摘要:大學(xué)生宗教信仰問題是一個有著重大現(xiàn)實意義的社會問題， 通過對大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查問卷的統(tǒng)計分析以及個案分析，了解大學(xué)生宗教信仰的基本狀況，并進行相關(guān)理論思考，為深入研究大學(xué)生宗教信仰問題奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;宗教信仰;思考

一、本次調(diào)查的研究方法

本次關(guān)于大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)查研究主要采用問卷調(diào)查法、個別訪談法，同時結(jié)合少量的個案研究。在調(diào)查對象上，由于人力與經(jīng)費所限，調(diào)查是以湖南省高校學(xué)生為調(diào)查總體，兼顧高職與本科院校進行的簡單隨機抽樣。具體做法是在湖南省隨機選取十所大學(xué)，以年級為單位，兼顧性別與專業(yè)，每所學(xué)校發(fā)放50份問卷，共有500份問卷構(gòu)成調(diào)查樣本。

在實際調(diào)查過程中共發(fā)放問卷500份，回收問卷451份，無效問卷為29份，有效問卷為422份，有效回收率為84.4%，全部問卷資料檢查核實后由全體課題組成員對問卷逐一統(tǒng)計并對統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行分析。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

(一)大學(xué)生宗教信仰調(diào)查的基本情況

1.參與問卷調(diào)查的大學(xué)生的基本信息:

(1)本次收回的有效問卷中，參與調(diào)查的男性有124人，占有效問卷的29.380%;女性有298人，占有效問卷的70.62%人。

(2)本次收回的有效問卷中，參與調(diào)查的學(xué)生學(xué)歷為本科的有115人，占有效問卷的27.250%;學(xué)歷為大專的有307人，占有效問卷的72.75%。

(3)本次收回的有效問卷中，參與調(diào)查的學(xué)生民族情況為:漢族為:401人，占95.02%，少數(shù)民族為21人(其中土家族7人、瑤族4人、滿族3人、回族2人、壯族2人、黎族1人、苗族1人、侗族1人)，占4.98%。

(4)本次收回的有效問卷中，參與調(diào)查的學(xué)生政治面貌情況為:無黨派占5.69%，民主黨派占37.20%，共青團員占54.50%，中共黨員占2.61%。

(5)本次收回的有效問卷中，參與調(diào)查的學(xué)生生源地為:城市占19.67%，城鎮(zhèn)占11.14%，農(nóng)村占68.25%，流動人口占9.48%。

2.大學(xué)生宗教信仰問題有效問卷的統(tǒng)計結(jié)果:

(1)本次收回的有效問卷中，參與調(diào)查的學(xué)生中有宗教信仰的共有51人，占12.06%;其中男性有15人，占29.41%;女性有36人，占70.59%人。有宗教信仰的大學(xué)生的平均宗教信仰時間為8.25年，其中男性平均7.86年，女性平均8.36年。有57.82%的大學(xué)生對宗教持認(rèn)同的態(tài)度， 16.59%的學(xué)生甚至有皈依某一種宗教的想法。當(dāng)代大學(xué)生中還是有一部分人選擇了宗教信仰，結(jié)合個別訪談發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰的獨特之處在于側(cè)重情感的寄托，注重心靈的虔誠和理性的祈禱，以消除心靈的惶恐、恐懼、孤獨與無可奈何。他們認(rèn)為宗教在某一點上還有某些理由受到人的尊重，而唯物主義也并非絕對意義上的科學(xué)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時認(rèn)為世界上還有其他主宰力量。

(2)在對宗教信仰者政治面貌的調(diào)查中，大學(xué)生宗教信仰者絕大部分屬于共青團員，占92.16%，還有極少數(shù)是入黨積極分子或者是中國共產(chǎn)黨員，這個比例達5.88%。個別信教者對黨的宗教政策、馬列主義理論、共產(chǎn)主義信仰有著強烈的抵觸情緒。47.63%的大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以信仰宗教， 44.79%的大學(xué)生認(rèn)為宗教信仰與馬列注意和共產(chǎn)主義信仰之間并不矛盾，甚至有16.35%的大學(xué)生認(rèn)為宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰并不根本對立，大學(xué)生既可以信仰共產(chǎn)主義，同時也可以信仰宗教。

(3)在對信仰宗教的原因分析中，38.78%的大學(xué)生認(rèn)為在宗教信仰中找到了人生的意義及歸屬;25.9%的人認(rèn)為自己是受宗教這一歷史文化因素的影響，10.20%的人認(rèn)為是由于家庭環(huán)境的影響造成的，8.16%的人認(rèn)為選擇信仰宗教是受到神秘力量的感召，16.33%的人認(rèn)為是由于受信仰群體的影響，12.24%的人認(rèn)為是宗教教義的說服力促使的。大學(xué)生信仰宗教是家庭、學(xué)校與個人等諸因素共同作用的結(jié)果。這反映了我國作為一個多民族的多種宗教并存的國家，眾多的宗教信徒的信仰對大學(xué)生宗教觀念的影響較深。

(4)在對最初接觸某種宗教的動機分析中，24.44%的是承襲家庭傳統(tǒng)，35.56%是尋求心靈寄托，15.56%的是強身健體，11.11%是為追求真理和智慧，另11.11%是好奇心驅(qū)使，2.22%是基于社會交往的需要。大學(xué)生信仰宗教是為滿足一己之利，不過，調(diào)查顯示25.55%的信仰者從未在任何宗教活動場所參加宗教活動，他們思想上信仰宗教卻不實踐自己的宗教信仰，缺乏外在的表達。

(二)調(diào)查結(jié)果的宗教信仰情況顯示

本次收回的有效問卷中，在談及宗教信仰對個人的影響時，大學(xué)生們認(rèn)為與那些沒有信仰的人相比，宗教信仰總能給自己帶來一些特別的東西。6.98%的人認(rèn)為在宗教信仰中體驗到了自己與宇宙最高者的關(guān)系，34.88%認(rèn)為信仰宗教讓原本“苦海無邊”的生活充滿更多的喜悅與快樂;還有23.26%的大學(xué)生信仰者認(rèn)為作為信徒遭遇困難，可以向佛主求救并能得到他們的回應(yīng)、指引和幫助;有 6.98%的信徒認(rèn)為可以避免“輪回之苦”，以便將來進入極樂世界。大學(xué)生認(rèn)為皈依宗教可以讓自己或身體健康，家庭幸福，或性格轉(zhuǎn)變，心靈升華，總之各方面的運氣會更好。因此，10.20%的大學(xué)生認(rèn)為宗教信徒的深遠意義在于獲得人生解脫;18.37%則認(rèn)為是救靈魂，以進入極樂世界;26.53%認(rèn)為是修身養(yǎng)性，獨善其身;44.90%的絕大多數(shù)認(rèn)為是服務(wù)群眾，愛人如己。

(三)大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀分析

第一，當(dāng)前，大學(xué)校園里宗教信仰問題呈悄然上升的趨勢。當(dāng)代大學(xué)生接受信息的渠道極為廣闊，高校不僅出現(xiàn)了一批宗教觀望者，熱衷于宗教經(jīng)典讀物，關(guān)注教堂活動，追隨宗教文化，也有極小部分大學(xué)生皈依某種宗教成為虔誠的宗教信仰者。有些大學(xué)生對宗教頗感興趣卻知之甚少，對宗教認(rèn)識程度不深，對宗教的認(rèn)識模糊，缺乏明確的認(rèn)識，看不清某些非正規(guī)宗教的本質(zhì)。因此，高校大學(xué)生嚴(yán)格意義上的宗教信徒為數(shù)不多，比例也不高。大學(xué)生信徒中女性比例高于男性比例，農(nóng)村大學(xué)生比例高于城市大學(xué)生比例。改革開放以來，宗教在大學(xué)生弱勢群體中得到比較快的發(fā)展。選擇宗教信仰，進而皈依宗教是家庭環(huán)境影響、個人認(rèn)識模糊以及社會群體影響等諸多因素共同作用的結(jié)果。對于大部分學(xué)生來說，信仰宗教是自我實現(xiàn)的需要，因為他們在教義中找到了生命的本源、人生的價值，實現(xiàn)了他們對自身價值的精神追求，以及對現(xiàn)實生活物質(zhì)制約性(依賴性)的超越。

第二，大學(xué)生信仰特色鮮明，呈多元化傾向。當(dāng)代中國社會正面臨由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、由前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化的過渡。兩種文明制度的交替， 直接導(dǎo)致了道德的迷失、存在的迷失和“ 形上”的迷失。這在大學(xué)生身上表現(xiàn)得更為突出， 12.08%左右的學(xué)生信仰和傾向于信仰宗教的事實就證明了這一點。在舊的信仰體系已經(jīng)消散，新的信仰體系(理性和科學(xué)的終極價值目標(biāo))在許多人身上尚未建立的這種真空狀態(tài)下，大學(xué)生思想上的不成熟性導(dǎo)致其在信仰選擇上自主性與盲目性并存，多樣性與多變性相結(jié)合，非理性與理性兼具，非理性多于理性。中國社會價值觀變遷的基本趨勢是，以政治和道德中心的價值觀讓位于以人的生存和幸福為中心或以人為本的價值觀。和諧社會強調(diào)人文關(guān)懷，踐行“人不再是手段，而是目的”，追求人的全面發(fā)展，人的經(jīng)驗性幸福得到了應(yīng)有的關(guān)注。這一功利性價值導(dǎo)向必然制約著大學(xué)生的終極價值關(guān)懷。大學(xué)生是否信仰共產(chǎn)主義，不再是輿論宣傳所能解決的問題，也不是僅靠學(xué)校正面單向古板的共產(chǎn)主義信念教育所能達成的。而是要靠事實說話，要讓大學(xué)生深切體驗到共產(chǎn)主義給自己帶來的幸福感指數(shù)。

第三，大學(xué)生宗教信仰問題的實質(zhì)是信仰屬于誰的問題。德國社會學(xué)家G.西美爾認(rèn)為，“信仰最初是作為人與人之間的一種關(guān)系而出現(xiàn)的”。信仰最初是社會關(guān)系的一種形式，宗教信仰則是人神關(guān)系的形式，是個體之間一種十分純粹、十分抽象的精神關(guān)系的表現(xiàn)形式。不可置否，在現(xiàn)代民主與法治社會中，宗教信仰自由是法律賦予公民的基本權(quán)利之一，是思想信仰自由和實踐信仰自由的有機統(tǒng)一。大學(xué)生宗教信仰也是一種私人的信仰方式，但如果信仰僅是一己之私的事情，那么，宗教信仰的權(quán)利就會缺乏應(yīng)有的制度保障，就只是停留在理論層面的權(quán)利，無法在社會實踐層面表達，無法社會化，將變成純屬私人的神秘宗教體驗，這將十分危險。因此，宗教信仰自由是憲法和法律限定范圍內(nèi)的自由，只有當(dāng)社會為宗教信仰實踐提供制度化的保護，公民擁有制度化的權(quán)利表達機制，宗教信徒才能自由完整地行使這一公民的基本權(quán)利。

第四，部分大學(xué)生對馬克主義信仰與宗教信仰的關(guān)系認(rèn)識模糊。一些大學(xué)生只知道黨和政府有“宗教信仰自由”的政策，公民享有宗教信仰自由的權(quán)利，卻不知中國共產(chǎn)黨、中國共產(chǎn)主義青年團是以馬克思主義為指導(dǎo)，實行最徹底的無神論;共產(chǎn)主義與宗教是兩種對立的世界觀，共產(chǎn)黨員、共青團員與宗教教徒在信仰方面是截然對立的。共產(chǎn)黨員、共青團員，只能信仰科學(xué)共產(chǎn)主義而不能信仰宗教和參加宗教活動。信仰共產(chǎn)主義與信仰宗教是政治信仰和宗教信仰兩種不同信仰的最終選擇。中國共黨明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，否則就要退黨退團。但是具體到全民信教的少數(shù)民族中的共產(chǎn)黨員，政策也有例外。允許他們既要在思想上同宗教信仰劃清界線，又要從實際情況出發(fā)，在生活中適當(dāng)尊重和順從民族的風(fēng)俗習(xí)慣，以利于聯(lián)系群眾。

三、結(jié)語

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，大學(xué)教育要積極引導(dǎo)大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和忠實接班人。面對大學(xué)校園的宗教信仰現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)思考，正確對待大學(xué)生宗教信仰問題，積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)及馬克思主義的本質(zhì)，不要盲從于某些非正規(guī)組織的宗教活動。

參考文獻

[1]陳麗杰，姜艷華:當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況探析[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005，(9).

[2]G.西美爾.現(xiàn)代人與宗教[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

[責(zé)任編輯:杜紅艷]