摘要:時代的進(jìn)步和教育的發(fā)展，要求創(chuàng)新思想政治理論課程教學(xué)理念，改變“物化”教育、“工具性”教育等落后的觀念，樹立“人性”教育理念、“主體性”培養(yǎng)理念和教學(xué)理念以及“人格”培養(yǎng)理念，使人的主體性得到尊重與張揚(yáng)，使思想政治理論課程教學(xué)的實效性得到切實提高。

關(guān)鍵詞:思想政治理論課程;主體性;理念;創(chuàng)新

21世紀(jì)對人才提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，社會日益需要整體素質(zhì)好、有特長、有個性的人才，需要具有良好的適應(yīng)力、自主性、獨立性、合作性、責(zé)任心和創(chuàng)造精神的人才，即人的主體性得到充分發(fā)展的人才。目前，我國思想政治理論課程教育，程度不同地忽視主體性人格的培養(yǎng)。這就需要創(chuàng)新教學(xué)理念，以提高思想政治理論課程教學(xué)的實效性。

一、思想政治理論課程教學(xué)應(yīng)樹立“人性”教育理念

統(tǒng)觀當(dāng)前的思想政治理論課程教育，實質(zhì)上仍是一種“物化”教育，它只注重培養(yǎng)學(xué)生作為工業(yè)社會所需要的職業(yè)技能，學(xué)校的管理往往也是以事而不是以人為中心，忽視對主體精神世界的培育和擴(kuò)展。這種沒有人文關(guān)照的教育是一種缺少“人性”的教育。在這種教育觀念支配下，學(xué)校的任務(wù)便是“教知識”和“學(xué)知識”，教師成了教學(xué)機(jī)器，學(xué)生成了缺乏個性、自主性和創(chuàng)新性精神的“工具人”。這種教育氛圍，表面看來是安全的、穩(wěn)定的，但它是陳舊的、刻板的、僵化的、毫無生氣的，充其量也只能說是一種舊式的、機(jī)械的、外在的、形式上的教學(xué)效果。在這種觀念下的教育，只注重解釋知識、接受知識，而看不到或漠視教育者與受教育者在知識的教與學(xué)中的主動性、互動性、積極性、能動性和創(chuàng)造性。它把思想政治教育變成了一條生產(chǎn)流水線，按照設(shè)計好了的圖紙，把學(xué)生作為產(chǎn)品生產(chǎn)出來。它雖為現(xiàn)代工業(yè)社會生產(chǎn)出了大批標(biāo)準(zhǔn)化的人才，但效果卻是令人擔(dān)憂的。在這種模式中，校園已異化為工廠，教師異化為機(jī)器，學(xué)生異化為

產(chǎn)品，師生之間的關(guān)系已不是人與人之間的精神與靈魂的交流，而是物與物的聯(lián)結(jié)，學(xué)生幾乎都一模一樣，已毫無個性、獨立性和活力可言。顯然，這種工具人已經(jīng)越來越難以適應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

主體性人格培養(yǎng)，最根本的就是人的主體性得到充分的尊重、張揚(yáng)和發(fā)展。它要求對現(xiàn)代高等教育，特別是思想政治教育進(jìn)行整體性的思考，通過創(chuàng)新人才觀念，提高教育的績效，培養(yǎng)適應(yīng)未來發(fā)展的優(yōu)秀人才。當(dāng)今越來越多的教育者已開始認(rèn)識到教育面對的乃是人，人之生存境界和生命質(zhì)量的提高乃是教育的終極意義。關(guān)注人的世界，關(guān)注生活，關(guān)注生命將成為21世紀(jì)教育之主題，而倡導(dǎo)弘揚(yáng)人的主體性的人才觀也必將成為21世紀(jì)高等教育的必然趨向。高等教育必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以人為本，高度重視和發(fā)揮人的主體作用，形成尊重、張揚(yáng)和發(fā)展人的主體性的良好機(jī)制和氛圍，根據(jù)不斷變化的高教改革實踐和師生思想實際，將以人為本的教育理念貫穿于學(xué)校的教育、管理、服務(wù)的全過程，充分調(diào)動、發(fā)揮人的主動性、能動性和創(chuàng)造性，以提高教育的績效。

二、思想政治理論課程教學(xué)應(yīng)樹立“主體性”培養(yǎng)理念

中國的傳統(tǒng)是敬畏權(quán)利、順從權(quán)勢和崇拜祖訓(xùn)，具體表現(xiàn)為敬畏、順從、巴結(jié)、討好、羨慕和追求權(quán)力，崇拜已故先哲圣賢的經(jīng)典理論和價值觀念，并以此來約束自我的意識活動，形成論證或佐證式思維，或以上級領(lǐng)導(dǎo)的某句講話或傳統(tǒng)的祖訓(xùn)即先哲圣賢的理論和價值觀念衡量、評價現(xiàn)實生活。中國的傳統(tǒng)教育也是嚴(yán)格的意識控制。不單以政治的獎懲與倫理輿論的褒貶鉗制人的自由意識，而且積累了許多灌輸式、訓(xùn)誡式的教育手段，強(qiáng)行讓人接受某種既定的圣賢價值觀念。即使是啟發(fā)式教育，也不過是啟發(fā)人們自覺自愿地相信這種訓(xùn)誡，并不是啟發(fā)人自由聯(lián)想、自主實踐，這種嚴(yán)格的思想控制萎縮了中華民族的個性智慧和創(chuàng)造才能，造成中國曾經(jīng)的愚昧、貧窮、落后的社會狀態(tài)。實踐證明，假如個人的思維空間是狹隘的、單向的、線型的，整個民族智慧、文明和文化只能是一條干癟的曲線，整個民族都按照限定的模式去思考限定的問題，這無異于一個人在思維。所以必須破除祖訓(xùn)崇拜、個人崇拜、經(jīng)典崇拜等各種傳統(tǒng)觀念，樹立自覺的自主意識，給人的主體性的產(chǎn)生以自由的、內(nèi)在的前提和空間。所謂自由意識主要指人的意識的自由狀態(tài)，即人的意識活動沒有人為設(shè)置的禁區(qū):既不受外在勢力的強(qiáng)制和束縛，也沒有內(nèi)在的敬畏、屈從、恐懼、焦慮等心理影響，敢于對自我面臨的一切客體對象進(jìn)行獨立思考，不崇拜權(quán)威與偶像，只把它們也當(dāng)作自我理性思維的部分對象。一個民族在現(xiàn)代世界上要想成為智慧的、強(qiáng)大的民族，就必須具有時代精神的豐富智慧，而這只能植根于自由意識的肥沃的土壤中。人只有高度的自主意識，才能無拘無束地心游萬仞，思接千載，在廣闊的領(lǐng)域內(nèi)自由馳騁自己的思想，使意識呈現(xiàn)出開放性、創(chuàng)造性的狀態(tài)。這樣，一個民族的智慧才會有多方向的開拓，發(fā)現(xiàn)和提出眾多的新問題，從多個側(cè)面或角度進(jìn)行觀察和論證，對多種多樣的結(jié)論加以比較和爭鳴。只有在這種局面中，一個民族的智慧才能充分顯現(xiàn)出來并得到鮮活、豐滿而充分的發(fā)展。

自我意識、民主意識、自由意識都是人的主體性的表現(xiàn)，現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人的根本分野就在于是否具有這樣獨立的主體性。主體性的確立，乃是人的現(xiàn)代化的核心所在。那么，具有積極的自我意識、民主意識、自由意識的現(xiàn)代人從何而來呢?現(xiàn)實和邏輯同樣證明，人的主體性的形成中，起決定作用的是現(xiàn)代社會的文化環(huán)境、教育渠道。最根本的就是改革傳統(tǒng)的教育觀念，從“人”出發(fā)，關(guān)注人的生活環(huán)境與教育環(huán)境，激發(fā)人的主體性。思想政治教育在中國的高等教育體系中，承載著更多的塑造人的功能。如果在教育過程中不能貫徹“以人為本”的理念，不重視人的主體性的培養(yǎng)，就有可能落入傳統(tǒng)教育的窠臼，影響教育的績效。

三、思想政治理論課程教學(xué)應(yīng)樹立“主體性”教學(xué)理念

學(xué)校課程不僅為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、發(fā)展的舞臺，而且為教師提供學(xué)習(xí)、發(fā)展的機(jī)會。大學(xué)生是帶著幾分稚氣從中學(xué)跨入大學(xué)校門的，其世界觀、人生觀尚未最后定型，可塑性較大，他們思想單純，熱情積極，思維敏捷，好奇、易沖動，性格開朗，興趣廣泛，獨立思維能力提高。由于身心特點的制約，他們的情緒易于波動，興趣容易轉(zhuǎn)移，人格易被扭曲，思想容易消沉。這種身心特點為他們接受高等教育奠定了基礎(chǔ)。但隨著知識面的擴(kuò)大，視野的開闊，他們會逐步長大，開始變得不再人云亦云，而是用自己的大腦去思考問題。自我意識逐漸覺醒，主體性逐漸提高，參與意識得以強(qiáng)化，逐漸成為有思想的、積極參與社會的優(yōu)秀青年。他們已感受到傳統(tǒng)教育重知識灌輸，輕能力培養(yǎng);重智育發(fā)展，輕人格塑造，與當(dāng)今社會所要求的人才已構(gòu)成了尖銳的矛盾。于是他們參與社會政治生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的自覺意識普遍高漲，并積極投身到校園文化活動和社會實踐中去。因此，學(xué)校應(yīng)從大學(xué)生群體的身心特點出發(fā)，大力培養(yǎng)他們的開拓創(chuàng)新精神，打破保守思想，發(fā)展他們的個性，給學(xué)生提供更多展示自我、競爭選擇、創(chuàng)造革新的機(jī)會。

思想政治理論課程教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著思想政治教育的任務(wù)，而且發(fā)揮著培養(yǎng)主體性人格的功能。根據(jù)時代發(fā)展的特征和對人才的需要，從課程的設(shè)置到教學(xué)模式的運(yùn)用，都必須結(jié)合教育者、受教育者多方面、多層次的需要，正確認(rèn)識科學(xué)精神與人文精神，正確處理人文與德育、人文與心理健康教育的關(guān)系，提高教育教學(xué)活動的文化品位;尊重師生個人自主的選擇權(quán)利與發(fā)展機(jī)會，以人文價值為引導(dǎo)，促進(jìn)每一個學(xué)生、每一位教師的發(fā)展，為每一位教師和學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個自主發(fā)展的空間，讓他們成為具有自主精神的個體和自由研究、學(xué)習(xí)的主體。在教育過程中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)學(xué)生是“獨特的自我”，教師也是獨特的自我。教師的工作要面向全體學(xué)生，要最大限度地開發(fā)學(xué)生潛能，讓每一個學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性得到極大的張揚(yáng)與表現(xiàn)。同時，要最大限度地讓每一位教師把生命的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實，讓個性和特長在教育工作中自由、全面地發(fā)揮。在這種教學(xué)理念下，才能培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性，提高思想政治理論課程的教學(xué)實效。

四、思想政治理論課程教學(xué)應(yīng)樹立“人格”培養(yǎng)理念

教育乃是人對人的活動，是以教師為榜樣，為人師表，以言傳身教的方式作用于學(xué)生、影響學(xué)生。這種活動成敗之關(guān)鍵乃是師生關(guān)系模式之合理性，即合“人”性。傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師的任務(wù)就是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，他主要是以一個知識者、灌輸者的形象出現(xiàn)的，教育方式也是一種“填鴨式”的灌輸，教師成了知識、理論的輸出機(jī)器，學(xué)生是知識、理論的接受器。教師是臺上的揚(yáng)聲器，學(xué)生是臺下的錄音機(jī)。學(xué)生和老師都成了知識的附庸，師生之間沒有心靈的溝通、思想的交流、學(xué)術(shù)的爭鳴、文化的和諧。這樣教育缺少的是人性的“關(guān)愛”，人與人的關(guān)系變成了“工具”關(guān)系。正常的師生關(guān)系應(yīng)是人對人的主體間靈肉交流活動。只有“關(guān)愛”的教育，才能真正達(dá)成人與人的“靈與肉”的交流，才能引起靈魂的共鳴，才能達(dá)成師生之間視域的融合，從而使師生雙方的生命意義、生存境界得到提升。

學(xué)校教育的終極任務(wù)是培養(yǎng)具備完善的社會人格的人。堅持“友愛、誠信、守法”，追求“真、善、美”，辨別“羞、恥、丑”，是健康人格的基本特質(zhì)。精神的關(guān)懷、心靈的關(guān)愛，是完善人格的重要途徑之一。它把教學(xué)活動從單純的認(rèn)知活動導(dǎo)向全面的心理、思想活動，成為師生的認(rèn)知、情感、意向及自我意識的綜合活動過程;把教學(xué)活動從“教師中心”、“教材中心”轉(zhuǎn)向“學(xué)生中心”，讓教師、教材、教學(xué)環(huán)境為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù);從重教法的研究轉(zhuǎn)向重視學(xué)生學(xué)法和生存法的探討與指導(dǎo);擯棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，確立“尊師愛生”的師生關(guān)系，改變機(jī)械、沉悶、呆板、嚴(yán)肅的課堂教學(xué)心理氣氛，創(chuàng)設(shè)積極、輕松、活潑、高效的教學(xué)心理環(huán)境，調(diào)動教師與學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這種教育以課程深刻的理論滲透力、教師睿智的思想感召力和廣泛的行為引導(dǎo)力，指導(dǎo)學(xué)生正確地進(jìn)行認(rèn)識、判斷、選擇和行動，不僅讓學(xué)生獲得知識，更讓他們擁有一種精神、一種立場、一種態(tài)度、一種能力、一種智慧、一種不懈的追求，成為具備健全人格的社會人。思想政治理論課程教學(xué)在培養(yǎng)“健全人格”方面，承擔(dān)著重要的責(zé)任。在教學(xué)過程中，要敢于改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，以尊重和弘揚(yáng)人的主體性為前提，努力培養(yǎng)具備完善的社會人格的人。

[責(zé)任編輯:周來順]