),“新詩(shī)”是從外國(guó)引進(jìn)的詩(shī)歌“新品種”,自其誕生之日起,向外國(guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的潮流便大行其道。這是從五四時(shí)期延伸過(guò)來(lái)的流弊。新詩(shī)跟傳統(tǒng)決裂后失去可資參照的范式,于是詩(shī)人們紛紛把目光投向外國(guó)詩(shī)歌,模仿外國(guó)詩(shī)歌或從外國(guó)詩(shī)歌吸取資源以建設(shè)新詩(shī)。新詩(shī)發(fā)展的十余年歷史證明,這條“向外”的道路并不通行,因此,沈從文在《新詩(shī)的舊帳——并介紹(詩(shī)刊)》中感嘆:“就目前狀況說(shuō),新詩(shī)的命運(yùn)恰如整個(gè)中國(guó)的命運(yùn),正陷入一個(gè)可悲的環(huán)境里?!毙略?shī),處于一個(gè)窘迫的困境,面臨尋找新的出路。

        當(dāng)?shù)诌_(dá)1930年代這一新的歷史端口時(shí),詩(shī)人們背靠新詩(shī)發(fā)展的十余年歷史,紛紛反思前輩們所“嘗試”的各種路徑,重新思考“怎樣建設(shè)新詩(shī)”這個(gè)最基本的問(wèn)題,他們?nèi)绾位卮?是繼續(xù)跟古典詩(shī)傳統(tǒng)決裂而借鑒或模仿外國(guó)詩(shī),還是回望傳統(tǒng)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)?不少詩(shī)人均懷抱徘徊仿徨的苦悶。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上,西方象征主義、意象派、現(xiàn)代主義等各種詩(shī)歌潮流、派別、主義、理論依然紛紛涌入中國(guó),撞擊中國(guó)新詩(shī)稚嫩的翅膀,各種藝術(shù)流派、理論、主義競(jìng)相對(duì)峙、多元并存,各種西方詩(shī)學(xué)概念和詩(shī)潮依然一如既往地沖擊中國(guó)詩(shī)壇,許多詩(shī)人依然主張從外國(guó)資源里尋找力量,但與此同時(shí),一批中西詩(shī)學(xué)修養(yǎng)深厚而自覺(jué)自省的詩(shī)人卻不再滿(mǎn)足于“西方?jīng)_擊—中國(guó)回應(yīng)”模式下的路徑依賴(lài),他們對(duì)晚唐詩(shī)詞及與其同一脈系的古典詩(shī)詞情有獨(dú)鐘,掀起一股熱烈的“晚唐詩(shī)熱”,詩(shī)人們紛紛回望傳統(tǒng),希望從傳統(tǒng)中尋找一條符合1930年代特點(diǎn)的新詩(shī)建設(shè)路徑。這批詩(shī)人在新詩(shī)發(fā)展的十字路口做出了自己的獨(dú)特選擇,顯示了新詩(shī)與傳統(tǒng)的和解姿態(tài)。

        對(duì)于“晚唐詩(shī)熱”這一1930年代的重要詩(shī)歌現(xiàn)象,孫玉石和張潔宇都曾做過(guò)較為深入的闡述,但正如孫玉石在為張潔字的著作《荒原上的丁香——20世紀(jì)30年年代北平“前線(xiàn)詩(shī)人”詩(shī)歌研究》作序時(shí)所指出的:“還需要超越‘晚唐詩(shī)熱’的局限?!惫P者認(rèn)為,他們二位學(xué)者對(duì)晚唐詩(shī)熱的研究雖然貢獻(xiàn)豐贍,但其實(shí)都未跳出晚唐詩(shī)熱的局限性視角。事實(shí)上,1930年代詩(shī)人們對(duì)傳統(tǒng)的目光并不僅僅局限于晚唐詩(shī),“晚唐詩(shī)熱”只不過(guò)是1930年代詩(shī)人回望傳統(tǒng)的一個(gè)縮影,只是他們與傳統(tǒng)和解的代表}生標(biāo)志。幾乎每位詩(shī)人,除了對(duì)晚唐詩(shī)極其熱衷外,還表現(xiàn)出對(duì)其他時(shí)代之詩(shī)的鐘愛(ài),如廢名曾在《隨筆》中自道他喜歡王維的“春草明年綠,王孫歸不歸”(《山中送別》),亦“甚愛(ài)南唐中主之詞”,可謂“中國(guó)詩(shī)詞,我喜愛(ài)甚多,不可遍舉”。廢名對(duì)新詩(shī)的觀(guān)點(diǎn),都是“從舊詩(shī)看來(lái)的”,他所謂舊詩(shī),“乃指著中國(guó)文學(xué)史上整個(gè)的詩(shī)的文學(xué)而說(shuō)?!绷指哪抗飧采w整個(gè)古典文學(xué),更遑論其僅限于晚唐詩(shī)詞領(lǐng)域;晚年時(shí)他曾多次在訪(fǎng)談中談及自己1930年代對(duì)唐詩(shī)和楚辭的鐘愛(ài)。何其芳也并不把目光局限于晚唐詩(shī),他在《寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)》中回憶他讀《唐宋詩(shī)醇》的情景:“記得是十四歲那年的暑假,我把這部分量相當(dāng)重的選本讀完了,而且記得最能打動(dòng)我的是李白和杜甫的某些作品。這是我第一次真正接觸到詩(shī)歌。不管當(dāng)時(shí)的理解是怎樣幼稚吧,我是真正從心里愛(ài)好它們,從它們感到了藝術(shù)的魔力,藝術(shù)的愉快。偉大的詩(shī)人是這樣的,他們的有些作品是能夠使人從少年一直喜愛(ài)到老年的。雖然現(xiàn)在的理解和那時(shí)已經(jīng)很不相同,在我的心上,在那六個(gè)詩(shī)人(李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、陸游)當(dāng)中,仍然是李白和杜甫高出于其他諸人之上?!笨梢?jiàn)李杜等優(yōu)秀詩(shī)人均為其鐘情對(duì)象。何其芳尤愛(ài)唐人之絕句,曾臚舉李益的《夜上受降城聞笛》和李涉的《潤(rùn)州聽(tīng)暮角》以論證唐人絕句之妙;他還援引李煜的詩(shī)句“留連光景惜朱顏”以概括自己的詩(shī)作,真可謂覓得隔代知音。這些他所至愛(ài)的詩(shī)詞都并非囿限于晚唐詩(shī)詞范疇。卞之琳的目光掠影范疇亦為“我國(guó)詩(shī)的長(zhǎng)期傳統(tǒng)”、“中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)”,他所關(guān)注的亦為整個(gè)古典詩(shī)傳統(tǒng)。由此不難推論,1930年代的詩(shī)人雖然都不約而同地流露出他們對(duì)晚唐詩(shī)的熱愛(ài)與鐘情,但都并不把眼光局限于晚唐詩(shī),“晚唐詩(shī)熱”只是他們?cè)?930年代回望傳統(tǒng)的一個(gè)縮影,他們對(duì)晚唐詩(shī)的傾心與鐘情,只是回望傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

        新詩(shī)與傳統(tǒng)決裂十余年,歷經(jīng)坎坷艱辛的跋涉之后終于又與傳統(tǒng)握手言和。但這“和解”并非回歸傳統(tǒng),或繼承傳統(tǒng),其背后隱藏著更為深遠(yuǎn)的內(nèi)容。

        二、古典詩(shī)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)

        “晚唐詩(shī)熱”中,新詩(shī)與傳統(tǒng)和解,詩(shī)人們紛紛回望傳統(tǒng),但在“晚唐詩(shī)熱”這一詩(shī)歌現(xiàn)象中,并非所有詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)的姿態(tài)和與傳統(tǒng)所發(fā)生的關(guān)系是一致的。

        1928年戴望舒發(fā)表其成名作《雨巷》,葉圣陶稱(chēng)許此詩(shī)“替新詩(shī)底音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元”。然而戴望舒自己卻認(rèn)為這首古典氣息濃厚的詩(shī)作并不成功,讓他產(chǎn):生一種被舊詩(shī)詞俘虜?shù)母杏X(jué),因而在1933年出版詩(shī)集《望舒草》時(shí)他把此詩(shī)剔除出去,他更欣賞《我的記憶》之類(lèi)的詩(shī)。何以如此?或許在戴望舒看來(lái),《雨巷》簡(jiǎn)直是用“有韻律的現(xiàn)代語(yǔ)”重構(gòu)出的舊詩(shī)詞,詩(shī)行間縈繞著“古已有之”的境界、氛圍與情調(diào),這種泛溢著濃郁古典氣息的詩(shī)是在傳統(tǒng)“不祥的魅力”牽引下對(duì)傳統(tǒng)的擁抱與回歸,如果依循此路繼續(xù)走下去,必將走入用現(xiàn)代語(yǔ)寫(xiě)舊體詩(shī)的危險(xiǎn)中。他的《舊錦囊》中不少作品都回響著中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的題材與意境,其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)的擁抱與親近。因此,他斷然走出那飄著丁香的“雨巷”。然而,他走出這種被舊詩(shī)詞俘虜?shù)奈kU(xiǎn)雖不失為明智之舉,但可惜的是他又走入了另一種危險(xiǎn),即向西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)習(xí)而成為兩方現(xiàn)代詩(shī)的俘虜。1932年留學(xué)法國(guó)的戴望舒與施蟄存、曹葆華等在《現(xiàn)代》、《新詩(shī)》兩個(gè)在當(dāng)時(shí)相當(dāng)有影響的陣地上大量譯介外國(guó)詩(shī)歌資源,主要主張向外國(guó)詩(shī)歌資源庫(kù)尋找力量。當(dāng)這些曾經(jīng)對(duì)晚唐詩(shī)詞及古典詩(shī)傳統(tǒng)一度熱情的詩(shī)人縱身外國(guó)詩(shī)歌資源庫(kù)中無(wú)可自拔之時(shí),以廢名、林庚、何其芳、卞之琳等為代表的一批詩(shī)人卻自覺(jué)地回望傳統(tǒng),以現(xiàn)代的眼光重新從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了建設(shè)新詩(shī)的優(yōu)秀資源,這種現(xiàn)代的眼光是雜糅中西影響的混合性眼光,帶著這種眼光,他們對(duì)傳統(tǒng)形成了各是其所是的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),這些被他們重新發(fā)現(xiàn)的“風(fēng)景”形成了對(duì)傳統(tǒng)的“再發(fā)現(xiàn)”。他們與傳統(tǒng)握手言和,但他們對(duì)傳統(tǒng)的姿態(tài)不是回歸,不是復(fù)古,不是保守,更不是倒退,而是重新審視、闡釋?zhuān)菍?duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)、再發(fā)現(xiàn),他們?cè)趥鹘y(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了自身。這種再發(fā)現(xiàn)有可能是誤讀,是修改,但這更是一種創(chuàng)造,是對(duì)傳統(tǒng)的一次豐富。張潔宇曾把戴望舒與廢名等的區(qū)別定位于“無(wú)意識(shí)的因襲”與“有意識(shí)的繼承”上,事實(shí)上,以戴望舒為代表的一批詩(shī)人與以廢名為代表的一批詩(shī)人與傳統(tǒng)發(fā)生的關(guān)系實(shí)質(zhì)迥然相異。戴望舒或許確是“無(wú)意識(shí)的因襲”,但廢名是以“再認(rèn)識(shí)”的態(tài)度和1930年代詩(shī)人的眼光重新考察傳統(tǒng),重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中可資建設(shè)新詩(shī)的優(yōu)秀質(zhì)素,對(duì)傳統(tǒng)形成新的認(rèn)識(shí),形成“再發(fā)現(xiàn)”,并非“有意識(shí)的繼承”。1930年代的“晚唐詩(shī)熱”其實(shí)是詩(shī)人們回望傳統(tǒng)、對(duì)傳統(tǒng)形成“再發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵契機(jī)和重要陣地。

        為揭示“晚唐詩(shī)熱”這一詩(shī)歌現(xiàn)象背后潛藏的詩(shī)學(xué)意義與價(jià)值,孫玉石在對(duì)比闡釋“晚唐詩(shī)熱”與胡適的“白話(huà)詩(shī)尋宗”時(shí)援引錢(qián)鐘書(shū)有關(guān)“事后追認(rèn)先驅(qū)”的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為胡適等的“白話(huà)詩(shī)”之尋宗與“晚唐詩(shī)熱”的認(rèn)同,“實(shí)質(zhì)上,都是一種‘事后追認(rèn)先驅(qū)’中不同文學(xué)觀(guān)念的表現(xiàn)”。顯然,孫玉石依然是從順向線(xiàn)性歷史層面理解新詩(shī)與傳統(tǒng)的關(guān)系,即認(rèn)為傳統(tǒng)是新詩(shī)的“先驅(qū)”,只不過(guò)時(shí)間上是“事后”追認(rèn)的。那么,1930年代的詩(shī)人們是否真與胡適等“白話(huà)詩(shī)”的尋宗一樣,是“事后追認(rèn)先驅(qū)”呢?

        非也。

        1930年代詩(shī)人們對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與五四時(shí)期新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度亦截然不同。五四時(shí)期詩(shī)人們不是“再發(fā)現(xiàn)”傳統(tǒng),而是對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度有問(wèn)題,要與傳統(tǒng)決裂,主張反抗舊詩(shī)、寫(xiě)得越不像舊詩(shī)越好。而迄至1930年代,當(dāng)詩(shī)人們回望傳統(tǒng),意識(shí)到新詩(shī)與傳統(tǒng)存在諸多相通之處,他們心平氣和地重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),重新發(fā)現(xiàn)了古典詩(shī)歌的意義,重新發(fā)掘了傳統(tǒng)中許多被忽略的資源,在這種重新認(rèn)識(shí)和重新發(fā)現(xiàn)中,他們重新定位傳統(tǒng)對(duì)新詩(shī)的作用。胡適在《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》、《白話(huà)文學(xué)史》中拉郎配般地把中國(guó)文學(xué)史溯源為白話(huà)文學(xué)史、對(duì)白話(huà)文學(xué)史的梳理并非對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)的重新理解,而是以他實(shí)現(xiàn)白話(huà)文學(xué)革命目的的眼光為我所用地選取了他認(rèn)為有用的一部分,他不是重新發(fā)現(xiàn)“白話(huà)”以用于新詩(shī)創(chuàng)作,而是為已成歷史事實(shí)的白話(huà)詩(shī)尋找歷史依據(jù),屬于“事后追認(rèn)先驅(qū)”。殊不知,此“白話(huà)”非彼“白話(huà)”也,“言文分離”的古代詩(shī)歌中之“白話(huà)”與五四后言文一致時(shí)期的“白話(huà)”分屬不同漢語(yǔ)譜系,所指內(nèi)涵各有千秋,因而胡適把中國(guó)文學(xué)史視為白話(huà)文學(xué)史的觀(guān)點(diǎn)顯然難以站住腳。而1930年代詩(shī)人們對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)不是“事后追認(rèn)先驅(qū)”,而是詩(shī)人們攜帶其所屬的特定歷史時(shí)代的眼光與審美需求,或是在已有詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,或是帶著1930年代的詩(shī)歌問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行回望,重新理解、認(rèn)知傳統(tǒng),自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)可以重新啟用的資源,重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中的一些優(yōu)秀質(zhì)素,這些“重新發(fā)現(xiàn)”的質(zhì)素形成了對(duì)傳統(tǒng)新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn),重新調(diào)整了傳統(tǒng)的秩序和面貌,從而形成對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn),同時(shí)又啟示了新詩(shī)自身的建構(gòu),確立了新詩(shī)自身特質(zhì),并啟示了新詩(shī)的發(fā)展路向,從而接近了詩(shī)的特質(zhì),與胡適以及五四時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待傳統(tǒng)的性質(zhì)截然不同。

        “晚唐詩(shī)熱”現(xiàn)象作為1930年代詩(shī)人們回望傳統(tǒng)、新詩(shī)與傳統(tǒng)和解的代表性標(biāo)志與典型表征,為1930年代詩(shī)人們對(duì)傳統(tǒng)形成再發(fā)現(xiàn)提供了極為重要的契機(jī)和平臺(tái)。

        三、新詩(shī)建設(shè)路徑的探尋

        “晚唐詩(shī)熱”其實(shí)是1930年代詩(shī)人們?cè)诨卮稹霸鯓咏ㄔO(shè)新詩(shī)”這一問(wèn)題而選擇建設(shè)方案時(shí)發(fā)生的。當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上各種外國(guó)詩(shī)歌潮流、主義、理論等甚囂塵上。以廢名為代表的這批詩(shī)人其實(shí)也大多外國(guó)詩(shī)歌修養(yǎng)極為深厚,并深受外國(guó)詩(shī)歌影響。廢名、金克木、林庚、何其芳、卞之琳、朱英誕、吳興華等代表詩(shī)人都曾翻譯過(guò)外國(guó)詩(shī)文(林庚翻譯過(guò)康拉德·艾肯的小說(shuō)等、廢名翻譯過(guò)波德萊爾的散文詩(shī)、勃蘭兌斯的文章等),廢名、卞之琳、吳興華等系外文系出身,但當(dāng)他們面對(duì)新詩(shī)發(fā)展十余年來(lái)沉積的問(wèn)題和1930年代新出現(xiàn)的詩(shī)歌問(wèn)題與現(xiàn)象時(shí),他們?cè)诒橛[西方文化風(fēng)景之后遽然轉(zhuǎn)身,自覺(jué)地回望傳統(tǒng),對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新闡釋?zhuān)纬闪藢?duì)傳統(tǒng)的新認(rèn)識(shí),同時(shí)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中許多可以重新啟用的資源,并用之于詩(shī)歌實(shí)踐。廢名曾坦言他我讀中國(guó)文章是讀外國(guó)文章之后再回頭來(lái)讀的,而他的作文的技巧,也是從西洋文學(xué)得到訓(xùn)練而回頭懂得民族形式的;卞之琳則說(shuō):“在白話(huà)新體詩(shī)獲得了一個(gè)鞏固的立足點(diǎn)以后,它是無(wú)所顧慮的有意接通我國(guó)詩(shī)的長(zhǎng)期傳統(tǒng),來(lái)利用年深月久、經(jīng)過(guò)不斷體裁變化而傳下來(lái)的藝術(shù)遺產(chǎn)”,“傾向于把側(cè)重西方詩(shī)風(fēng)的吸取倒過(guò)來(lái)為側(cè)重中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)的繼承。”其實(shí),這批詩(shī)人并非停留于把側(cè)重對(duì)西方詩(shī)風(fēng)吸取的傾向倒過(guò)來(lái)為側(cè)重對(duì)“中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)”的繼承。廢名認(rèn)為以“溫李”為代表晚唐詩(shī)有“我們今日新詩(shī)的趨勢(shì)”、“這一派的詩(shī)詞存在的根據(jù)或者正有我們今日白話(huà)新詩(shī)發(fā)展的根據(jù)了”,他重新考察傳統(tǒng),是為了尋找這“今日”新詩(shī)發(fā)展的“根據(jù)”;而于林庚而言,“一切過(guò)去的探討無(wú)非都是為未來(lái)的使命”,他寫(xiě)文學(xué)史的著眼點(diǎn)在未來(lái),是為新文學(xué)尤其是新詩(shī)“問(wèn)路”,是為新詩(shī)的發(fā)展尋求讓新詩(shī)像唐詩(shī)一樣輝煌的出路;何其芳迷醉于古典詩(shī)詞那種“文字的錘煉”、“彩色的配合”、“鏡花水月”等組合的“姿態(tài)”,則是為了讓自己的詩(shī)保留一些“詩(shī)的味道”;而卞之琳則總是在中西方資源的對(duì)照中回望傳統(tǒng),在異域文化中尋覓傳統(tǒng)的影子,在翻譯中重新認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)自身傳統(tǒng)的優(yōu)秀質(zhì)素。他們都帶著1930年代詩(shī)人特有的眼光“重新考察”和闡釋傳統(tǒng),從傳統(tǒng)中“問(wèn)路”,形成了對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn),這種“再發(fā)現(xiàn)”的質(zhì)素反過(guò)來(lái)又作用于新詩(shī)自身的建構(gòu),由此新詩(shī)與傳統(tǒng)之間形成了多元互動(dòng)互進(jìn)、交互共生的關(guān)系。

        可見(jiàn),在“晚唐詩(shī)熱”中,以廢名為代表的一批詩(shī)人對(duì)晚唐詩(shī)及傳統(tǒng)的親近和對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn),都是為了探尋新詩(shī)建設(shè)之路。而“晚唐詩(shī)熱”的發(fā)生,正標(biāo)示了1930年代詩(shī)人們對(duì)新詩(shī)建設(shè)路徑探尋的路向。他們以已有的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)存在的詩(shī)歌問(wèn)題與現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新考察與闡釋?zhuān)纬闪诵碌恼J(rèn)識(shí),這種新認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又啟示了新詩(shī)自身的建設(shè),因此,他們對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)就是對(duì)新詩(shī)自身的發(fā)現(xiàn),就是新詩(shī)自身特質(zhì)的確立,他們以現(xiàn)代的眼光重新闡釋傳統(tǒng)時(shí)所從傳統(tǒng)中再發(fā)現(xiàn)的詩(shī)的質(zhì)素正是新詩(shī)自身建設(shè)的資源。這批詩(shī)人在對(duì)傳統(tǒng)的重新闡釋中獲得新詩(shī)自身發(fā)展的啟示,再發(fā)現(xiàn)了許多可以重新啟用的資源,既對(duì)傳統(tǒng)形成了新的認(rèn)識(shí),是對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn),又厘清了1930年代新詩(shī)的特質(zhì),并反過(guò)來(lái)作用于創(chuàng)作實(shí)踐,由此創(chuàng)下了新詩(shī)發(fā)展史上的“狂飆期”和“黃金時(shí)期”。從對(duì)傳統(tǒng)的重新闡釋和再發(fā)現(xiàn)中探尋建設(shè)新詩(shī)的資源,探尋新詩(shī)的發(fā)展方向,成為1930年代新詩(shī)面臨發(fā)展的十字路口所選擇的一條建設(shè)新詩(shī)的“僻路”。

        “晚唐詩(shī)熱”是1930年代詩(shī)人們回望古典詩(shī)傳統(tǒng)的一個(gè)縮影,是新詩(shī)與傳統(tǒng)和解的標(biāo)志,但絕不是新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)的擁抱、回歸或復(fù)古,而是新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)、對(duì)新詩(shī)建設(shè)路徑艱辛探尋的折射。當(dāng)然,在這股“晚唐詩(shī)熱”中,詩(shī)人們對(duì)晚唐詩(shī)詞及同一脈系詩(shī)詞的特別親近,也暴露了當(dāng)時(shí)詩(shī)人們以一個(gè)時(shí)代和一種審美趣味的眼光擇取傳統(tǒng)的局限,在這種不無(wú)褊狹的視閾下,他們對(duì)新詩(shī)建設(shè)路徑的探尋必然無(wú)可避免地存在“褊狹”之處。

        [注釋]

        ①孫玉石:《新詩(shī):現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)——兼釋20世紀(jì)30年代的“晚唐詩(shī)熱”》,見(jiàn)《現(xiàn)代中國(guó)》(第一輯),湖北教育出版社2001年版。

        ②穆木天:《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》,載《創(chuàng)造月刊》第l卷第l期,86頁(yè),1926年3月。

        ③陳獨(dú)秀:《吾人最后之覺(jué)悟》,載《新青年》第1卷第6號(hào),1916年2月15日。

        ④胡適:《逼上梁山》,見(jiàn)《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,9頁(yè),上海良友圖書(shū)印刷公司1935年版。

        ⑤王光明:《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變·導(dǎo)言》,1l頁(yè),河北人民出版社2003年版。

        ⑥傅斯年:《怎樣做白話(huà)文》(寫(xiě)于1918年12月26日),見(jiàn)《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,223頁(yè),上海良友圖書(shū)印刷公司1935年版。

        ⑦胡適:《嘗試集·再版自序》,見(jiàn)《嘗試集》,185—186頁(yè),人民文學(xué)出版社1984年版。

        ⑧(16)沈從文(署名上官碧):《新詩(shī)的舊帳——并介紹<詩(shī)刊>》,載《大公報(bào)·文藝》第40期,1935年11月10日。

        ⑨魯迅:《致竇隱夫》(1934年11月1日),見(jiàn)《魯迅全集》(第13卷),249頁(yè),人民文學(xué)出版社2005年版。

        ⑩梁實(shí)秋:《新詩(shī)的格調(diào)及其他》,載《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào),1931年1月20目。

        (11)金克木:《論詩(shī)的滅亡及其他》,載《文飯小品》第2期,1935年3月5日。

        (12)孫作云:《論“現(xiàn)代派”詩(shī)》,載《清華周刊》43卷l期,1935年5月15日。

        (13)朱自清:《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》,見(jiàn)《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》,1—8頁(yè),上海良友圖書(shū)印刷公司1935年版。

        ⑩吳奔星:《(小雅)詩(shī)刊漫憶》,載《新文學(xué)史料》1983年第1期。

        (15)卞之琳:《人與詩(shī):憶舊說(shuō)新》,158頁(yè),安徽教育出版社2007年版。

        (17)孫玉石:《荒原上的丁香——20世紀(jì)30年代北平“前線(xiàn)詩(shī)人”詩(shī)歌研究·序》,見(jiàn)張潔宇:《荒原上的丁香——20世紀(jì)30年代北平“前線(xiàn)詩(shī)人”詩(shī)歌研究》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

        (18)廢名:《隨筆》,載《文學(xué)雜志》第1卷第1期,1937年5月1日。

        (19)廢名:《新詩(shī)問(wèn)答》,載《人間世》第15期,1934年11月5日。

        (20)何其芳:《寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)過(guò)》,見(jiàn)《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)》.85—86頁(yè)。作家出版社1956年版。

        (21)杜衡:《<望舒草>序》,見(jiàn)《戴望舒詩(shī)全編》,52頁(yè).浙江文藝出版社1989年版。

        (22)張潔宇:《荒原上的丁香——20世紀(jì)30年代北平“前線(xiàn)詩(shī)人”詩(shī)歌研究》,123頁(yè),中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

        (23)錢(qián)鐘書(shū):《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》,見(jiàn)《七綴集》(修訂本),2—3頁(yè),上海古籍出版社,1998年版。

        (24)卞之琳:《戴望舒詩(shī)集·序》,見(jiàn)《卞之琳文集》(中卷).349頁(yè),安徽教育出版社2002年版。

        (25)廢名:《已往的詩(shī)文學(xué)與新詩(shī)》,見(jiàn)《談新詩(shī)》.28頁(yè),人民文學(xué)出版社1984年版。

        (26)林庚:《漫話(huà)詩(shī)選課》,載《宇宙風(fēng)》第130期.1943年3月。

        (27)分別見(jiàn)于吳奔星:《社中人語(yǔ)》,載《小雅》第3期.1936年10月;路易士:《三十前集三十自述》,詩(shī)領(lǐng)土出版社1945年版。

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