摘要:共和國(guó)早期落后的生產(chǎn)力和惡劣的生存環(huán)境培養(yǎng)了羅馬公民優(yōu)秀的道德品質(zhì)。這一時(shí)期羅馬公民優(yōu)秀的道德品質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:勤勞質(zhì)樸、崇尚節(jié)儉的生活作風(fēng)，吃苦耐勞、忠勇衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神以及遵紀(jì)守法、注重秩序的法制觀念。

關(guān)鍵詞:羅馬共和國(guó);公民;道德品質(zhì)

共和國(guó)前期，生產(chǎn)力的落后和生存環(huán)境的惡劣培養(yǎng)了羅馬人民勤勞質(zhì)樸和勇敢不屈的優(yōu)良品質(zhì)。剛從農(nóng)業(yè)小邦走出來(lái)的羅馬貴族和人民還沒(méi)有受到希臘化帝國(guó)奢侈腐化作風(fēng)的嚴(yán)重影響，他們的財(cái)富也還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以恣意揮霍的時(shí)候，因此，在羅馬的整個(gè)社會(huì)階層中仍普遍保留著忠勇愛(ài)國(guó)和質(zhì)樸節(jié)儉的優(yōu)秀品質(zhì)。

進(jìn)入共和國(guó)后，隨著平民和貴族之間的矛盾得到緩解，成文的法律開始頒布和實(shí)行，共和政體不斷發(fā)展和完善，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也取得了一系列的勝利，這些都大大激發(fā)了羅馬人民的主體精神，并使得羅馬人民在早期歷史條件下所形成的那些優(yōu)良品質(zhì)得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。羅馬人民充分發(fā)揮他們的優(yōu)良品質(zhì)，積極進(jìn)取，共和國(guó)也因此迸發(fā)出了巨大活力。概括地說(shuō)，羅馬人民的這種優(yōu)秀品質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、勤勞質(zhì)樸，崇尚節(jié)儉的生活作風(fēng)

羅馬一直都是個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，普通的羅馬公民給人的首要的印象也是一個(gè)勤于耕作的農(nóng)夫的形象。在早期的城邦體制下，羅馬公民大多有自己的一塊大小不等的土地，土地對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就意味著一切。由于生產(chǎn)力極度落后，為了能夠滿足基本的生活，羅馬人民終日辛勤耕作于土地上，對(duì)于土地傾注了全部的熱情和希望。在當(dāng)時(shí)，好農(nóng)民才是對(duì)一個(gè)羅馬公民的最高的評(píng)價(jià)。

“共和國(guó)早期的農(nóng)民家庭，每家有2至3英畝土地，全家人從事耕種，偶亦有一個(gè)奴隸，靠其農(nóng)產(chǎn)品過(guò)著節(jié)儉的生活。他們睡在稻草上，起身很早，脫去上衣，從容不迫地跟在牛后面從事耕耙?！痹谕恋厣闲燎诟饕惶旌?，“羅馬人拖著疲倦的身子回到家中坐在桌前，吃著不花分文、用勞動(dòng)換來(lái)的一大堆食品，就像一個(gè)擁有巨大財(cái)富的國(guó)王一樣心滿意足”。[1](P.96)這可以說(shuō)是對(duì)普通羅馬人日常生活的一個(gè)真實(shí)寫照。而且不僅是在普通民眾之中，即使是高級(jí)長(zhǎng)官和將領(lǐng)在日常生活中也要經(jīng)常從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。據(jù)記載，執(zhí)政官肯奇那圖司就受命于扶犁之際。當(dāng)外敵侵入羅馬時(shí)，他正在扶犁耕田，忙于農(nóng)活。在接到任命之后，他即擦干汗水，穿上長(zhǎng)袍，奉召入伍。在他的帶領(lǐng)下，羅馬人民很快就擊退了敵軍。完成使命之后，他馬上交出兵權(quán)，解甲歸田，又繼續(xù)去農(nóng)田里從事耕作去了。恩格斯曾稱贊肯奇那圖斯是一個(gè)“真正的公民美德和異常質(zhì)樸而高尚的忘我精神的榜樣?！?/p>

與早期羅馬公民的農(nóng)夫本色緊密相關(guān)的，是他們所普遍具有的崇尚節(jié)儉和安貧樂(lè)道的優(yōu)秀品質(zhì)。在公元前3世紀(jì)，一般羅馬家庭的菜單是很簡(jiǎn)單的，只有富人才有魚肉吃。酒通常是沖淡的，幾乎每一桌都有，飲不滲水的酒，被認(rèn)為是放縱行為。除普通民眾之外，羅馬貴族這時(shí)也仍沒(méi)有受到奢侈腐化作風(fēng)的影響，而保持著崇尚儉樸的良好作風(fēng)。此時(shí)的羅馬人對(duì)奢侈是深惡痛絕的，貪圖奢侈的人不僅會(huì)遭到人們的唾棄，而且會(huì)遭到法律的處罰。據(jù)記載，“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)前，一位執(zhí)政官只因?yàn)榧依锏你y器超過(guò)了10磅便遭到處罰?！盵2](P.153)一直到布匿戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，羅馬人仍然保持著這樣的優(yōu)良品質(zhì)。通過(guò)這些例子，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)羅馬人所具有的這種勤勞質(zhì)樸和崇尚節(jié)儉的優(yōu)良品質(zhì)。

二、吃苦耐勞，忠勇衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神

羅馬人的標(biāo)準(zhǔn)形象是農(nóng)民和士兵的復(fù)合體。古羅馬男子為了存活，一是要種地，二是要拿起武器來(lái)保衛(wèi)農(nóng)耕的果實(shí)。他們既要掄鋤頭，又要拿刀劍，農(nóng)夫和戰(zhàn)士?jī)晌灰惑w，這就是古羅馬人的形象。因此，這時(shí)期的羅馬人民除了具有農(nóng)民的質(zhì)樸和勤儉外，還具有一個(gè)優(yōu)秀士兵所必需具備的吃苦耐勞和忠勇衛(wèi)國(guó)的優(yōu)秀品質(zhì)。

羅馬軍隊(duì)歷來(lái)以它的勇敢無(wú)畏和鐵的紀(jì)律聞名于世，這與羅馬人在平時(shí)所受到的鍛煉是分不開的。羅馬詩(shī)人維吉爾在他的詩(shī)歌中寫道:“我們這個(gè)從一開頭便能吃苦耐勞的民族，孩子生下來(lái)就給抱到河邊，泡進(jìn)冰冷的水里鍛煉他們;男孩子夜里也在打獵，把森林?jǐn)嚨媒钇ＡΡM，他們以弓馬為游戲;到了青年時(shí)，他們勤勞工作;或者鋤地，或者在戰(zhàn)爭(zhēng)中攻陷城市。”[3](P.67)在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大的羅馬人，從小就被培養(yǎng)成了一個(gè)勇敢不屈和吃苦耐勞的人。而且在他們上戰(zhàn)場(chǎng)之前還要經(jīng)歷嚴(yán)格的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練的嚴(yán)酷甚至超過(guò)了實(shí)戰(zhàn)的程度。以軍械訓(xùn)練為例。在軍械訓(xùn)練中，羅馬士兵用來(lái)訓(xùn)練的盾牌、劍、投槍等都是實(shí)際重量的兩倍。由于訓(xùn)練用具都比實(shí)際的武器為重，因此，一旦能夠熟練的運(yùn)用，那么羅馬士兵在使用真刀真槍時(shí)就會(huì)更加的得心應(yīng)手。而且這種訓(xùn)練的艱苦程度也甚至比真實(shí)的戰(zhàn)斗更有過(guò)之而無(wú)不及。所以，對(duì)早已熟悉了這種艱苦訓(xùn)練的羅馬士兵來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)也不過(guò)只是一次見血的較輕松的訓(xùn)練課罷了。

共和國(guó)初期的羅馬軍隊(duì)也經(jīng)常打敗仗，但每次失敗之后羅馬人都能重整旗鼓，對(duì)敵人發(fā)動(dòng)更為猛烈的反擊，這其中最重要的原因就在于羅馬人民忠勇衛(wèi)國(guó)和頑強(qiáng)不屈的愛(ài)國(guó)精神?？材釕?zhàn)役后漢尼拔的軍隊(duì)節(jié)節(jié)勝利，羅馬遭受到前所未有的打擊，僅在坎尼戰(zhàn)役中就損失了5萬(wàn)名士兵。但羅馬并沒(méi)有因此而喪失信心和勇氣，在最困難的時(shí)候，羅馬人民表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神?！艾F(xiàn)在的市民，甚至寡婦和兒童都自動(dòng)地將其積蓄交給國(guó)庫(kù)，每一個(gè)能執(zhí)武器的人都被征召?gòu)能?，連奴隸在內(nèi)。并對(duì)奴隸提出諾言，一旦勝利到來(lái)，他們就獲得自由。士兵們都不要薪餉，羅馬準(zhǔn)備寸土必爭(zhēng)，以對(duì)抗迦太基的新獅子。”[1](P.64)于是，在短時(shí)間之內(nèi)，羅馬很快就又征召了25個(gè)軍團(tuán)的兵力，繼續(xù)同漢尼拔的軍隊(duì)展開了英勇不屈的斗爭(zhēng)。

正是憑借著這種勇武不屈的愛(ài)國(guó)精神，羅馬人民克服了一個(gè)個(gè)苦難，捍衛(wèi)了國(guó)家和民族的利益，從而也使得共和國(guó)在短期之內(nèi)就獲得了極大的發(fā)展。阿庇安認(rèn)為羅馬人“在勇敢、忍耐和艱苦奮斗方面，他們超過(guò)了所有其他的民族?！盵4](P.16)這并非是過(guò)譽(yù)之論。

三、遵紀(jì)守法，注重秩序的法制觀念

威爾#8226;杜蘭在他的名著《凱撒與基督》中寫道:“法律最足以說(shuō)明羅馬精神的特征。在歷史上，羅馬代表秩序就如同希臘之代表自由。希臘留下的民主與哲學(xué)成為個(gè)人自由的依據(jù);羅馬留下的法律與政績(jī)，則成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)?！盵1](P.505)的確，在古代歷史中，與其他文明相比，羅馬人在法律方面的貢獻(xiàn)和注重秩序的觀念是極為突出的。羅馬人不分階層，普遍有著非常濃厚的法律和注重秩序的意識(shí)。這其中的原因是多方面的，特別是與羅馬人的崇敬父權(quán)家長(zhǎng)制的權(quán)威不無(wú)聯(lián)系?！霸诹_馬傳統(tǒng)的社會(huì)里，父系家長(zhǎng)具有某些被習(xí)俗，繼后被國(guó)家法律所認(rèn)可的無(wú)上的權(quán)力。后來(lái)，當(dāng)國(guó)家法律日漸完善，并取代習(xí)俗之后，父權(quán)雖消弱，但余威猶存，因此，通過(guò)對(duì)這種家長(zhǎng)法權(quán)的強(qiáng)調(diào)與陳陳相因，逐漸形成了羅馬人服從權(quán)威，遵紀(jì)守法的觀念與民族特性，并進(jìn)而找到了一條通向‘偉大的羅馬’的有效途徑。”[5](P.42)

早期的羅馬人民為了抵制貴族在司法上的專橫行為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，終于在公元前450年促成了《十二銅表法》的頒布。這是羅馬歷史上的第一部成文法典，它的頒布在一定程度上限制了貴族的司法特權(quán)，而且也加快了法律知識(shí)在民眾中間的傳播和普及。當(dāng)時(shí)，《十二銅表法》是羅馬人受教育的唯一教科書，男孩自7歲時(shí)就必須學(xué)會(huì)讀它。由此可見法律規(guī)定在羅馬人心目中的重要地位。

羅馬人遵紀(jì)守法，注重秩序的觀念也突出表現(xiàn)在他們看待法律與個(gè)人和政府的關(guān)系上。羅馬人認(rèn)為遵守法律與自由是不相矛盾的，遵守法律并不妨礙一個(gè)人的自由。王政時(shí)期高傲者塔克文的暴政激起了羅馬人民對(duì)專制王權(quán)的極大的反感。因此，遵守法律是一個(gè)羅馬公民應(yīng)盡的義務(wù)，而如果是服從一個(gè)即使是最仁慈的主人，也屬于道德墮落的表現(xiàn)。同樣，在羅馬人的觀念中，是否依法統(tǒng)治是合法的政府和成功的暴政之間的根本區(qū)別。即使前者是糟糕的而后者是成功的，但在道德的判斷上，后者也是不能接受的。而羅馬人心目中依法統(tǒng)治的理想政體即是共和國(guó)前期元老院、人民大會(huì)和行政長(zhǎng)官分工合作的共和政體。西塞羅在他的作品中強(qiáng)調(diào)到:“請(qǐng)注意，一切都處于法律之下。”[6](P.263)他的這一思想表達(dá)了羅馬人對(duì)法律的一種根深蒂固的信仰，同時(shí)也是羅馬人民遵紀(jì)守法和注重秩序的一種真實(shí)寫照。

羅馬人民優(yōu)秀的道德品質(zhì)對(duì)羅馬的迅速崛起起到了重要作用。羅馬在發(fā)展的歷程中曾經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的挑戰(zhàn)，有許多次也曾面臨著滅頂之災(zāi)。但是每次羅馬都能夠重新振作并最終戰(zhàn)勝對(duì)手，這些都是與羅馬人民優(yōu)秀的道德品質(zhì)分不開的。羅馬人在遭受了一次又有一次的巨大打擊之后，仍然能一次又一次堅(jiān)強(qiáng)的站起來(lái)，這既非歷史偶然性的作用，也并非個(gè)別將帥的天才，而正是因?yàn)榱_馬的民族精神以及早期羅馬人民所普遍具有的優(yōu)秀的道德品質(zhì)在起著巨大的，然而又是潛在的歷史作用。

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