摘要:毛澤東思想中的辯證法思想作為馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果在毛澤東的著作《矛盾論》中得到了充分的闡釋。毛澤東在馬克思主義辯證法思想的基礎(chǔ)之上，對(duì)于矛盾學(xué)說(shuō)作為辯證法的實(shí)質(zhì)與核心問(wèn)題進(jìn)行了充分的說(shuō)明和發(fā)揮，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法思想，使馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)發(fā)展成為一個(gè)完整系統(tǒng)的馬克思主義矛盾論。同時(shí)，《矛盾論》中閃爍出的辯證法思想不僅從哲學(xué)的高度提出了解決中國(guó)革命實(shí)踐中實(shí)際問(wèn)題的方法，而且在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放30多年的偉大實(shí)踐中形成了一個(gè)應(yīng)用發(fā)展的新階段，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:《矛盾論》;毛澤東;辯證法;繼承發(fā)展;當(dāng)代價(jià)值

一、由《矛盾論》看毛澤東辯證法思想

1937年8月毛澤東在延安窯洞里寫下的《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想寶庫(kù)中閃爍著馬克思主義和中國(guó)智慧的璀璨明珠。《矛盾論》繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證法思想。

黑格爾第一次把矛盾問(wèn)題提出來(lái)作為重大哲學(xué)問(wèn)題，雖然是從辯證法的立場(chǎng)出發(fā)，卻建立在了唯心主義世界觀的基礎(chǔ)上。馬克思對(duì)黑格爾的矛盾論進(jìn)行了批判及改造，運(yùn)用矛盾分析法分析了資本主義社會(huì)的矛盾，著有《資本論》。列寧贊賞馬克思在《資本論》中所運(yùn)用的矛盾分析法稱其為“《資本論》的邏輯”，他還說(shuō)“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此?！盵1](P. 409);列寧繼承了馬克思的工作，并“對(duì)辯證法的要素進(jìn)行歸納之后說(shuō)，可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！盵1](P. 240)毛澤東繼承了列寧的工作，對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)作為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心作出了說(shuō)明和發(fā)揮，全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義矛盾論。

(一)兩種宇宙觀

毛澤東在《矛盾論》中摘錄了列寧考察兩種發(fā)展觀的觀點(diǎn):“對(duì)于發(fā)展(進(jìn)化)所持的兩種基本觀點(diǎn)是:(一)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。(二)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一，并認(rèn)為前者是“死板的、不貧乏的、枯竭的”，后者是“活生生的，才能提供理解一切現(xiàn)有事物自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙”。[2](P. 398)毛澤東認(rèn)為這兩種發(fā)展觀“就是關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解”[3](P. 300)。把辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立概括為兩種宇宙觀的對(duì)立，更鮮明而深刻地揭示了辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)和意義。毛澤東的概括，有利于提高人們堅(jiān)持辯證法反對(duì)形而上學(xué)的自覺(jué)性，為黨解決實(shí)際問(wèn)題提供了科學(xué)的方法論依據(jù)。他說(shuō):“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種方法，指出解決矛盾的方法?！盵3](P. 304)

(二)矛盾精髓觀

列寧在《列寧全集》中提出“馬克思主義活的靈魂，在于具體分析具體的情況。”[4](P. 128)毛澤東發(fā)展了列寧這個(gè)思想，并把矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系問(wèn)題概括為事物矛盾問(wèn)題的精髓。他說(shuō):“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這就是矛盾的特殊性和相對(duì)性?！盵3](P. 336)“矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。共性，是絕對(duì)性。然而，這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性……一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在，所以是相對(duì)的?！薄斑@一共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵3](P. 319-320)這種概括對(duì)革命實(shí)踐的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，使我們黨和任何一個(gè)馬克思主義者在分析矛盾的普遍性和特殊性，真正做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，認(rèn)識(shí)到不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

(三)矛盾發(fā)展不平衡性

矛盾不平衡性問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)家很少提及。在《矛盾論》中，毛澤東這樣分析矛盾發(fā)展不平衡性原理:“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵3](P. 320)“因此，研究任何過(guò)程，如果存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。抓住這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！盵3](P. 322)同時(shí)毛澤東還論述了同一矛盾的兩個(gè)方面中起主要作用的矛盾決定事物的性質(zhì)，矛盾主要和非主要方面相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也會(huì)隨之轉(zhuǎn)化。毛澤東這些關(guān)于矛盾不平衡原理的論述不僅豐富了馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想，而且對(duì)我們黨革命實(shí)踐活動(dòng)具有強(qiáng)大的理論指導(dǎo)意義。

(四)矛盾轉(zhuǎn)化問(wèn)題

關(guān)于矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，列寧認(rèn)為“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)是有條件的，一時(shí)的、暫時(shí)的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！盵2](P. 398)毛澤東發(fā)展了列寧的學(xué)說(shuō)“有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的運(yùn)動(dòng)?！盵3](P. 333)同時(shí)也說(shuō)明了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾轉(zhuǎn)化是必然的，絕對(duì)的;矛盾轉(zhuǎn)化的形式是相對(duì)的，有條件的。毛澤東在《矛盾論》中從認(rèn)識(shí)過(guò)程的角度為我們揭示了人類認(rèn)識(shí)世界的一般規(guī)律，即從特殊到一般，再由一般到特殊。還肯定了列寧提出的對(duì)抗只是矛盾的一種形式的論斷等等。

毛澤東的《矛盾論》豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法思想，使馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)成為一個(gè)完整系統(tǒng)的馬克思主義矛盾論。

二、毛澤東辯證法思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)主要矛盾觀與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論

抓主要矛盾是《矛盾論》的重要思想之一，也具有強(qiáng)大的理論指導(dǎo)意義。在革命與建設(shè)中，我們成熟了的中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)地正確地運(yùn)用了毛澤東辯證法思想，正確分析了社會(huì)主義改造后國(guó)內(nèi)的主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。并明確指出這個(gè)主要矛盾貫穿于社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面。只有正確解決好這個(gè)主要矛盾，才能更好地解決好各種社會(huì)矛盾?；谶@種科學(xué)認(rèn)識(shí)，我們黨的基本路線始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。黨的十七大提出仍然“要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?！盵5](P. 14-15)這使得毛澤東的主要矛盾觀得到了更好的具體運(yùn)用。

(二)矛盾的主要矛盾方面和社會(huì)主義本體論

矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系的思想是社會(huì)主義主體論思想的基礎(chǔ)。矛盾的兩個(gè)方面中，有一個(gè)起主導(dǎo)作用的方面，該方面對(duì)事物的性質(zhì)起決定作用。在“一國(guó)兩制”思想中，堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則，堅(jiān)持社會(huì)主義制度為主體;在分配制度中，以按勞分配為主體;在文化政策中，雖堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，但仍堅(jiān)持以社會(huì)主義文化為主流;在政黨政策中，更是堅(jiān)持以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的政治協(xié)商制度。這些思想都體現(xiàn)著矛盾主導(dǎo)觀指導(dǎo)下的社會(huì)主義主義論思想。

(三)矛盾普遍特殊觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論

毛澤東闡發(fā)的《矛盾論》中又一個(gè)重要思想就是矛盾普遍性與特殊性關(guān)系。那么此關(guān)系與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論又有何關(guān)系呢?我認(rèn)為全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)石仲泉先生在紀(jì)念改革開放30周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第15次全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)上所作報(bào)告中的概括特別精辟:“按《矛盾論》講，決定事物根本性質(zhì)的是矛盾的特殊性而不是普遍性，‘資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’之所以姓‘資’，不是采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種運(yùn)行機(jī)制本身的結(jié)果，而是資本主義制度起的決定作用。經(jīng)過(guò)這樣解析之后，‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’與‘資本主義經(jīng)濟(jì)’區(qū)別開來(lái)，并被‘剝離’出來(lái)，讓它同社會(huì)主義制度相結(jié)合，改姓‘社’成為‘社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’?！盵6](P. 6 )鄧小平在毛澤東辯證法矛盾普遍性與特殊性原理指導(dǎo)下創(chuàng)造出的偉大理論不僅僅推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利前行，而且破解了世界近現(xiàn)代史上令無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰的重大理論難題。

(四)矛盾轉(zhuǎn)化觀與和諧社會(huì)論

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是毛澤東的哲學(xué)思想，具體地說(shuō)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)就是毛澤東的矛盾論，更直接地說(shuō)是矛盾轉(zhuǎn)化觀。矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)處不在，一種過(guò)程轉(zhuǎn)化成另一種過(guò)程的變動(dòng)性是絕對(duì)的，有些矛盾原來(lái)是對(duì)抗性的，而后發(fā)展成為非對(duì)抗性的，有些過(guò)程可能正與此相反。認(rèn)識(shí)到矛盾統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的轉(zhuǎn)換，區(qū)分矛盾和對(duì)抗，我們就應(yīng)該促使矛盾向積極方面轉(zhuǎn)換。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)尤其要重視這方面。構(gòu)建和諧社會(huì)還要求我們敢于正視矛盾，不回避不掩飾矛盾，要在矛盾斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展完善，不斷處理好政府與群眾的矛盾、處理好領(lǐng)導(dǎo)和群眾的矛盾、處理好管理者和被管理者之間的矛盾等等。

“和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。社會(huì)是否和諧不在于是否存在矛盾，而在于存在的矛盾是否得到妥善的解決。和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾和解決矛盾的過(guò)程。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義的矛盾論，很好地運(yùn)用這個(gè)偉大的工具，養(yǎng)成分析矛盾的習(xí)慣，掌握分析矛盾的方法，從而正確地處理我們所遇到的各種矛盾?！盵7](P. 19)

這個(gè)源自古希臘語(yǔ)，原意為談話和爭(zhēng)論的辯證法，從黑格爾到馬克思、列寧，再到毛澤東，古老的藝術(shù)彰顯著每個(gè)時(shí)代的魅力，只因它與那個(gè)時(shí)代走的近、靠得緊。毛澤東憑借《矛盾論》折射出他縝密的哲學(xué)思維，指導(dǎo)著中國(guó)革命實(shí)踐，影響著當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，更賦予了辯證法永恒的魅力。

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[責(zé)任編輯:李 佳]