摘要:“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，它與科學(xué)發(fā)展觀在“全面”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”和“人本”這四個向度上有相應(yīng)的內(nèi)在契合關(guān)系。在今天，如能對這些寶貴資源進(jìn)行深入挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將不僅有利于傳統(tǒng)文化的大力弘揚，而且對于全面理解和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀亦有積極影響。

關(guān)鍵詞:天人合一;科學(xué)發(fā)展觀;內(nèi)在契合

近代工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們在充分享用高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所帶來的豐碩文明成果的同時，又常常不得不咀嚼資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等全球性苦果，這就迫使我們不得不重新反思人與自然的關(guān)系，不得不進(jìn)一步探索現(xiàn)代文明發(fā)展的新道路。20世紀(jì)80年代提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針，已得到世界各國的普遍認(rèn)可并逐漸形成為世界人民的共識。在新世紀(jì)黨的十六屆三中全會上，《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中亦明確提出:“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是發(fā)展理論的一次重大突破，有著豐富的內(nèi)涵。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，要處理好各種關(guān)系，其中一條便是要正確處理當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，既遵守社會規(guī)律，又遵守自然規(guī)律，控制人口增長、合理利用資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)平衡，堅持走新型工業(yè)化道路，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，追求一種“天人合一”的境界。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在?！疤烊撕弦弧彼枷朊妊坑谖髦軙r期，最初稱“天人合德”;后經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期孟子“天人相通”學(xué)說、漢代董仲舒“天人感應(yīng)”理論、唐代劉禹錫“天人相勝”思想的發(fā)展之后，最終由宋代張載明確提出了“天人合一”的命題，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。近年來，隨著環(huán)境與社會發(fā)展之間的矛盾日益尖銳，傳統(tǒng)“天人合一”思想又重新受到人們的重視，對“天人合一”思想與科學(xué)發(fā)展觀之相關(guān)性的研究也逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點。為了對這個業(yè)已形成的理論熱點推波助瀾，本文擬從“全面”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”和“人本”這四個向度，對科學(xué)發(fā)展觀與“天人合一”思想的關(guān)系作一個全面、系統(tǒng)的梳理，以揭示兩者之間必然存在的內(nèi)在契合性。

一、全面發(fā)展觀是“天人合一”中整體理念的具體體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”體現(xiàn)的是一種大宇宙生命模式，它講求的是天、地、萬物同處于一個生命系統(tǒng)之中，是一個通過某種特定機(jī)制而相互聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體。如《莊子#8226;天下》說:“泛愛萬物，天地一體也”，《呂氏春秋#8226;有始》說:“天地萬物猶一人之身也，此之謂大同”，《春秋繁露#8226;立元神》說:“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！呦酁槭肿?，合以成體，不可一無也”，郭象在《莊子注》中亦說:“眾竅比竹之屬，接乎有生之類，會而共成一天。”它們皆把天地萬物視為相互依賴、交融互攝的整體系統(tǒng)。

而作為科學(xué)發(fā)展觀的一項重要內(nèi)容，全面發(fā)展要求的也正是以整體的視野來看待發(fā)展問題。全面發(fā)展是指以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展就是要求:不僅有GDP的增長速度，而且要有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、發(fā)展比例的協(xié)調(diào)和分配制度的合理以及人民群眾實惠的增加，這體現(xiàn)的就是整體性的要求。社會的全面進(jìn)步就是要求物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的同步推進(jìn)。物質(zhì)文明、政治文明和精神文明都是社會的重要方面，物質(zhì)文明為政治文明和精神文明的發(fā)展提供必要的物質(zhì)保障，政治文明為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供必要的政治和法律的保障，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展和政治文明的進(jìn)步提供必要的精神動力和智力支持。缺少其中任何一個方面，社會都不可能健康地向前發(fā)展。所以，社會的全面進(jìn)步體現(xiàn)的也是整體性的要求?？傊?，全面發(fā)展觀折射出一種整體性的價值觀念，這種整體性的要求與“天人合一”中的整體性理念有著高度的內(nèi)在契合性。也正是在這個意義上，我們說全面發(fā)展觀是“天人合一”中整體性哲學(xué)理念的具體體現(xiàn)。

二、協(xié)調(diào)發(fā)展觀是“天人合一”中和諧觀念的具體體現(xiàn)

人與自然的和諧相處是“天人合一”思想的第一要義?！疤烊撕弦弧彼非蟮慕K極目標(biāo)就是要實現(xiàn)人與自然的和諧交融，進(jìn)而達(dá)至人與社會、以及人與人的和睦相處。所以，許多學(xué)者認(rèn)為，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心，無論在政治觀，還是在道德觀方面都貫穿著以“和”為最高原則的中庸思維?！渡袝?8226;堯典》中講“協(xié)和萬邦”，孔子講“執(zhí)兩用中”(《中庸》第六章)、“和而不同”(《論語#8226;子路》)，子思把中庸思想擴(kuò)展到一般方法論和世界觀的高度，認(rèn)為“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《中庸》第一章)道家創(chuàng)始人老子講“天地相合，以降甘露”(《道德經(jīng)》第三十二章)，《莊子#8226;天道》說:“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！眰鹘y(tǒng)文化中的和諧思維皆強(qiáng)調(diào)人自身、人與他人、社會、乃至自然的生生和諧，以達(dá)到中國哲學(xué)追求的最高境界——“天人合一”，它突出了人與周圍事物雙向互利的互動關(guān)系;而且，和諧觀念還擴(kuò)展到更廣泛的領(lǐng)域，成為一種普適的思維方式。

毋庸諱言，科學(xué)發(fā)展觀中的協(xié)調(diào)發(fā)展思想同“天人合一”的和諧觀念一脈相承。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展就是指發(fā)展的各要素之間要配合適當(dāng)，各要素之間要取得動態(tài)平衡。如果這種動態(tài)平衡被破壞，發(fā)展就會受到阻礙。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，如果只有城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，那么農(nóng)村就會拖住城市發(fā)展的腳步，最終整體發(fā)展還是上不去;如果只有沿海地區(qū)的發(fā)展，沒有廣大西部地區(qū)和東北老工業(yè)基地的同步配合，那么也不會有整體的健康發(fā)展。在社會發(fā)展中，如果只重視物質(zhì)文明的推進(jìn)，或者只重視政治文明及精神文明的進(jìn)步，這樣的社會都不是一個健康的社會，這個社會的全面進(jìn)步也會受到影響。所以，在全面建設(shè)小康社會中，我們必須堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)整個社會的全面進(jìn)步。

三、可持續(xù)發(fā)展觀是“天人合一”中生態(tài)理念的具體體現(xiàn)

“天人合一”論認(rèn)為，人與自然界是一個不可分割的整體，兩者彼此相通而又血肉相連，一榮俱榮，一損俱損。人只有尊重自然，愛護(hù)自然，遵循自然規(guī)律科學(xué)地利用自然，才能確保自己的持續(xù)發(fā)展。所以，老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)，強(qiáng)調(diào)人類對自然的開發(fā)利用必須遵從自然規(guī)律;孔子主張“先天而天弗違，后天而奉天時”(《易傳#8226;文言》)，“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語#8226;述而》)，強(qiáng)調(diào)人類對自然的開發(fā)利用必須順天奉時、注意節(jié)制，不能竭澤而漁;孟子主張“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也”(《孟子#8226;梁惠王上》)，強(qiáng)調(diào)“取物以時”是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

科學(xué)發(fā)展觀同樣強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，其主旨就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證人類社會一代接一代地永續(xù)發(fā)展。因而，科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)性內(nèi)涵就包括了良好的自然生態(tài)環(huán)境、自然資源的永續(xù)利用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的持續(xù)性等等。這些內(nèi)涵，其生態(tài)意識已經(jīng)十分鮮明，這顯然與“天人合一”中的生態(tài)理念有著內(nèi)在同一性。

四、“以人為本”是“天人合一”中人本觀念的具體體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)人本思想歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，但追本溯源，則發(fā)源于“天人合一”，是“天人合一”思想的衍生。歷史上，古人雖把“天命”放在至高無上的地位，但因“天”與“人”是不可分割的統(tǒng)一體，故也重視“人”或“民”的作用，提出“敬天保民”、“天人合德”的思想。如《尚書#8226;周書#8226;召誥》曰:“肆王其疾敬德，王其德之用，祈天永命?！贝呵飸?zhàn)國時期，孔子與孟子均主張重民、愛民，提出以“仁”和“仁政”為核心的民本學(xué)說。西漢的董仲舒是“天人合一”思想的集大成者，他以天人感應(yīng)的形式論證了天人的和諧統(tǒng)一，其天人感應(yīng)說中就包含著豐富的民本思想，傳統(tǒng)民本思想由此達(dá)到一個新的高度。他說:“且天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之?！?《春秋繁露#8226;必仁且智》)可見，人(民)本觀念源自于“天人合一”，是“天人合一”思想體系的重要組成部分。

以人為本，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，而且是它的本質(zhì)和核心。所謂“以人為本”，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本的“人”，并不是抽象的人，而是具體的人，是指全體人民群眾。不難看出，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本觀念汲取了傳統(tǒng)人本思想的合理內(nèi)核，并賦予了新的時代內(nèi)涵。我們知道，由于歷史條件的限制以及階級的實質(zhì)，建構(gòu)在“天人合一”基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)人本思想，帶有安撫民眾的意愿，其出發(fā)點更多的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，并不能真正為人民謀福祉。而“以人為本”則高度重視民眾利益與權(quán)利的訴求，把人民群眾的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，千方百計為人民謀利益、謀發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的“人本”實際上突出了人民的主體地位和人民的全面發(fā)展。從這個層面上看，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本理念，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越和發(fā)展了傳統(tǒng)“天人合一”學(xué)說中的人本觀念。

綜上所述，我國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的精神理念與科學(xué)發(fā)展觀的主體內(nèi)容有相應(yīng)的內(nèi)在契合關(guān)系，它為科學(xué)發(fā)展觀提供了可資借鑒的思維模式、思想基礎(chǔ)和理論支持。在今天，如能對這些寶貴資源進(jìn)行深入挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將不僅有利于傳統(tǒng)文化的大力弘揚，而且對于全面理解和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀亦有積極影響。

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[責(zé)任編輯:王建武]