摘要:幸福是人類一個既古老又永恒的追求目標(biāo)，大學(xué)生的幸福觀也是高校德育工作非常關(guān)注的一個重要問題。然而隨著現(xiàn)代化的物質(zhì)性沖擊，人們的價值觀念受到了前所未有的顛覆。我國部分在校大學(xué)生正面臨著日益嚴(yán)峻的幸福感危機(jī)。因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀教育既是高校情感教育的重要內(nèi)容，也是建設(shè)和諧高校德育的關(guān)鍵任務(wù)之一。本文從當(dāng)代大學(xué)生的幸福認(rèn)知現(xiàn)狀出發(fā)，嘗試性地提出了大學(xué)生樹立正確幸福觀的幾種途徑。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;幸福;幸福觀教育

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出“教育是培養(yǎng)幸福的人”，[1]教育促進(jìn)人的身體、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展，從而使人更好地明白幸福的本質(zhì)涵義，即幸福是人們物質(zhì)生活和精神生活得到滿足時所產(chǎn)生的一種積極的情緒狀態(tài)。大學(xué)生作為青年中的特殊群體，他們的思想觀念代表著全社會青年人思想發(fā)展的主流，關(guān)系著國家和民族的未來發(fā)展。因此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育，既是一個具有現(xiàn)實(shí)意義的課題，也是擺在高校德育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。在教育界，人們也越來越認(rèn)識到:“學(xué)生不是一個需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種。教師要使自身的幸福感在與學(xué)生的‘對話’、‘共享’過程中順利實(shí)現(xiàn)‘移植’，充分展現(xiàn)教育的本質(zhì)”。[2]

一、幸福的科學(xué)內(nèi)涵

“人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史”[3](P.11)。亞里士多德曾指出“幸福就是合乎德性的心靈活動。”因?yàn)椤昂虾醯滦缘幕顒铀鶎?dǎo)致的快樂比任何其他快樂都更美好、更高尚、更令人快樂。而最美好、最高尚、最令人快樂的就是幸福?！盵4](P.54)他們把有道德看作是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑，把幸?？醋魇堑赖碌淖罱K目的。認(rèn)為只要人們努力追求道德上的完美，幸福也就會紛至沓來。實(shí)際上，“幸福是人們在社會生活實(shí)踐過程中，由于感受到人生價值的實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的滿足，它是人們對人生的反思中的完滿的存在，并且它不僅僅是人的主觀體驗(yàn)?！盵5](P.261)

馬克思主義認(rèn)為真正的幸福是感性幸福和理性幸福的統(tǒng)一，是主體在物質(zhì)生活和精神生活中由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神上的滿足，主要表現(xiàn)為人們能夠完全自由的發(fā)展和發(fā)揮其全部才能和力量。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的現(xiàn)狀及原因分析

恩格斯說過“每個人都追求幸福”是一種“無須加以論證的”、“顛撲不破的原則”。[6](P.372-373)雖然當(dāng)代大學(xué)生價值觀、幸福觀的主流是積極的，但在社會轉(zhuǎn)型時期各種西方價值思想和多元文化的影響下，一部分大學(xué)生對于幸福的理解出現(xiàn)了偏差，對幸福的含義還存在著錯誤的認(rèn)識。

(一)當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀誤區(qū)

1.拜金主義、享樂主義“幸福觀”

拜金主義是一種把金錢作為人生追求的唯一目標(biāo)，以金錢多少來衡量人生幸福的思想行為。在西方拜金主義侵蝕下，相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)為擁有金錢便擁有幸福。

享樂主義把享樂等同于幸福、用物質(zhì)享受取代幸福。目前一些在校大學(xué)生盲目崇尚物質(zhì)生活方面的享受。他們把追求金錢、物質(zhì)享受擺到了人生中越來越重要的位置。這種畸形的“幸福觀”，不但造成社會財(cái)富和資源的巨大浪費(fèi)，而且嚴(yán)重影響著大學(xué)生的身心發(fā)展，最終導(dǎo)致思想道德素質(zhì)下降。

2.自由主義“幸福觀”

西方的個人主義是一種以個人為中心來對待社會和他人的思想觀點(diǎn)。在當(dāng)代大學(xué)生身上主要表現(xiàn)為以自我為中心，一切從個人需要和個人利益出發(fā)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。許多學(xué)生認(rèn)為每個人都是一個獨(dú)立的個體，認(rèn)為幸福是自己的事情。每個人都可以以自己的感覺、欲望為依據(jù)，去追求自己認(rèn)為的幸福。這種過于自我的“幸福觀”忽視了集體和他人的幸福，將自己的幸福建立在他人的利益之上，最終導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的冷漠及責(zé)任心的丟失。

3.安于現(xiàn)狀“幸福觀”

當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，從小到大都受到來自家庭成員的寵愛。一方面，物質(zhì)的充裕使得他們安于現(xiàn)狀，對于幸福缺乏積極的創(chuàng)造意識。另一方面，一些大學(xué)生為避免理想和希望破滅而產(chǎn)生的挫折感，他們寧可采取放棄或降低理想接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，也不愿意勇于嘗試。這些認(rèn)識否認(rèn)了幸福要靠腳踏實(shí)地的勞動和創(chuàng)造來獲取，追求幸福的過程就是努力拼搏的過程。由此，必然導(dǎo)致他們?nèi)狈φ_把握追求幸福的手段，從而導(dǎo)致他們的幸福目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

(二)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀誤區(qū)的根源

1.個人價值觀的偏失

幸福是一種積極的主觀體驗(yàn)，不同的人對同一件事會有不同的幸福感受。因此，內(nèi)心的主觀體驗(yàn)會影響幸福觀的形成。當(dāng)代大學(xué)生無論生理或心理都具有可塑性，他們的人生價值觀念一方面隨著社會的發(fā)展而變化，另一方面又隨著自身的成長不斷加以調(diào)整。面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和西方文化思想的影響，有的大學(xué)生構(gòu)建了積極的價值體系，有的卻走向了極端個人主義、拜金主義和享樂主義。這一切表明，學(xué)生個人的道德素養(yǎng)和認(rèn)知能力不同，所建立的世界觀、人生觀、價值觀也就不同。

2.家庭教育的失當(dāng)

父母的語言、情緒、人際關(guān)系、教育態(tài)度、以及思想道德素質(zhì)對大學(xué)生的幸福認(rèn)知程度與內(nèi)涵的廣度有著重要的影響。但是現(xiàn)實(shí)生活中多數(shù)家長卻忽視了對孩子的幸福觀教育，致使孩子對幸福的認(rèn)識模糊不清。同時，家長一些不端正的思想、行為對孩子幸福觀的形成也有著很大的負(fù)面作用。家長對幸福的認(rèn)識不是很準(zhǔn)，某些時候不能與孩子達(dá)成共識，也是造成學(xué)生不能形成正確幸福觀的因素之一。

3.學(xué)校德育的失真

真正的教育應(yīng)該是提高學(xué)生生存本領(lǐng)、生活質(zhì)量以及生命意義的活動，教育的根本目的就在于使生命過程有價值、有意義，使人生幸福。但是從高校德育的現(xiàn)實(shí)狀況來看，在德育內(nèi)容上，學(xué)校德育往往偏重于一種以意識形態(tài)為核心的政治教化，這與當(dāng)前社會發(fā)展的多元社會經(jīng)濟(jì)生活明顯脫節(jié)。在教育方式上，學(xué)校德育偏重與一種以道德知識灌輸為主導(dǎo)的德育方法，把學(xué)習(xí)活動局限于應(yīng)試教育，無法從根本上提升學(xué)生對幸福的感知能力。因此，只有學(xué)校的德育植根于生活，才能在生活知識的建構(gòu)中獲得德性的完善，才能讓學(xué)生更真實(shí)的體會幸福的深刻涵義。

4.社會道德危機(jī)的沖擊

隨著信息和科技的快速發(fā)展，人們在享受工業(yè)革命帶來的物質(zhì)進(jìn)步的同時，自身的道德退步卻是在不斷加深，造成了社會性的道德危機(jī)。人們的道德觀念和價值取向受到了千差萬別的影響，而受此影響最大的必定是走在社會前沿的、心智還不成熟的大學(xué)生們。在一些不利因素的影響下，他們當(dāng)中的一些人則會對幸福產(chǎn)生錯誤的理解。社會上貧富懸殊、市場作用的擴(kuò)大、金錢交易的現(xiàn)實(shí)，使得某些大學(xué)生產(chǎn)生了不良的思想觀念和價值認(rèn)知。這些都極大地影響了當(dāng)代大學(xué)生正確幸福觀的形成。

三、大學(xué)生幸福觀的培養(yǎng)途徑

(一)提高大學(xué)生追求幸福的品質(zhì)和能力

在現(xiàn)實(shí)生活中，并不缺乏使人產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)和精神條件，而是人們?nèi)狈π腋５母兄芰ΑＷ鳛闀r代精英的大學(xué)生要不斷提升感知幸福的能力。一是要充分認(rèn)識到自己的學(xué)習(xí)使命及人生目標(biāo)。如果沒有對自己人生目標(biāo)的追求和未來事業(yè)的憧憬，大學(xué)生很難體會到幸福的滋味。二是大學(xué)生只有在不斷的創(chuàng)造和奮斗中才能感受到幸福，即幸福的實(shí)現(xiàn)，要靠人的創(chuàng)造和奮斗。

在對幸福的追求過程中，也是大學(xué)生自我完善的過程。如果一個人沒有對自身道德人格的塑造，他就不可能有真正的幸福感體驗(yàn)，也就更談不上形成正確的幸福觀了。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)

人文素質(zhì)是大學(xué)生最基礎(chǔ)、最根本的素質(zhì)，是人類發(fā)展中起決定性作用的品質(zhì)。它可以幫助學(xué)生在政治思想方向的選擇和價值取向上打下文化和審美的根基，;促進(jìn)大學(xué)生成長成才和實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生產(chǎn)力要求的加大，高校教育對科學(xué)技術(shù)教育的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對人文素質(zhì)教育的重視。雖然一些高等院校從理論和實(shí)踐方面對人文素質(zhì)教育進(jìn)行了一些研究，取得了積極的成果，但有些大學(xué)生的語言行為不文明，抵御各種錯誤思想腐蝕的能力仍然較差，集體主義、愛國主義觀念淡化，缺乏高尚的道德情操等。

(三)加強(qiáng)家庭的和諧幸福教育

家庭的影響是大學(xué)生幸福觀形成中不可缺少的一個方面，和諧幸福的家庭環(huán)境是大學(xué)生形成健全人格的的搖籃。父母的幸福觀直接影響他們子女的幸福觀的形成。父母要善于因勢利導(dǎo)，與其保持心靈的溝通，建立和諧、信任的親子關(guān)系。只有這樣，父母才能夠及時發(fā)現(xiàn)孩子的身心變化尤其是心理變化及時采取相應(yīng)的教育對策。一個人格心理健全、富有愛心的人往往是在一個充滿愛的和諧家庭中長大。在這些行之有效的活動中使孩子懂得感恩，學(xué)會感知幸福、珍惜幸福和創(chuàng)造幸福。

(四)確立幸福觀教育在高校德育中的核心地位

“學(xué)校的任務(wù)不僅僅在于授給學(xué)生從事勞動及合乎要求的社會活動所必備的知識，而且也在于給每個人以個人精神生活的幸福?！笨梢?，學(xué)校要從實(shí)際出發(fā)，做好新時期社會主義的幸福觀教育工作。然而，目前的高校德育并沒有適應(yīng)新形勢下大學(xué)生思想道德發(fā)展的新變化、新趨向，往往只注重表面功夫，不能貼近學(xué)生，走進(jìn)生活。另一方面，大學(xué)德育仍然被強(qiáng)制性的附上了太過明顯的政治色彩，從而忽視了大學(xué)生的多層次需要，教師在進(jìn)行幸福觀教育時往往夸夸其談，脫離學(xué)生生活，缺乏學(xué)生情感與行為的參與。

幸福感是一種知識，也是一種情感和能力，所以要提升當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀需要靠教育?，F(xiàn)實(shí)生活中并不是缺少使人幸福的物質(zhì)條件，而是人們?nèi)狈π腋５恼J(rèn)知感受，或者說是感知幸福的能力低下。大學(xué)生的幸福觀教育問題會影響到大學(xué)生正確人生觀的形成，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長與發(fā)展。從某種程度上說，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。因此，關(guān)注大學(xué)生的幸福觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀對于促進(jìn)社會的和諧發(fā)展將有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯:王建武]