增沖鼓樓，具有雙重屬性

的文化遺產(chǎn)地

增沖鼓樓是一處比較特殊的文化遺產(chǎn)地。

首先，它是一座文物建筑。增沖鼓樓位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣往洞鄉(xiāng)增沖村增沖侗寨，始建于清康熙十一年(1672年)，為木結(jié)構(gòu)中心柱型鼓樓，占地109平方米，通高21.5米，五層，十三重檐，雙層攢尖頂樓冠，樓冠檐口下施五層“人”字形如意斗拱。平面呈八角形，分立四根金柱，八根檐柱，一層中心設(shè)有直徑達(dá)2米的圓形火塘。南、北、西三面各辟一門(mén)，東面置祭祀臺(tái)。南門(mén)門(mén)楣上掛“萬(wàn)里和風(fēng)”木匾，檐柱上掛有各個(gè)時(shí)期木刻楹聯(lián)四幅。鼓樓第四層上懸置木質(zhì)皮鼓1面(復(fù)制品，原物在國(guó)家博物館展出)，只有在遇到緊急事故或召集族人議事才能敲擊。作為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存建造年代最早、體量最大、造型最優(yōu)美、建造工藝水平最高的侗族傳統(tǒng)鼓樓建筑之一，1988年，增沖鼓樓被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，屬于最早進(jìn)入“國(guó)?！泵麊蔚纳贁?shù)民族鄉(xiāng)上建筑之一。

其次，卻是更為重要的，增沖鼓樓是一處活態(tài)的遺產(chǎn)，在增沖侗寨居民的精神和物質(zhì)生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

一方面，它是增沖侗寨的標(biāo)志，也是侗寨居民的精神圖騰，情感寄托。增沖侗寨已有300多年的歷史，是黔東南侗族傳統(tǒng)聚居區(qū)保存最完整的古老侗寨之一。整個(gè)村寨山環(huán)水繞，保存了完整村落、風(fēng)水格局以及古民居、風(fēng)雨橋、薩堂、戲臺(tái)、水井等歷史遺存，是國(guó)家級(jí)歷史文化名村，也是貴州“六洞、九洞侗族傳統(tǒng)村寨”世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目的重要申報(bào)點(diǎn)。增沖鼓樓高大雄偉，在村寨整體格局中居于中央，在景觀上也處于絕對(duì)的統(tǒng)領(lǐng)地位，是整個(gè)村寨繁榮的證明、地位的體現(xiàn)。增沖侗寨在歷史上曾是九洞地區(qū)最富庶，強(qiáng)盛的寨子，增沖之名源自侗語(yǔ)中的“增通”(音譯)，便是“勝過(guò)所有”的意思，而這一歷史地位主要是通過(guò)增沖鼓樓體現(xiàn)出來(lái)的。正如侗歌中所唱：“未曾立寨先建樓，砌石為壇敬圣母，鼓樓心臟作樞紐，富貴光明有根由”。

很多民族學(xué)者都認(rèn)為鼓樓的起源，與侗族早期的杉樹(shù)崇拜有關(guān)，鼓樓在外形上就如同一株枝繁葉茂的高大杉樹(shù)，類似于西南其他少數(shù)民族的“村寨神”或“寨心神”，象征著村寨的生命力和家族的凝聚力。增沖侗寨的每個(gè)居民，滿月時(shí)在鼓樓里取奶名，11或13歲時(shí)又要在鼓樓里舉行成人禮，取“鼓樓名”，鼓樓成了維系他們與家族及村落情感的重要紐帶。侗族村寨以木構(gòu)為主，火災(zāi)難以避免，而鼓樓能否長(zhǎng)久保存，就成了村寨凝聚力的試金石。每當(dāng)火災(zāi)發(fā)生之時(shí)，比較團(tuán)結(jié)的村寨，居民會(huì)在第一時(shí)間趕往鼓樓，聽(tīng)從指揮，統(tǒng)一行動(dòng)，往往能及時(shí)撲救；而在人心渙散的村寨，大家都忙著搶救自己的東西，容易導(dǎo)致火勢(shì)蔓延，且這種情況會(huì)在村寨歷史上不斷重演，被稱作“回爐”。增沖鼓樓能夠保存至今，足見(jiàn)當(dāng)?shù)馗咐蠈?duì)其感情之深?！拔母铩睍r(shí)期，附近村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)鼓樓多被拆毀或改造，而增沖鼓樓卻在居民的極力維護(hù)下得以完整保存。

另一方面，鼓樓是增沖侗寨內(nèi)最重要的公共建筑和文化空間，擔(dān)負(fù)著重要的社會(huì)功能。

依據(jù)史料，鼓樓在侗語(yǔ)中被稱作“堂卡”或“堂瓦”，意為眾人說(shuō)話的地方，可見(jiàn)它在本質(zhì)上就是一處公共活動(dòng)場(chǎng)所。增沖鼓樓和鼓樓西側(cè)的鼓樓坪及戲臺(tái)，共同組成了增沖侗寨核心公共空間，在歷史上其社會(huì)文化功能輻射到了侗寨居民生活的幾乎所有主要方面，概括起來(lái)有以下幾項(xiàng)：

一是訂立款約，排解糾紛?！翱睢笔嵌弊宓貐^(qū)一種以自治和自衛(wèi)為目的的村與村之間的聯(lián)盟組織?？罴s則是各款之間或款內(nèi)經(jīng)過(guò)集體協(xié)商，制定的規(guī)則條例、村規(guī)民約，它的協(xié)商、制定和頒布都在鼓樓進(jìn)行，增沖鼓樓內(nèi)所保留的“萬(wàn)古傳名”碑記錄的就是清代增沖侗寨的款約，是判斷侗寨及鼓樓年代的重要依據(jù)，而平時(shí)寨老們(村內(nèi)長(zhǎng)老)便在鼓樓內(nèi)根據(jù)“款約”對(duì)村內(nèi)各種糾紛進(jìn)行裁決，并在鼓樓坪上宣判執(zhí)行。

二是聚眾議事、舉行儀式。侗寨內(nèi)各類經(jīng)濟(jì)及建設(shè)活動(dòng)的內(nèi)容、日程、花銷等均在鼓樓內(nèi)商定，重要的儀式如春季栽秧的“開(kāi)秧門(mén)”、春節(jié)的“雞卜”等也都在鼓樓內(nèi)進(jìn)行，以示隆重。

三是傳信報(bào)警、集結(jié)款軍。鼓樓以鼓為名，擊鼓傳訊自然是其重要功能，根據(jù)擊鼓的節(jié)奏分為盜警、火警、戰(zhàn)爭(zhēng)、集會(huì)等四種。而一旦外敵來(lái)犯，各款聯(lián)軍便在鼓樓集結(jié)，以此為戰(zhàn)時(shí)指揮所。

四是休憩娛樂(lè)、禮儀交往。人們平時(shí)在鼓樓里休憩乘涼，烤火擺古(聊天，當(dāng)?shù)赜址Q“擺故事”)；青年男女在此行歌坐夜、談情說(shuō)愛(ài)；節(jié)慶的日子里會(huì)在鼓樓里吹蘆笙、踩歌堂，在鼓樓坪抬官人、舞獅龍，戲臺(tái)上唱侗歌、演侗戲；正月里其他侗寨或苗寨集體來(lái)“吃相思”，也是在鼓樓里迎賓送客，對(duì)唱大歌。正如古老的侗歌里唱到的“鼓樓是村寨的暖和窩，沒(méi)有鼓樓無(wú)處尋歡樂(lè)，高高的杉木豎起鼓樓來(lái)，有了聚集的地方有了歡樂(lè)的歌”。

隨著時(shí)代的變遷，在如今的增沖侗寨，習(xí)慣法規(guī)逐漸廢弛，款盟款約的作用大為削弱，款軍更已不復(fù)存在，但鼓樓的其它社會(huì)文化功能仍保持著強(qiáng)大的生命力。增沖侗寨的居民們正是通過(guò)參加一系列與鼓樓相關(guān)的各類傳統(tǒng)活動(dòng)，而建立了集體記憶、家族認(rèn)同感和村寨凝聚力。增沖鼓樓能夠保存至今，除了得益于地處偏遠(yuǎn)、人口稀少，環(huán)境閉塞外，也與它擔(dān)負(fù)了不可替代的社會(huì)功能直接相關(guān)。

2008年10月，主題為“遺產(chǎn)地精神——在無(wú)形和有形之間”的ICOMOS第16屆大會(huì)在加拿大魁北克召開(kāi)，正式提出了“保護(hù)遺產(chǎn)地精神”這一新的保護(hù)理念。根據(jù)大會(huì)宣言，遺產(chǎn)地精神被界定為：有形(建筑物、遺址、景觀、線路、實(shí)物)和無(wú)形元素(記憶、口述、書(shū)面文獻(xiàn)、儀式、慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、價(jià)值、質(zhì)地、顏色、氣味等)，即賦予遺產(chǎn)地意義、價(jià)值、情感和神秘性的物質(zhì)和精神元素。從這一角度來(lái)說(shuō)，侗寨居民對(duì)增沖鼓樓在心理上的認(rèn)同、情感上的喜愛(ài)，以及以鼓樓為核心所進(jìn)行的一系列的社會(huì)文化活動(dòng)，無(wú)疑是增沖鼓樓“遺產(chǎn)地精神”的重要來(lái)源，是其文物價(jià)值的不可分割的組成部分。

增沖鼓樓保存現(xiàn)狀及其所

面臨的危機(jī)

增沖鼓樓的保存現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。

首先，鼓樓奉體的殘損已十分嚴(yán)重，基礎(chǔ)出現(xiàn)輕微不均勻沉降，石臺(tái)面部分碎裂、移位。木結(jié)構(gòu)普遍出現(xiàn)較嚴(yán)重的糟朽和蟲(chóng)蛀現(xiàn)象，處于關(guān)鍵部位的雷公柱有嚴(yán)重糟朽劈裂，導(dǎo)致樓冠整體向東北方向傾斜，影響到了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性；部分屋面漏雨、各重檐垂脊均有裂縫和松動(dòng)情況，脊飾大部分脫落，彩畫(huà)大面積水漬、開(kāi)裂，剝落。

其次，增沖鼓樓文物環(huán)境也受到了嚴(yán)重的影響。如前所述，增沖侗寨在歷史上曾是周邊地區(qū)最富裕的村寨，但至民國(guó)后期已經(jīng)開(kāi)始衰落，近年來(lái)受地域所限，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，遺產(chǎn)地環(huán)境不斷惡化，隨著村落人口增加，原有的鼓樓、鼓樓坪——民居——水塘、禾晾(糧倉(cāng)，出于消防的考慮通常建于水塘之上)——河流、風(fēng)雨橋——田地、墓葬——山巒、樹(shù)林的同心圓式的村落布局被破壞，侗寨內(nèi)側(cè)水塘大部分被填平改建新房，外側(cè)河灘及部分農(nóng)田也變?yōu)榫幼∮玫?。后期新建的房屋樣式有不斷漢化和趨同化的趨勢(shì)，水泥、紅磚等新的建筑材料的運(yùn)用則進(jìn)一步破壞了歷史風(fēng)貌和景觀的協(xié)調(diào)性。目前，貴州省正在修建廈蓉高速公路，這將極大地改善黔東南地區(qū)交通狀況，公路從增沖以南3.5公里處通過(guò)，為了與高速公路相連接，一條由南環(huán)繞村寨西、北側(cè)的道路正在建設(shè)之中，對(duì)山體、河道及農(nóng)田景觀造成了嚴(yán)重的破壞。鼓樓在村落整體格局和景觀中的核心位置被不斷削弱。

而與外在的破壞相比，社會(huì)變遷導(dǎo)致的生活理念、方式及文化習(xí)俗的變化則更為嚴(yán)重。和國(guó)內(nèi)很多少數(shù)民族地區(qū)一樣，增沖侗寨正在經(jīng)受現(xiàn)代文明的強(qiáng)大沖擊。年輕人大多外出打工，使侗寨呈現(xiàn)空心化，村落活力逐漸枯萎，鼓樓的社會(huì)文化功能不斷喪失。圍繞鼓樓的各類傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸稀少，情歌對(duì)唱不再是談情說(shuō)愛(ài)的主要方式，公共事務(wù)的討論及寨中長(zhǎng)者的聚會(huì)轉(zhuǎn)移到村委會(huì)和老年活動(dòng)室，新的村規(guī)民約也不再刻碑立于樓內(nèi)并以侗歌的方式傳播，看電視成為首選的日常娛樂(lè)，鼓樓成為國(guó)保后，按照《文物保護(hù)法》要求，樓內(nèi)生火被禁止，原有的烤火擺古無(wú)以為繼，原本在侗寨內(nèi)具有神圣地位的火塘被廢棄乃至垃圾成堆，這不但進(jìn)一步影響了鼓樓的生命力，而且烤火、煙熏本身對(duì)于鼓樓的防潮、防蟲(chóng)有著積極的作用，這一改變無(wú)形中加速了鼓樓本體的殘損速度，

即將開(kāi)始的大規(guī)模旅游開(kāi)發(fā)使得鼓樓的保護(hù)面臨更大的危機(jī)。近年來(lái)，黔東南地區(qū)掀起了一股開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化旅游的熱潮。西江千戶苗寨、肇興侗族大寨等“大手筆”的旅游項(xiàng)目相繼出爐。原本地處偏遠(yuǎn)、人跡罕至的增沖侗寨也已被從江縣確定為重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的旅游景點(diǎn)，廈蓉高速公路開(kāi)通后，甚至?xí)卉S成為區(qū)域旅游的中轉(zhuǎn)樞紐，而那條破壞景觀的環(huán)村路很大程度上就是為了旅游而修的。增沖部分居民也已經(jīng)開(kāi)始著手準(zhǔn)備，擴(kuò)建、改建自家房屋，以便經(jīng)營(yíng)旅游項(xiàng)目。不難想見(jiàn)，如果沒(méi)有適度的控制，合理的引導(dǎo)，增沖侗寨很可能在不久的將來(lái)，蛻變成一處“民俗文化村”，鼓樓原本擔(dān)負(fù)的社會(huì)文化功能將更多帶有商業(yè)表演性質(zhì)，其作為傳承集體認(rèn)同意識(shí)及民俗文化的“遺產(chǎn)地精神”，將進(jìn)一步被削弱。

如何在增沖鼓樓文物保護(hù)

規(guī)劃中引入“人”的因素

針對(duì)鼓樓保護(hù)中面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，由貴州省文物局支持，從江縣文體廣電新聞局委托北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所編制《貴州省從江縣增沖鼓樓文物保護(hù)規(guī)劃》。規(guī)劃旨在真實(shí)、完整地保護(hù)增沖鼓樓這一典型的少數(shù)民族聚居區(qū)文物建筑，延續(xù)當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)生活方式與生活環(huán)境，力爭(zhēng)協(xié)調(diào)文物保護(hù)與村寨建設(shè)的關(guān)系，提高人民生活水平，形成發(fā)展的良性循環(huán)，對(duì)黔東南地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)及村寨的保護(hù)工作起到良好的示范作用。

由于增沖鼓樓文化遺產(chǎn)的特殊性，在保護(hù)其文物本體及文物環(huán)境的同時(shí)，更應(yīng)注意保持其社會(huì)文化功能，暨保持鼓樓相關(guān)的各種人的活動(dòng)，延續(xù)對(duì)于鼓樓文化的集體認(rèn)同。而要達(dá)到這個(gè)目的就必須將“人”——侗寨居民的因素引入規(guī)劃當(dāng)中。

在文物保護(hù)特別是鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)重視“人”的因素，加強(qiáng)傳統(tǒng)社區(qū)的參與，這在文物保護(hù)界算是一句老生常談了。1999年ICOMOS第12屆大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》中強(qiáng)調(diào)，“它(鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn))是一個(gè)社會(huì)文化的基本表現(xiàn)，正確地評(píng)價(jià)和成功地保護(hù)鄉(xiāng)上建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護(hù)”；2003年，ICOMOS第14屆大會(huì)將主題定位于“地點(diǎn)記憶 內(nèi)涵，保存古跡遺址中的無(wú)形價(jià)值”，并在隨后通過(guò)的《肯伯雷宣言》中承諾重視無(wú)形遺產(chǎn)價(jià)值以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的重要作用，2007年世界遺產(chǎn)委員會(huì)再次修改《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》時(shí)，更將之前提出的戰(zhàn)略目標(biāo)“4C” (建立可信的有代表性的遺產(chǎn)名錄、加強(qiáng)保護(hù)、能力建設(shè)、促進(jìn)溝通)調(diào)整為“5C”——加入了“社區(qū)”(Community)這一主題；2008年“遺產(chǎn)地精神”概念的提出，更是將“人” ——遺產(chǎn)的構(gòu)建者與有形及無(wú)形元素共同視為遺產(chǎn)價(jià)值的重要來(lái)源，提出遺產(chǎn)地精神由各種社會(huì)行動(dòng)者——不僅它的建造者、管理者還有它的使用者共同構(gòu)建而成，這些人積極持續(xù)的努力，共同賦予了遺產(chǎn)地精神以意義。

增沖侗寨現(xiàn)有居民296戶，約1300人，絕大部分分屬于“頭朝”“頭貢”“三十”“三公”四個(gè)“斗”(家族)。他們世居于此，是增沖鼓樓及鼓樓文化的創(chuàng)建者和繼承者，也是鼓樓日常的使用者和管理者，更是未來(lái)鼓樓保護(hù)和展示利用最直接的執(zhí)行者和受益者。必須充分了解他們的情感和訴求，聽(tīng)取他們的建議，使他們透徹理解鼓樓的價(jià)值及保護(hù)的意義，并積極地參與到保護(hù)工作中來(lái)。

為此，規(guī)劃工作主要進(jìn)行了以下幾方面的嘗試：

引入社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行了系統(tǒng)的村寨調(diào)查。

除了文物和環(huán)境調(diào)研外，規(guī)劃組前后三次對(duì)增沖侗寨傳統(tǒng)文化保存情況進(jìn)行了深入細(xì)致的考察，為了調(diào)查更為全面系統(tǒng)，三次調(diào)研都選擇在了增沖的傳統(tǒng)節(jié)日里。初次調(diào)研選擇在“開(kāi)秧門(mén)”的日子，可遺憾的是由于青壯年大多在外務(wù)工，村里人手不足，無(wú)暇他顧，栽秧前沒(méi)有組織任何儀式。但這次調(diào)研我們有幸趕上了往洞鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“斗?！被顒?dòng)，很多村部帶牛出賽，下戰(zhàn)書(shū)、定次序，輪流山場(chǎng)，捉對(duì)廝殺，前來(lái)觀戰(zhàn)的鄉(xiāng)民人山人海，各寨的支持者搖旗吶喊，活像是一次鄉(xiāng)村里的“世界杯”。而這一切都是各寨寨老根據(jù)斗牛坪邊石碑上所刻的“款約”來(lái)組織安排的。可見(jiàn)傳統(tǒng)的習(xí)俗和制度仍在某些領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。第二次調(diào)研選擇在侗族慶祝豐收的“吃新米節(jié)”，這一天很多在外打工的人都回來(lái)過(guò)節(jié)，寨子因此比平曰熱鬧了很多，但仍不見(jiàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶典，鼓樓也是冷冷清清，非常漢族化的聚餐、看電視成了慶祝節(jié)日的主要方式，這當(dāng)然令我們感到沮喪。但深入到村民家中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)餐桌上仍是傳統(tǒng)的紅肉、牛癟，電視里播的也是傳統(tǒng)的侗戲，寨里歌師也正在將新作的侗歌教給孩子們，內(nèi)容唱的是鼓樓的防火……隨后我們向村干部稍稍表達(dá)了一下失望的情緒，沒(méi)想到他們立刻分頭行動(dòng)，一個(gè)半小時(shí)后之后就在鼓樓坪的戲臺(tái)上組織了一場(chǎng)侗歌聯(lián)歡，我們也被拉上臺(tái)去表演了京劇，而演出結(jié)束后，年輕人意猶未盡地在鼓樓坪上開(kāi)始蹦迪，第三次的調(diào)研選在了春節(jié)，正趕上增沖父老集體去十幾公里外的擺墳苗寨“吃相思”，鄉(xiāng)親們畫(huà)著花臉、挑著禮物，扶老攜幼浩浩蕩蕩開(kāi)進(jìn)苗寨，在這里吹蘆笙、踩歌堂，吃得飽、醉得快，第二天上午回村路上時(shí)?？梢砸?jiàn)到醉倒在路旁的增沖漢子。

通過(guò)深入的社會(huì)調(diào)查，規(guī)劃組發(fā)現(xiàn)在衰落的表象下，增沖侗族文化特別是鼓樓文化仍深深根植于居民心中，是社區(qū)自豪感和認(rèn)同感的主要來(lái)源，只要加以有效組織，很多傳統(tǒng)活動(dòng)馬上就可以恢復(fù)開(kāi)展，社區(qū)有著強(qiáng)烈的保護(hù)和延續(xù)鼓樓文化的意愿和需求，這也大大增強(qiáng)了我們做好保護(hù)工作的信心。

進(jìn)行居民調(diào)查時(shí)，我們?cè)谝酝木用裨L談的基礎(chǔ)上，發(fā)展了分為座談、訪談、采訪及問(wèn)卷調(diào)查四個(gè)階段的系統(tǒng)調(diào)查方式。座談主要目的是了解侗寨和鼓樓的歷史和現(xiàn)狀的一些基本情況，建立基本問(wèn)題框架，為此采用“多對(duì)多’的形式分別以村干部、寨老、從江縣文物管理部門(mén)及貴州省文物局為對(duì)象進(jìn)行了4次座談；訪談則釆用“一對(duì)一”的入戶訪談方式，目的是從微觀層面對(duì)框架內(nèi)問(wèn)題進(jìn)行了解和補(bǔ)充，掌握村內(nèi)各類人群的特點(diǎn)，并了解村內(nèi)干群關(guān)系，評(píng)估問(wèn)卷調(diào)查的可行性；采訪指對(duì)于一些特殊對(duì)象，如建造傳統(tǒng)鼓樓的墨師、歌師等重要的非遺傳承人等進(jìn)行“多對(duì)一”式專門(mén)采訪，范圍并不局限于增沖而是涉及整個(gè)黔東南六洞九洞侗族傳統(tǒng)聚居地區(qū)。最后在座談和訪談的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，共發(fā)放問(wèn)卷300余份，收集有效問(wèn)卷220份，采用這種方式可以對(duì)增沖居民在各方面情況進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

侗寨居民的主要家庭收入來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；隨著現(xiàn)代生活方式的侵入，外出打工在收入來(lái)源中所占比例加大，超過(guò)了傳統(tǒng)畜牧業(yè)，位居第二，村內(nèi)經(jīng)商及其他收入來(lái)源各占4％。增沖仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)村寨，外出打工成為除農(nóng)業(yè)外的最主要收入來(lái)源。

增沖侗寨居民對(duì)鼓樓非常熱愛(ài)，在220份問(wèn)卷中，172產(chǎn)表示對(duì)鼓樓非常喜愛(ài)，39戶表示比較喜歡，同時(shí)，大部分居民每天都在鼓樓進(jìn)行聊天、烤火、乘涼等活動(dòng)，村民大會(huì)也是居民經(jīng)常參加的鼓樓活動(dòng)。由此可以看出，增沖居民與鼓樓聯(lián)系緊密，對(duì)鼓樓文化的傳承具有很大的作用。

居民對(duì)傳統(tǒng)技藝懷有一定的熱情，尤其體現(xiàn)在與生活密切聯(lián)系的技藝中。在調(diào)查的220戶中，193產(chǎn)具有織布技藝，159戶傳承了染布技藝，114戶有刺繡工藝，會(huì)木工的59戶，能唱侗歌的42戶，能演侗戲的22戶，具有雞卜技藝的14戶，其他4戶。

在熱愛(ài)與傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，增沖居民對(duì)于未來(lái)生活的改善也抱有很大的期望。在對(duì)急需改善的基礎(chǔ)設(shè)施方面，道路、自來(lái)水、廁所與垃圾站成為村民關(guān)注的焦點(diǎn)；排水與村莊照明也亟待改善；由于村民生活水平所限，對(duì)于電力、電信及互聯(lián)網(wǎng)的要求普遍較低。

增沖村民目前收入較低，很希望未來(lái)收入能夠得到較大的提高，這一點(diǎn)尤其反映在對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的盼望上。在220戶調(diào)查家庭中，109戶希望能夠通過(guò)旅游服務(wù)來(lái)增加收入，42戶希望通過(guò)房屋出租來(lái)增加收入，僅次于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)。面對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)，居民受現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)生活影響較深，可能造成傳統(tǒng)的加速流失。

這些都成為我們制定規(guī)劃措施的重要依據(jù)。

在規(guī)劃決策制定過(guò)程中注重社區(qū)參與

為了能讓增沖居民充分參與到規(guī)劃決策中來(lái)，我們不但在訪談過(guò)程中，與他們進(jìn)行了充分的交流，而且在編制調(diào)查問(wèn)卷時(shí)，將我們認(rèn)為在規(guī)劃中最為棘手的問(wèn)題列出，征集居民建議，并在規(guī)劃中予以重點(diǎn)考慮。在規(guī)劃初稿完成后，我們又利用補(bǔ)充調(diào)研的機(jī)會(huì)返回增沖，采用村民大會(huì)的形式，向當(dāng)?shù)馗咐闲v了文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些基本理念，強(qiáng)調(diào)了增沖侗寨的獨(dú)特價(jià)值以及在我國(guó)少數(shù)民族鄉(xiāng)土遺產(chǎn)中的重要地位，并介紹了保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容和基本思路，爭(zhēng)取村民的支持和參與，使規(guī)劃措施在符合文物保護(hù)工作要求的同時(shí)，也能滿足村民的生活及發(fā)展要求。

例如新村的選址，歷史上六洞九洞的侗家往往采用比較原始的方式進(jìn)行“計(jì)劃生育”——每戶只留一個(gè)男孩兒和一個(gè)女孩兒，使得村落人口百余年來(lái)基本保持不變，但近年來(lái)，增沖人口不斷膨脹，住房數(shù)量和住宅用地的不斷增加，極大地破壞了村落原有歷史格局和景觀，建立新村是居民最為迫切的需求之一。同時(shí)，新村可以容納大量旅游服務(wù)設(shè)施，緩解未來(lái)將要進(jìn)行的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)增沖鼓樓和侗寨的壓力。而關(guān)于選址，大部分居民都認(rèn)為應(yīng)該選在侗寨東北側(cè)約400米河邊的緩坡上，無(wú)獨(dú)有偶，我們使用地理信息系統(tǒng)，進(jìn)行坡度、朝向、高程、可見(jiàn)視閾分析并結(jié)合保護(hù)區(qū)劃要求，最終得出的結(jié)論與此不謀而合，這一方面顯示了侗寨居民在長(zhǎng)時(shí)間與自然互動(dòng)的過(guò)程中積累的智慧，另一方面也使我們對(duì)于這一措施的可操作性有了較大的把握，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在這里得到很好的配合。

爭(zhēng)議極大的新建道路是增沖居民普遍關(guān)心的另一個(gè)重要問(wèn)題，為此村干部、村民和我們進(jìn)行了多次交流，并用摩托車載我們考察了附近數(shù)平方公里的道路及地形分布?？紤]到保護(hù)鼓樓文物環(huán)境的需要與侗寨居民急需改善交通條件的強(qiáng)烈愿望，我們的規(guī)劃結(jié)合“黔東南地區(qū)未來(lái)交通發(fā)展規(guī)劃”，提出拓寬往洞鄉(xiāng)公路作為增沖主要對(duì)外交通及旅游道路，而目前正在修建的環(huán)村道路作為村民日常生活及景觀步道使用，并建議組織村民共同參與步道建設(shè)及景觀恢復(fù)，構(gòu)建新的村寨集體記憶，這一方案得到了各方面認(rèn)同。

充分尊重當(dāng)?shù)卦竦囊庠负蛡鹘y(tǒng)，規(guī)劃措施中盡量使用傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)習(xí)慣、延續(xù)傳統(tǒng)文化

除了在規(guī)劃決策過(guò)程中注重社區(qū)參與外，我們更希望通過(guò)制定合理的規(guī)劃措施，保持鼓樓與居民在精神及物質(zhì)方面的聯(lián)系，使增沖侗寨居民能夠在未來(lái)鼓樓的保護(hù)管理和利用上發(fā)揮更積極的作用，并從中受益。因此，在文物保護(hù)措施、相關(guān)歷史遺存保護(hù)、環(huán)境保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、土地利用與居民調(diào)控、展示利用、管理規(guī)劃等各部分，我們都盡量利用增沖侗寨已有的傳統(tǒng)風(fēng)俗和習(xí)慣進(jìn)行保護(hù)和管理，延續(xù)鼓樓在村寨中的歷史功能以及在侗民心目中的重要地位。

例如，盡管與文物消防要求有沖突，但考慮到居民的強(qiáng)烈要求和實(shí)際的可操作性，規(guī)劃提出破例允許在鼓樓中生火，以恢復(fù)傳統(tǒng)的烤火風(fēng)俗，滿足村民平時(shí)晚間娛樂(lè)、聚會(huì)的需求，延續(xù)鼓樓的社會(huì)功能，同時(shí)還可以通過(guò)煙熏部分解決鼓樓的蟲(chóng)蛀問(wèn)題，而相關(guān)的防火問(wèn)題一方面通過(guò)樓內(nèi)手持滅火器、樓前消防水池、手提式機(jī)動(dòng)泵及規(guī)劃建設(shè)的火災(zāi)報(bào)警系統(tǒng)、高位水池和消防栓組成的消防系統(tǒng)，另一方面則需充分利用增沖歷史傳承的一套輪班及消防安全制度共同形成完整的防火體系，并將相關(guān)要求和規(guī)范編成侗歌侗戲向村民大力宣傳，如此也可以消除村民目前產(chǎn)生的“鼓樓由政府管，我不用操心”的消極觀念。

除此之外，在鼓樓本體保護(hù)措施方面，規(guī)劃除了要求按原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料進(jìn)行修復(fù)外，還強(qiáng)調(diào)了沿襲傳統(tǒng)聘請(qǐng)黔東南高水平墨師指導(dǎo)施工，并特別提出應(yīng)在增沖舉辦“我心目中的家鄉(xiāng)”兒童繪畫(huà)比賽，將優(yōu)秀作品繪制在鼓樓上，以增強(qiáng)年輕一代對(duì)鼓樓的情感聯(lián)系。

增沖鼓樓本體的修繕工作已于2010年結(jié)束，效果良好，竣工之日成為了增沖侗寨的一次節(jié)日。但是，對(duì)于規(guī)劃而言，其成效尚需經(jīng)歷更長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，更有賴于各相關(guān)部門(mén)的嚴(yán)格執(zhí)行，值得一提的是，我們和增沖村民因鼓樓而結(jié)緣，建立了良好的關(guān)系；2010年初，貴州遭遇大旱，村民們緊急向我們求助，單位同事們積極捐款，為村里購(gòu)買了數(shù)千米的輸水管，以解燃眉之急，這一段小插曲也許日后也會(huì)成為增沖鼓樓所傳承的集體記憶的一部分吧。

(《貴州省從江縣增沖鼓樓文物保護(hù)規(guī)劃》是在北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所所長(zhǎng)呂舟教授指導(dǎo)下，由兩位筆者及田地、賈玥、張榮、項(xiàng)瑾斐、高飛等同志共同完成的。在此特別感謝貴州省文物局及從江縣文體廣電新聞局各位同志的支持協(xié)助。)