當(dāng)開發(fā)利用古村落古道文化遺產(chǎn)再次上升到門頭溝區(qū)級(jí)戰(zhàn)略發(fā)展的高度，人們不得不追問，豐富的古村落古道資源優(yōu)勢(shì)遲遲不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的根源何在?在努力將其形成產(chǎn)業(yè)的道路上，到底應(yīng)對(duì)這些文化進(jìn)行怎樣的“創(chuàng)意”?

“按照重點(diǎn)突破、以點(diǎn)帶面的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，門頭溝集中力量打造的齋堂鎮(zhèn)古村落古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)項(xiàng)目已初見成效，并準(zhǔn)備代表門頭溝參加北京市第三批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的申報(bào)評(píng)比，如果申報(bào)成功將對(duì)門頭溝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到良好的示范效應(yīng)和帶動(dòng)作用?！遍T頭溝區(qū)委書記劉云廣日前透露的這則消息，讓世人的眼光再次聚焦京西古村落古道資源的開發(fā)利用。

事實(shí)上，京西古村落古道的開發(fā)利用并非今天才被提起。建國(guó)后，以明清山地古民居為特點(diǎn)的爨底下古村落便成功搭上了國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)萌芽到興起的頭班車，爨底下村、靈水村、琉璃渠村等門頭溝保存完整的古村落也因此成為北京僅有的三個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名村。2004年，在第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔面對(duì)來自100多個(gè)國(guó)家的700多位客人，其“京西古道歷史上是北京城的生命線和補(bǔ)給線，京西古道古村落及其文化是北京文化的重要組成部分”的隆重推介，一時(shí)間使世界各地的人們對(duì)京西古道文化線路遺產(chǎn)開發(fā)利用的關(guān)注度達(dá)到空前，且熱度延續(xù)至今仍未消退。

不過，可惜的是，古村落古道這一響亮的金字招牌在為門頭溝賺足眼球與人氣之時(shí)，卻并未給當(dāng)?shù)卣畮矶嗌賹?shí)質(zhì)性好處，爨底下村旅游一兩百萬(wàn)元的年門票收入幾乎就是古村落古道資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的全部。

如今，風(fēng)靡全球的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)真能讓這些沉睡數(shù)百年的文化遺存資源重拾昨日風(fēng)采嗎?或許門頭溝副區(qū)長(zhǎng)姚忠陽(yáng)的言語(yǔ)可以讓人們充滿期待：文化資源已成為地區(qū)發(fā)展不可復(fù)制的、體現(xiàn)核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略性資源，以文化創(chuàng)造創(chuàng)新為手段而形成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新載體、新形式和新動(dòng)力。

劉云廣的表述則讓人們從中讀到了答案，“門頭溝是北京的文物文化大區(qū)，擁有包括古村落古道等在內(nèi)的非常豐富而獨(dú)特的文化資源，這些資源是門頭溝區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要條件和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，門頭溝大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，符合生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)的功能定位，符合‘三個(gè)北京’的建設(shè)要求，是門頭溝區(qū)重建產(chǎn)業(yè)體系的首選項(xiàng)。”

而當(dāng)開發(fā)利用古村落古道文化遺產(chǎn)再次上升到門頭溝區(qū)級(jí)戰(zhàn)略發(fā)展的高度，人們不得不追問，豐富的古村落古道資源優(yōu)勢(shì)遲遲不能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的根源何在?在努力將其形成產(chǎn)業(yè)的道路上，到底應(yīng)對(duì)這些文化進(jìn)行怎樣的“創(chuàng)意”?面對(duì)資源價(jià)值轉(zhuǎn)化過程中的種種可能，其實(shí)人們需要的并不僅僅是地區(qū)主政者的高調(diào)表態(tài)，更是在政府、專家共識(shí)之下，能夠讓投資商和文化消費(fèi)人群所認(rèn)可，基于清晰發(fā)展理念的古村落古道復(fù)興之路。

文化資源再認(rèn)識(shí)

首都師范大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)系副教授李艷在《中國(guó)民俗學(xué)》的課堂上，對(duì)30名學(xué)生進(jìn)行了一次隨機(jī)調(diào)查，被調(diào)查者中60％為北京學(xué)生，其余30％為北方其他省市的學(xué)生，10％的調(diào)查者來自湖南、云南，結(jié)果表明在不考慮時(shí)間、費(fèi)用等因素的前提下，90％以上的學(xué)生傾向于選擇南方的古村落進(jìn)行游覽。盡管調(diào)查結(jié)果未必科學(xué)，但李艷認(rèn)為這已經(jīng)傳遞出一個(gè)明確的信息：擁有較高知名度的京西古村落文化遺存遠(yuǎn)未形成與之相對(duì)應(yīng)的吸引力。

眾所周知，古村落古道資源與其他文化資源的主要區(qū)別在于其不可再生性，其最具價(jià)值的地方在于原生態(tài)的建筑風(fēng)格和原住民的生存方式，但有資源并不一定意味著有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的資源沒有正確的發(fā)展理念也不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，人們往往會(huì)產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為文化資源就等同文化優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，北京師范大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)肖永亮就指出，古村落古道資源在北京地區(qū)有一定的獨(dú)特性或惟一性，具有純天然屬性和不可移植性，因此人們潛意識(shí)中認(rèn)為其具有不可復(fù)制性的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但并不代表門頭溝發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有先天文化優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閲?guó)家對(duì)于文化遺產(chǎn)要求必須遵循嚴(yán)格的保護(hù)原則，其開發(fā)利用的程度十分有限。

“與其他文化資源相比較，古文化資源首先需要的是保護(hù)，這就意味著過于商業(yè)化的創(chuàng)意將無法開展，但這同時(shí)也是一把雙刃劍，保護(hù)產(chǎn)生的神秘感是吸引人們注意力的重要心理因素，其創(chuàng)意空間也在于此?！毙び懒琳f。

在他看來，門頭溝的古村落古道地處深山區(qū)，建國(guó)后的長(zhǎng)期貧窮使得原始建筑風(fēng)貌及格局得以完整保存，也讓這些資源具備了轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可能性，但這種可能性還需要進(jìn)行外部條件的滿足才能實(shí)現(xiàn)。

門頭溝在北京地區(qū)擁有獨(dú)一無二的特色文化資源，卻沒有形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，肖永亮比較認(rèn)同根源在于發(fā)展理念的觀點(diǎn)，他認(rèn)為發(fā)展理念通過深入細(xì)致地了解資源優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、基礎(chǔ)條件和人才分布等要素之后才能形成，而只有具備了能夠正確把握全局的理念，才能進(jìn)行概念設(shè)計(jì)、空間布局、品牌推廣和效益實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，并非所有人都認(rèn)為門頭溝具有獨(dú)一無二的資源優(yōu)勢(shì)，此種觀點(diǎn)建立在古村落的數(shù)量已經(jīng)由最初的100多個(gè)迅速膨脹至近萬(wàn)個(gè)的基礎(chǔ)之上，一些實(shí)際上并沒有多少文化內(nèi)涵的破舊村莊隨便賦予一個(gè)故事便躋進(jìn)了古村落行列。他們認(rèn)為，過去人們向往的古村落小橋流水人家的原生態(tài)美景，隨著數(shù)量的成倍增長(zhǎng)，已經(jīng)由審美疲勞發(fā)展到了審丑疲勞，門頭溝數(shù)量龐大且保存較好的古村落盡管在北方極其少見，但這些潛在的優(yōu)勢(shì)資源，因?yàn)樵∶竦陌犭x，其附著在古村落身上的文化含量已經(jīng)微乎其微，拿這些資源去獲得商業(yè)成果，連自己都說服不了，更不用提去感動(dòng)市場(chǎng)。

北京社科院首都文化發(fā)展研究中心副主任沈望舒是持有這種觀點(diǎn)的代表，他認(rèn)為現(xiàn)在門頭溝的古村落古道都是以物為本，不是站著的房子就是躺著的地，但要真正成為一個(gè)品牌必須要以人為本，要賦予這些物化資源一個(gè)好的故事，而且還要有講好故事的能力。

在他看來，開發(fā)利用古村落古道資源，絕非在地圖上對(duì)某個(gè)地方賦予一個(gè)名稱那么簡(jiǎn)單，如此容易的事早就有人捷足先登了，對(duì)于這些無人居住的、失去生活功能的古村落古道資源，政府必須在資源建設(shè)上下功夫，否則所謂的產(chǎn)業(yè)開發(fā)終將難以跳出門票經(jīng)濟(jì)。

基于生命力的資源建設(shè)

統(tǒng)籌考慮門頭溝區(qū)資源、環(huán)境和功能定位之后，政府和專家對(duì)于門頭溝古村落古道的產(chǎn)業(yè)發(fā)展其實(shí)已有共識(shí)：借助古村落古道文化資源，門頭溝能夠形成文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)群，并可以此為中心概念來形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚。

而若把這些潛在的資源變?yōu)轱@見的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，首先要做的就是讓古村落古道資源給人們一個(gè)想去體驗(yàn)的顯見理由。

沈望舒認(rèn)為，對(duì)于特色文化資源的開發(fā)，必須要做到人無我有，所謂的資源化建設(shè)不能只寄望于一兩個(gè)景點(diǎn)的打造，而是通過建設(shè)讓人們?cè)陂T頭溝看到某個(gè)特殊時(shí)段的真實(shí)生活。

在他看來，古村落古道其實(shí)本身具有一定的吸引力，給了人們到門頭溝去看的理由，但要在這個(gè)基礎(chǔ)之上，通過資源化建設(shè)使這些物化的建筑在內(nèi)容和意義上形成真正的文化旅游提供物，這個(gè)提供物要使當(dāng)?shù)厝司哂凶院栏校X得生活在這個(gè)地方非常有文化見識(shí)和文化自信，也據(jù)此讓外面的人對(duì)這里產(chǎn)生向往，如果沒有這些提供物，原來為營(yíng)造吸引力所作的努力亦會(huì)付之東流。

“比如湖南瀏陽(yáng)市，僅憑一首紅遍大江南北的瀏陽(yáng)河歌曲，就自以為形成文化旅游的提供物了，結(jié)果買了幾條船便發(fā)展文化旅游，但僅僅過了一周時(shí)間便關(guān)張大吉，不僅沒有促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，反而使得瀏陽(yáng)市原有的美好形象受損。”沈望舒說。

其實(shí)，在文化旅游方面其實(shí)也不乏成功案例，比如近日正因醞釀漲價(jià)而被媒體熱議的平遙古城，雖開發(fā)已有20多年，且同樣是無人居住，但至今仍異常火爆。沈望舒認(rèn)為這與古城旅游將票號(hào)、銀莊、晉商等文化故事有機(jī)結(jié)合不無關(guān)系，同時(shí)也是諸如《喬家大院》等一批影視作品文化渲染的作用，“若非如此，平遙古城絕不會(huì)有如此旺盛的生命力。”

事實(shí)上，門頭溝完全具備形成獨(dú)特文化旅游提供物的條件，從古村落中曾經(jīng)走出過眾多的名人，挖掘這些人生活、成長(zhǎng)、戰(zhàn)斗的文化內(nèi)涵都可以構(gòu)成消費(fèi)賣點(diǎn)，也都具有游客體驗(yàn)的價(jià)值，現(xiàn)在所需要的是通過創(chuàng)意的手段，將這些原生態(tài)的文化進(jìn)行復(fù)原式陳列、情景式再現(xiàn)、角色式再演。

沈望舒指出，建設(shè)文化旅游提供物必須讓門頭溝現(xiàn)有的古村落古道具有生活，比如以舉人文化聞名的靈水村，可以把故居恢復(fù)成為私塾，讓人們了解不同舉人的家庭及學(xué)習(xí)背景，再把原來的古戲臺(tái)利用起來，演出一些當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲劇，用職業(yè)化的人員、專業(yè)化的表演來在這些遺存載體上展現(xiàn)原有的生活。

李艷則認(rèn)為，提供物的設(shè)計(jì)必須要了解當(dāng)前消費(fèi)者的心理及需求，在此基礎(chǔ)上對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，明確自己的目標(biāo)受眾。比如，可根據(jù)消費(fèi)者的所屬地域，將其分為北京本地游客、北京周邊游客、國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)途游客、國(guó)外游客等。相對(duì)而言，門頭溝古村落古道對(duì)于國(guó)內(nèi)南方和國(guó)外游客的吸引力會(huì)大于對(duì)國(guó)內(nèi)北方游客的吸引力，這就需要相應(yīng)進(jìn)行差異化的提供物產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既吸引遠(yuǎn)途消費(fèi)者來體驗(yàn)不同的村落建筑和民俗風(fēng)情，又滿足周邊消費(fèi)者來尋古訪幽、文化休閑的需求。針對(duì)前者，產(chǎn)品可以凸顯“觸摸歷史，體味北方民居建筑文化”；針對(duì)后者，則可以強(qiáng)調(diào)“暫別喧囂，古村中靜聽歷史的回音”。

保護(hù)開發(fā)切勿舍本逐末

門頭溝欲打造北京惟一的古村落古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，更多的人認(rèn)同將古村落古道作為產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的概念中心，而非旅游中心，旅游服務(wù)應(yīng)當(dāng)在古村落古道外圍周邊進(jìn)行產(chǎn)業(yè)集聚，而對(duì)于古村落古道則主要突出保護(hù)。

沈望舒指出，應(yīng)該把不同村落的文化，根據(jù)功能不同進(jìn)行區(qū)劃，將古村落古道向縱深開發(fā)，使整個(gè)門頭溝區(qū)形成山區(qū)古村落古道文化的供應(yīng)商、服務(wù)商、集成商，在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，使其具備以古村落古道為核心的產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)。

肖永亮則建議借鑒大型實(shí)景演出“印象”系列的運(yùn)作模式，采取旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)捆綁的營(yíng)銷模式，嘗試將溝域經(jīng)濟(jì)與多種文化形式結(jié)合的產(chǎn)業(yè)模式，在保護(hù)原生態(tài)文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的商業(yè)開發(fā)，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)、主題旅游業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)進(jìn)一步融合，以“門頭溝映像”將古道古村落等歷史文化資源、妙峰山廟會(huì)等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、齋堂等紅色旅游資源、原生態(tài)文化資源和特色礦山文化資源整合起來，用創(chuàng)意演繹故事，構(gòu)建出一套給人們差異化體驗(yàn)的文化產(chǎn)品，使人們“想來”、“可看”、“喊值”和“愿留”。

在他看來，這樣做的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生四大好處：當(dāng)?shù)卮迕衩撠氈赂唬髽I(yè)利潤(rùn)豐厚，政府財(cái)政增收，游客不虛此行。更重要的是，在文化資源開發(fā)利用同時(shí)，政府、企業(yè)、村民等相關(guān)利益方實(shí)現(xiàn)了共贏，保障了相關(guān)利益關(guān)系始終處于良性互動(dòng)狀態(tài)，有利于這一業(yè)態(tài)持續(xù)生存。

“比如，‘印象麗江’的演出團(tuán)隊(duì)大部分為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，2009年演員平均月工資為2500元，主要角色能拿到4000元，遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)?000元的平均月薪。再比如，‘印象西湖’給了游客多停留杭州一天的理由，每年可帶動(dòng)杭州產(chǎn)生幾億元的收入。”肖永亮說。

事實(shí)上，門頭溝區(qū)也正有意如此。據(jù)姚忠陽(yáng)副區(qū)長(zhǎng)介紹，門頭溝區(qū)將在“十二五”規(guī)劃中確定“一核五區(qū)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃?！耙缓恕奔从蓝ê游幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端功能區(qū)，“五區(qū)”為歷史民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、寺廟宗教文化聚集區(qū)、京西古道歷史文化區(qū)、文化旅游集聚區(qū)和生態(tài)休閑集聚區(qū)。

“一核五區(qū)”用意已經(jīng)非常明顯，就是以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為手段，挖掘永定河歷史文化、宗教寺廟文化和生態(tài)文化等的內(nèi)涵，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)文化資源大區(qū)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)區(qū)的轉(zhuǎn)變。

盡管政府的出發(fā)點(diǎn)較好，但李艷在表示認(rèn)同之時(shí)亦提出警告：門頭溝要吸取云南麗江的教訓(xùn)，絕不能在開發(fā)中合本逐末，成為一個(gè)專為游客而準(zhǔn)備的城市，不能再走麗江“用現(xiàn)代商業(yè)置換掉原住民，卻因商業(yè)開發(fā)過度致使麗江淪為‘艷遇之都’、‘小資天堂”的錯(cuò)誤路線，而作為北京特有的文化資源，更重要的是在保護(hù)與開發(fā)間實(shí)現(xiàn)平衡。