艾哈邁達(dá)巴德(Ahmedabad)，位于印度西部古吉拉特平原上，海拔55米，距阿拉伯海東北肯帕德灣96公里，是印度古吉拉特邦第一大城市。艾哈邁達(dá)巴德在古代曾因商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展而繁盛，近代因圣雄甘地在此建立反抗英國殖民統(tǒng)治的不合作運(yùn)動組織而成為印度近現(xiàn)代歷史上著名的城市。20世紀(jì)末，艾哈邁達(dá)巴德因大批科技企業(yè)的遷入而逐漸成為西印度僅次于孟買的中心城市。

艾哈邁達(dá)巴德城的建立歸功于古吉拉特蘇丹阿默達(dá)·沙。他于1411年將其王國的首都從帕坦(Patan)遷至位于薩巴爾馬蒂河畔的阿沙瓦爾印度教村落，并在原本分散的農(nóng)業(yè)村莊外修建城墻，形成城市。在其后600年的時(shí)間里，該城共經(jīng)歷了4個(gè)朝代的更迭。從15世紀(jì)到16世紀(jì)上半葉，艾哈邁達(dá)巴德曾作為古吉拉特獨(dú)立蘇丹王國的首都。但其后在與北方莫臥兒王朝的沖突中，該城不戰(zhàn)而敗，投降給了當(dāng)時(shí)的莫臥兒王朝的皇帝阿克巴(Akbar)。之后的幾個(gè)吐紀(jì)中，艾哈邁達(dá)巴德的城市文化獲得了空前的繁榮。1753年馬拉特入(Marathas)繼莫臥兒王朝之后統(tǒng)治了該城，但因時(shí)局動蕩、國力衰弱，艾哈邁達(dá)巴德城市衰敗。1817年東印度公司接管該市，并在1858年建立起殖民政府。此時(shí)，城市的城墻才得以重建。鴉片貿(mào)易促使城市資本積累、工業(yè)發(fā)展。到19世紀(jì)后半葉，大量的紡織廠興建，城市第一次跨過薩巴爾馬蒂河向西發(fā)展，河西岸的大量土地被城市化。快速的工業(yè)發(fā)展使得城市繁榮，學(xué)校、醫(yī)院、鐵路、城市雨污排放系統(tǒng)建成。原本被城墻圍繞的艾哈邁達(dá)巴德老城區(qū)被新城區(qū)包圍，成為城市的核心區(qū)。直到20世紀(jì)中期，老城完全淹沒在城市化進(jìn)程之中。政府推進(jìn)了一項(xiàng)老城交通規(guī)劃，旨在改善老城的交通狀況，但新建的道路直插進(jìn)老城區(qū)，致使老城內(nèi)機(jī)動車交通大幅增加，歷史街區(qū)的城市肌理受到破壞。

1987年《華盛頓憲章》中提出所謂歷史街區(qū)，即“不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境，……它們不僅可以作為歷史的見證，也體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值?！痹跉v史街區(qū)中，建筑和街道是一個(gè)整體。建筑既獨(dú)立又相互依托，呈絲狀交織在一起，形成了街區(qū)的特殊肌理，街道如縫隙一樣起到分割建筑群、聯(lián)系建筑間交通的作用。歷史街區(qū)中的道路網(wǎng)配置、建筑物分布以及散布在街區(qū)中不同尺度的小廣場，無不體現(xiàn)了城市居民共同建設(shè)家園的努力。因此，歷史街區(qū)所呈現(xiàn)的形態(tài)，即城市肌理是一種城市生活的掠影。艾哈邁達(dá)巴德歷史街區(qū)的城市肌理呈現(xiàn)出的是一種密實(shí)而多孔的平面形態(tài)，這主要?dú)w因于一種叫“波爾”(Pol)的傳統(tǒng)居住組團(tuán)模式(類似于現(xiàn)代的居住小區(qū))?！安枴币辉~來自于梵語普拉托利“Pratoli”，意思是進(jìn)入一個(gè)封閉的世界。每一個(gè)“波爾”就是一個(gè)自成體系、獨(dú)立的居住單元?！安枴蓖ǔＳ纱箝T、民居、神龕(Mohalla Mata)、水井和鳥類喂食亭(Chabutro)等組成。大門通常為過街門廊，是進(jìn)出“波爾”的唯一通道，起到溝通居住單元內(nèi)部交通與外部街道交通的作用，艾哈邁達(dá)巴德典型的傳統(tǒng)民居平面呈長方形，窄而深，面寬5～8米、進(jìn)深12～18米，采用磚木混合結(jié)構(gòu)。建筑通常為三層，層高2.5～3米，由帶人口柱廊的底層和其上兩層樓構(gòu)成，傳統(tǒng)民居在建筑中部有天井，將建筑物分為前后兩部分，天井一側(cè)有祈禱室和儲水間，通過天井，建筑內(nèi)部的通風(fēng)和后部房間的采光得到了保證。古吉拉特邦是一個(gè)地震災(zāi)害頻發(fā)的地區(qū)，艾哈邁達(dá)巴德傳統(tǒng)民居雖然形體窄長，不利于抗震，但通過建筑山墻彼此相連，接連成片，形成了一種良好的抗震體系。傳統(tǒng)民居十分注重建筑裝飾，建筑的外表如同印度服飾一樣色彩濃烈、裝飾感極強(qiáng)。底層人口柱廊的柱身和柱頭及其上部的檐口通常是裝飾的重點(diǎn)。繁復(fù)而精美的木雕、石雕是這里民居的一大特色。雖然由于建筑年代、建筑風(fēng)格不同，雕刻的式樣也不盡相同，但不論是描紅畫綠的雕像，還是色彩剝落的木雕都體現(xiàn)了濃濃的印度風(fēng)格。傳統(tǒng)民居的窗戶也頗具特色，窗戶多為落地窗，窗下設(shè)有護(hù)欄。窗扇通體為木質(zhì)，不鑲嵌用于采光的玻璃，只在氣窗部位釆光，其外觀如同建筑中的門。傳統(tǒng)民居窗戶的樣式完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)。艾哈邁達(dá)巴德的白天氣溫，暑季可高達(dá)攝氏50多度，冬季也在攝氏30度左右。厚重的墻壁和封閉的窗戶可有效減少白天室內(nèi)的熱輻射，到了晚上打開落地窗則可增加通風(fēng)面積，減少房間的悶熱感。

在封閉的“波爾”中也有民居共享社區(qū)生活的開放空間。一方面民居底層人口處的柱廊和平臺是市井生活中婦女們的好去處，她們可以在此洗衣、熨衣、做家務(wù)，或在此休憩、讀報(bào)、閑聊。另一方面，在“波爾”的街巷交匯或轉(zhuǎn)折處會有以水井或鳥類喂食亭為中心的社區(qū)小型廣場(chowk)。居民在此展開社會及商業(yè)、手工業(yè)活動，如擺攤賣東西或進(jìn)行室外手工染棉線等工作，是“波爾”中最具有生活氣息的場所。

在艾哈邁達(dá)巴德的一個(gè)傳統(tǒng)紡織業(yè)“波爾”——蘭拜士瓦“波爾”(Lambeshwar ni Pol)中有一處專為古吉拉特著名詩人、著名社會改革家納納拉爾·格維迦(Nanalal Dalpatram Kavi)設(shè)置的小廣場。納納拉爾·格維迦生于1877年3月16日，逝于1946年1月9日，是家中的第四個(gè)兒子。他是20世紀(jì)上半葉印度杰出的詩人、古吉拉特現(xiàn)代詩歌的先驅(qū)，其作品涵蓋了戲劇、詩歌以及散文，多達(dá)80多部。他的詩歌充滿了浪漫主義色彩，是古吉拉特詩歌的瑰寶。由于艾哈邁達(dá)巴德政府缺少詳細(xì)的故居復(fù)原資料，僅憑一張1881年保存的故居平面草圖是很難復(fù)建出納納拉爾·格維迦故居的。因此，納納拉爾·格維迦紀(jì)念館通過建設(shè)不到一個(gè)開間的房屋來象征其住所，以完整的建筑山墻面和室外廣場來營造這位著名詩人的生活環(huán)境。他的故居參考了典型的19世紀(jì)艾哈邁達(dá)巴德民居形式，房屋木結(jié)構(gòu)柱頭上的雕刻也參考了周圍房屋的雕刻式樣，力求與鄰里環(huán)境融合。廣場上還立有詩人的銅坐像，他盤腿坐在屋前平臺的臺階之上，神態(tài)安詳，舉目眺望，若有所思，仿佛仍坐在自家門前讀書、思考。室外廣場設(shè)計(jì)簡潔，僅在平臺前的小廣場邊緣安置一盞路燈和一張坐凳。這種簡潔的廣場設(shè)計(jì)是為了不讓多余的物體阻塞空間，從而營造出一種氛圍來傳達(dá)詩人那寬廣而激蕩的思想空間。這個(gè)紀(jì)念性廣場平時(shí)供熱愛他的人瞻仰、憑吊，也常作為各種紀(jì)念詩人的集會以及表演的場地。

漫步在艾哈邁達(dá)巴德的歷史街區(qū)，濃厚的宗教氛圍撲面而來。印度第一座斯瓦米納拉揚(yáng)神廟(Swaminarayan Mandir)就位于艾哈邁達(dá)巴德歷史街區(qū)的中心位置。該寺廟反映了古吉拉特社會、宗教和歷史文化特點(diǎn)，是艾哈邁達(dá)巴德城的一個(gè)重要文化遺產(chǎn)。寺廟建于1822年，由當(dāng)時(shí)斯瓦米納拉揚(yáng)的追隨者、英國殖民統(tǒng)治者將其官邸獻(xiàn)出，在其院落中間建造起來。官邸建筑為紅色屋頂、白色墻身，形態(tài)方正的建筑群。雖然官邸建筑從體量和造型上與周圍的印度傳統(tǒng)民居形成鮮明的對比，但從建筑裝飾風(fēng)格上卻體現(xiàn)了濃厚的古吉拉特風(fēng)格。印度建筑善用浮雕來表現(xiàn)歷史事件或歌頌?zāi)撤N精神。在官邸人口城門的墻面上塑有色彩艷麗、形態(tài)逼真的動物和人物雕像。墻面下部的男人們或摔跤，或手持彎刀、長槍保護(hù)家園；上部的女人們則或懷抱兒童、或偏偏起舞，一幅祥和的景象，而墻身的動物圖案有守護(hù)官邸的獅子圖騰，以及與人類生活密切相關(guān)的大象、駿馬、猴子等。原來的官邸用房現(xiàn)在已經(jīng)成為寺廟中用于教育、培訓(xùn)、住宿的場所。這座斯瓦米納拉揚(yáng)寺廟，屋頂由多個(gè)坡度很陡的穹頂組合而成，其外觀如山。在印度人看來，寺廟巨大的山形屋頂是一種山的隱喻，寺廟建筑的柱子是世界軸心的象征。寺廟只有通過建筑下部的柱子支撐其上部的山形穹頂，才能與神圣的修行之地——山產(chǎn)生聯(lián)系。

艾哈邁達(dá)巴德歷史街區(qū)的斯瓦米納拉揚(yáng)神廟，平面上看前部為開敞的柱廳，后部為小開間密室的建筑形式，密室中安置了供人崇拜的神像。神廟建筑內(nèi)部的地面是光潔的拼花大理石，建筑的柱身、柱頭以及柱間拱券裝飾了大量色彩濃艷的浮雕，給人以清爽但濃艷的感覺。寺廟的大殿中聚集了大量的善男信女，當(dāng)鐘鼓齊鳴法會開始時(shí)，人們紛紛佇立，手拈念珠，口誦經(jīng)文。在印度寺廟內(nèi)男女有別，在靠近神像的過道上安置了一排銅制的欄桿和木隔柵門，男士可以進(jìn)入木隔柵門，在神像前近距離誦經(jīng)，而婦女則只能在隔柵之后，手扶銅制的立柱，翹首誦經(jīng)。

艾哈邁達(dá)巴德的歷史街區(qū)中不僅有這種大型的印度教廟宇，還在“波爾”中散布著許多小型的修行場所，善男信女們在其中居住生活，修行環(huán)境較大型寺院幽靜很多。有的寺院入口非常隱蔽，人口巷道只有1米多寬。寺院由信眾供養(yǎng)，所以建筑物維護(hù)的狀況也較“波爾”中普通民居要好很多。不僅如此，在“波爾”中也會有用于露天祈禱的神龕，通常位于印度教或耆那教“波爾”的人口處，供居民祈禱，或提供日常供奉之用。當(dāng)我們在歷史街區(qū)中參觀時(shí)，常見到虔誠的祈禱人，赤足立于神龕之前，默默禱告，并不避諱過往的行人。

印度教由于宗教信仰的原因，講究慈愛終生，因此動物在印度歷史街區(qū)中擁有良好的生存環(huán)境。在“波爾”的廣場上就建有專門供鳥類休憩、取食的鳥類喂食亭，以彌補(bǔ)在高密度的城市環(huán)境中因缺乏樹木而給鳥類生存造成的困境。這種鳥類喂食亭一般以立柱支撐一個(gè)平臺，上面覆蓋拱頂或雨篷，為鳥類提供遮風(fēng)蔽雨的場所。在印度教寺廟的廣場上，甚至?xí)袑Ｈ硕〞r(shí)給鳥類喂食玉米、谷物。因此，在印度的歷史街區(qū)上空飛翔的鴿子、烏鴉等鳥類非常的多。牛在印度教中被視為神物，?？梢栽诮诸^隨意漫步，而不理會過往的行人和車輛。松鼠也是歷史街區(qū)建筑物中的?？停鼈冊诎唏g的墻面上穿梭，給古老的歷史街區(qū)增添了許多生氣。

漫步在艾哈邁達(dá)巴德的歷史街區(qū)，近距離感受到印度精美的傳統(tǒng)建筑、虔誠的宗教和活躍的市井生活。它們傳達(dá)出了豐富的文化與藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)出歷史街區(qū)的綜合魅力。今天的艾哈邁達(dá)巴德歷史街區(qū)仍在不斷地衰落，除了街區(qū)內(nèi)人口密度過大、新交通方式介入、商品房建設(shè)、富人搬遷到河西岸等因素之外，缺少全面的保護(hù)和修復(fù)政策是導(dǎo)致艾哈邁達(dá)巴德歷史街區(qū)保護(hù)狀態(tài)不佳的主要原因。