[摘要] 新課程標準實施以來，“高效課堂”已成為一種全新的教學理念和教學追求。本文以《〈論語〉選讀》教學為例，論證充分的課前準備對于“高效課堂”的實現(xiàn)亦有著舉足輕重的作用。

[關鍵詞] 高效課堂 教師素養(yǎng) “問課” 師生關系

“高效課堂”是指通過教師的引領和學生積極主動的學習，在一節(jié)課內最有效、最優(yōu)化地完成教學任務，實現(xiàn)三維教學目標，使學生不僅在知識涵養(yǎng)上有超常收獲，并在道德人格方面獲得突破性成長。新課程標準實施以來，“高效課堂”作為一種全新的教學理念和教學策略，已成為每個教師孜孜不倦的追求和理想。那么，如何構建“高效課堂”呢?

一、教師必須努力提升學科專業(yè)素養(yǎng)

當今世界，社會進步一日千里，科技發(fā)展日新月異，知識更新日益迅猛，教師作為“文明的傳承者”更要與時俱進，刻苦鉆研，奮發(fā)進取，盡快提升自我學科專業(yè)素養(yǎng)，為推動教育事業(yè)的健康發(fā)展貢獻自己的力量。

通過廣泛的閱讀，筆者大膽得將《〈論語〉選讀》的十篇課文用一個圖形全部概括，在教學的過程中有意點化，并作為貫穿全書教學的暗線，取得了很好的效果。這個圖形的第一次呈現(xiàn)是在學生思考《克己復禮》課后第一個習題“禮和仁”是什么關系的時候。

教參的答案是“禮并不是鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定支配這些形式的內核——仁。禮的本質是仁，禮儀的最終目的是實現(xiàn)仁的追求;孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，而不是無差別的無等級的博愛;孔子的禮是建立在仁的基礎上的禮，不但講制度，講規(guī)范還是帶著仁愛的心去執(zhí)行這些規(guī)范。”教參的答案如此冗長復雜，不要說是學生，即使是作為教師的筆者看了都暈頭轉向。如果這樣的答案以幻燈片的方式呈現(xiàn)，那么“高效課堂”根本就不復存在，因為這不是學生主動獲得的知識與理解，是傳統(tǒng)課堂的“滿堂灌”。如何把這個既能形象生動、深入淺出得說明，又能引起全體同學的積極思考、主動參與呢?筆者設計了一個問題——“如果你給‘仁和禮’”畫一個圖形，你會選取什么圖形呢?為什么是這樣?”這個問題拋出后，全班同學興致高漲，下面這些圖形就是課堂上學生畫的(圖1):

學生有些說“仁”與“禮”的關系內仁外禮，仁是本質，禮為外在表現(xiàn)形式(圖①);有些說“仁”和“禮”地位是相等的(圖②);有些則和第一種觀點相反(圖③);還有說“仁”是“禮”的基礎，“禮”則是“仁”的目的(圖④);更有甚者畫出了太極圖，說“仁”和“禮”乃是如同道家的陰陽調劑，矛盾統(tǒng)一得存在(圖⑤)。

這個問題極大激發(fā)了學生的學習興趣，啟迪了學生的思維，調節(jié)了課堂氣氛，連平時沉默不語的學生也都踴躍得參與了激烈的爭辯。最后，筆者則以幻燈片的形式出示了該題的參考答案(圖2):

在對學生的第一種的說法表示贊同之后，筆者因勢利導，結合這個圖形將整本《〈論語〉選讀》教學的脈絡呈現(xiàn)了出來(圖3):

此時，筆者再對學生進行引導:孔子思想的核心乃是“仁”而“仁”則是仁義、孝梯、謹信、忠恕等內心的原則;“禮”則是如“君君、臣臣、父父、子子”的社會制度以及諸如“守喪婚嫁祭祀”等禮節(jié)儀式?？鬃拥娜松硐刖褪恰按笸鐣焙汀盎謴椭芏Y”，只有人人都能堅守內在的“仁心”，社會才可能表現(xiàn)出外在的和諧與安定。

這節(jié)課通過學生自主、合作、探究以及教師的適當點撥，改變了《論語》教學枯燥乏味的局面，改變了學生死記硬背和機械訓練的狀況，使學生大大提高了學習效率，培養(yǎng)了獨立思考的習慣，掌握了化煩為簡的學習方法，真正實現(xiàn)了輕負擔、高質量，低耗時、高效益的“高效課堂”。

總之，要達到“高效課堂”，教師首先要對課文的內涵和外延做到爛熟于心。只有“學而不厭”的教師，才能“誨人不倦”。

二、教師必須養(yǎng)成課前“問課”習慣

“問課”就是教師主動征求學生、同行、家長的建議與意見，對自我教學設計進行反復思考和深度加工，以達到改進方式、獲得最佳課堂效果的教學形式。

1.問自我

具體來說，教師在課前要問自我如下內容:教學知識是否易被學生接受;是否注重知識的形成過程;是否給了學生充分的思考空間;是否營造了良好的情境氛圍;提問是否合理。

《沂水春風》教學的目標是:理解孔子禮樂治國的政治思想和感受孔子師生間平等和諧氣氛。為此，筆者設計了一個中心問題:孔子為什么“喟然與點”。這個問題顯得相對抽象，學生可能無法入手，即使入手之后也難抓住重點。因此需要設計子問題。基于筆者任教班級的學生在回答問題時往往是脫離文本的夸夸其談，筆者設計了第一個子問題:聯(lián)系本文，談談曾皙與其他三子之異。目的就是能讓學生立足文本去思考。

另外，《〈論語〉選讀》是語錄體散文集，知識體系龐大復雜，名句名言零散錯落，但在內部的結構上卻具有草蛇灰線的伏筆和“形散神不散”的特質。南懷瑾先生認為，《論語》全書不是分散的，而是不可分割的，在它貌似散亂的背后，其實有一個最根本的核心，那就是“仁和禮”?！丁凑撜Z〉選讀》的這個特點就要求教師必須引導學生將舊知識點進行查找、對比、整合，才能有“眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處”的徹悟。

《沂水春風》一文中，學生應該會注意到“禮”(《沂水春風》里孔子明確提到了“為國以禮”)，但卻忘記前面課文中所提及的“仁”。德國心理學家艾賓浩斯認為所有的知識都有一個遺忘的過程。著名的“遺忘曲線”告訴我們，知識記憶后開始時間遺忘較快，其后遺忘逐漸減慢;數(shù)量多的材料遺忘較快;學習程度不夠的材料容易遺忘;兩種相似材料，前后間隔短，容易相互干擾而造成遺忘等。

因此筆者設計了第二個子問題:聯(lián)系前文，談談曾皙與孔子之同。目的是引導學生從“原有的知識框架跳出來”，訓練學生的發(fā)散思維和概括能力，從而不斷得完善自己的知識結構。

在“溫故知新”的過程中，學生必須要在所學課文里仔細尋找“蛛絲馬跡”以論證自己觀點。那么，學生會找到哪些句子呢?筆者事先制作了相關圖表，清晰地呈現(xiàn)出學生可能提到的觀點(圖4)。

上圖中，學生應該能找出體現(xiàn)孔子志向的語句，卻未必能概括出曾皙的志向?為此，筆者布置了一項課前作業(yè):嘗試描繪曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的具體情景。這也是課后習題一。筆者認為這個題目不僅落實了文言翻譯，而且鍛煉了學生文筆。

文言教學，只有首先解決學生對文本的認識問題，才能走進文本的情感世界。只有在充分的朗讀、翻譯、擴寫的過程中，學生對曾皙的志向才會有獨立自主的認識，才會有精準確切的概括。

教師在新課教學前要“問自己”，是否充分了解并關注學生已有的新舊知識的切入點，是否使教學在可預見性的前提下向學生易于理解的方向去發(fā)展。只有經(jīng)過這樣的“問自我”，教學設計才能夠預設到學生在學習上所碰到的困難，教學方法和內容才能更適合學生，更符合學生的認知規(guī)律和心理特點，從而使學生真正成為學習的主體。

2.問同行

一個只會閉門造車的教師在教學上只可能因循守舊，固步自封。教學從來不是“孤芳自賞”的工作。教師要“走出自我”的那片天地去“問”?！爱斁终呙裕杂^者清”，只有多傾聽同行和領導對自己教學設計的意見，才能便于自己將來的教學揚長避短，才能有創(chuàng)造性的收獲，才能及時改進教學設計。

對于《沂水春風》一課，筆者曾精心設計了二十張幻燈片的課件。但經(jīng)驗老到的前輩告訴筆者，四十分鐘的課堂，一節(jié)課的課件內容不能過多，課件里過多的參考答案不僅會限制學生的思維，而且會分散學生的注意力。課堂預設越多，留給課堂的彈性空間就越少，教師處理課堂突發(fā)事件的回旋余地也就越小。相反，只有給課堂留了足夠的彈性空間，學生思考、領悟問題的時間才有了充分的保證，學生的合作度和參與度才能得到有效增強。

筆者認為，“問同行”除了問多媒體課件的運用是否恰當外，還可以問同行自己教材的處理是否得當，教學重難點的把握是否到位，課文中心問題的設置是否有效，課堂教學的容量是否合理等。“問同行”的形式可以是對話、書信或問卷式，也可以是模擬情境式。

“問同行”是從專業(yè)的角度獲得建議。這種建議科學性強，含金量高，有的放矢，便于教師改進教學。當然，這種方式要求教師必須有謙虛的品德，使同行愿意給你提看法，相互間坦誠交流。只有博采眾長，虛心好學，且敢于向同事征求意見和不足，才能使自己的思想境界、知識智慧、審美情趣、性格特征都得到提升，從而形成能有效引導、啟發(fā)學生的個人魅力。

3.問學生

良好的師生關系，是教育教學活動取得成果的必要保證，是實現(xiàn)“高效課堂”的前提條件?！案咝дn堂”的核心理念是“以學生的發(fā)展為本”，這就要求教師必須“以生為本”，時刻與學生進行交流溝通，要做個耐心的傾聽者和虛心的請教者，去詢問學生對自己課堂教學的意見，了解學生的現(xiàn)有學習水平、聽課的情緒、學習的效果、學習的困惑，希望教師如何教學的意愿等。只有這樣，才能使課堂教學體現(xiàn)“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”的理念。

為了上好《沂水春風》，筆者曾以“你看過《沂水春風》后有什么困惑”為題進行了問卷調查。調查結果顯示了學生的困惑主要體現(xiàn)在兩個方面:孔子為什么贊同曾皙的觀點，孔子不是主張禮樂治國嗎?為什么前三子都講到了禮樂，惟獨曾皙沒有;孔子不是一直主張“知其不可而為之”嗎，為什么到晚年流露出歸隱的思想，難道他的思想是矛盾的嗎?

對問題解決滿懷期待的學生，勢必會在在課堂上與教師積極合作，碰撞出思維的火花，閃耀出探索的光芒。

與此同時，筆者還深入與學生談心。筆者曾問班里一個學生，為什么最近《〈論語〉選讀》課堂有點沉悶。當時該學生激動地跟筆者說了這么一番話:《論語》的知識點不容易掌握，有點脫離現(xiàn)實生活。其實你要說明一個蘋果是怎么樣的，最好辦法就是拿一個蘋果過來，而哲學的東西則太深奧太抽象。

這段話對筆者的啟發(fā)非常大。如何運用具體的圖形化解學生抽象的問題呢?筆者在備課的時候再次運用了《克己復禮》中的那個圖形:

孔子為什么贊同曾皙呢?其他三子觀點其實也是禮樂治國。曾皙的話，可以理解為歸隱，也可以理解為入仕，但都呈現(xiàn)了一種快樂逍遙的畫面?？鬃又v“克己復禮為仁”，又說“人而不仁，如禮何，如樂何”，所以禮是體，仁是本。一個人只有做到了有所追求，有所信仰，才能從容淡定，進退自如。因此，與其說《論語》是教我們如何為政，不如說是教我們一種處世的哲學，一種守望心靈的哲學，一種尋找快樂的哲學。

至此，教師才真正實現(xiàn)了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的三維教學目標。在這個探究的過程中，學生既從舊的知識點上衍生出新的知識點，又梳理了《論語》的知識體系。而教學中，“同心圓”圖形的創(chuàng)設，也清晰地闡釋了全文的中心問題，更深刻得理解了孔子“仁禮”思想，更深入地走進了孔子的精神世界。

教學是一項沒有最好，只有更好的工作，但教學也是一門“遺憾”的工作，課堂教學過程中總會留下許多“敗筆”。因此我們不能老是在課后進行反思，做一些“亡羊補牢”之舉，更應該在課前做好“未雨綢繆”的工作。這不僅需要教師必須努力提升學科專業(yè)素養(yǎng)，更需要教師必須努力養(yǎng)成課前“問課”習慣。只有充分的準備，教師才能在課堂上如庖丁解牛，游刃有余，揮灑自如，隨意之間皆為文章。充分的課前準備能幫助教師準確得把握教材的重難點，理清教師的上課思路，使教師的教學更好改進，教學藝術逐步完善，使教師能更穩(wěn)健有力得行走在教學的道路上。

參考文獻:

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