王彥力

人類歷史充滿著詭異和悖論。1934年7月，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林首次提出“集體主義”概念，并對集體主義應(yīng)與個人主義有機(jī)結(jié)合，作出了明確闡述。然而不到60年，在1991年12月，正是極為強(qiáng)調(diào)“集體主義”、極為崇尚“集體主義”的蘇聯(lián)卻轟然解體，分崩離散。這，難道僅僅是歷史的一個偶然？

我們究竟需要什么樣的集體主義？發(fā)展個人主義是否就意味著任由個人為所欲為？如何能在放任自流的個人主義和灌輸教條的集體主義控制之間找到一條可行路徑？答案只有教育——真正的集體主義教育。真正的集體主義教育是建立在現(xiàn)實(shí)生活中，個體與他人相互聯(lián)系構(gòu)建共同體生活的過程中，引導(dǎo)每個人的行為在最深刻的意義上“利己又利人”的教育。從根本上說，真正的集體主義教育應(yīng)該是解放個體、拯救個體的教育，而不是壓迫個體、侵害個體的教育。

改革開放前，我國的集體主義教育提倡“毫不利己”——只要是為了集體的利益，個人都應(yīng)該毫不猶豫地奉獻(xiàn)出自己的生命。然而現(xiàn)實(shí)中，這種集體主義教育并沒有真正實(shí)現(xiàn)國家利益至上，反而產(chǎn)生了極端惡劣的影響。改革開放后，集體主義教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到旨在平衡各方利益上。然而這種教育導(dǎo)致了在無休止地追求個人經(jīng)濟(jì)利益中全然不顧他人利益的局面，培養(yǎng)出一大批趨炎附勢的“精致利己主義者”。無論是“毫不利己”的政治導(dǎo)向的集體主義教育，還是“利益均衡”的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的集體主義教育，失敗的根源在于它們都忽視了集體主義教育必不可少的途經(jīng)方法——從個體出發(fā)建構(gòu)共同體。

沒有人是一座孤島，孤立的個人是不存在的。個體只能在與集體、與社會、與他人的聯(lián)系中來發(fā)展自己。學(xué)校應(yīng)成為集體主義教育的社會生活場所，使學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中自發(fā)地產(chǎn)生分工合作的客觀需求和主觀愿望，并創(chuàng)設(shè)出相關(guān)的合作條件，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中自發(fā)地建立起集體，并在集體生活中接受來自他人和環(huán)境的刺激，以促使自身在集體生活情境中作出各種反應(yīng)，促進(jìn)各種能力的發(fā)展，使其真正以集體中的一個成員來確立自身行動的準(zhǔn)則，并付諸行動。

真正的集體主義教育要從個體的發(fā)展出發(fā)，引導(dǎo)個體通過不斷自我認(rèn)識、自我完善，學(xué)會獨(dú)立思考、自由選擇，在利己利人的活動中確立自我行動的意義和方向。隨著與他人共同參與事業(yè)的不斷擴(kuò)大，個體的各種能力得到解放，各種人為制造的隔離和壁壘不斷被打破和消除，人與人之間的共同經(jīng)驗(yàn)得以交流和分享，進(jìn)而形成共同意愿，最終構(gòu)建起個體與他人良性互動、共同發(fā)展的共同體——集體主義。