【摘 要】當(dāng)前，語文閱讀教學(xué)出現(xiàn)了漠視文本的不正?，F(xiàn)象。語文閱讀教學(xué)必須要從紛紜喧囂的“對(duì)話”和“探究”中走出來，找回文本的尊嚴(yán)，多研究文本，發(fā)現(xiàn)文本，建設(shè)文本。

【關(guān)鍵詞】閱讀 文本 語境 細(xì)讀

一、閱讀的憂思:我們的鑰匙丟了

當(dāng)人類進(jìn)入科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的20世紀(jì)，當(dāng)無線電話普及、網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞣绞降臅r(shí)候，聲訊和光影制造出來的信息異彩紛呈，擁擠雜沓，帶給了人們前所未有的便利與快捷。于是，一個(gè)遠(yuǎn)離甚或拋棄紙介文化的全新閱讀時(shí)代悄然登臺(tái)。

在“讀圖時(shí)代”，人們已經(jīng)習(xí)慣于快餐式、娛樂化的閱讀生活。四大名著被弄成網(wǎng)絡(luò)游戲，文學(xué)經(jīng)典肆無忌憚地重復(fù)改編成各類電視劇，甚至動(dòng)輒就要“穿越”。例如，搬上熒幕的《孔雀東南飛》更是把詩歌文本當(dāng)做了一個(gè)噱頭，不但大量注水稀釋了故事情節(jié)，也稀釋了那個(gè)悲情故事的文學(xué)元素和經(jīng)典內(nèi)涵。

在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，我們也看到了一些超文本侵略課堂的現(xiàn)象。多媒體技術(shù)的引入一度被稱為“革命”。于是，我們的語文老師想盡一切辦法去搜集音像材料，然后惡補(bǔ)PPT制作技術(shù)，課堂成了聲光電的“大賣場(chǎng)”，閱讀活動(dòng)成了畫面和音樂的比拼。這之后，我們開始出現(xiàn)了審美疲勞，開始思考:閱讀之門究竟在何方?閱讀的出路在哪里?

當(dāng)我們迷失在視覺叢林而苦苦找尋閱讀的本真意義時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那種坐擁書城、青燈黃卷、添香夜讀的感覺和場(chǎng)景多么令人神往，回歸文字本身也許才是最好的出路。當(dāng)我們習(xí)慣于感嘆精神生活的失落時(shí)，其實(shí)，我們并沒有意識(shí)到那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)遠(yuǎn)離書本太久，那把打開精神天堂之鎖的鑰匙就系在我們的褲帶上，它銹蝕斑駁，是因?yàn)楸贿z忘。

二、語文之痛:文本的尊嚴(yán)被漠視

據(jù)筆者觀察，近年來語文閱讀教學(xué)的最大問題在于漠視文本尊嚴(yán)。其主要表現(xiàn)在:

1.孤立地看待文本，割裂文本的語境聯(lián)系。高中教材中的《莊子·秋水》本是反映莊子虛無哲學(xué)觀的一個(gè)代表篇章，但如果只看到海神和河伯關(guān)于小大之辯的文字，就容易解讀為天外有天、人不能自滿的結(jié)論。其實(shí)，這正好弄反了莊子的用心，莊子意在告訴我們，人生是虛無的，任何事物都是相對(duì)的，那種關(guān)于小與大的爭(zhēng)辯是可笑的，是毫無意義的。如果通讀《莊子》或者《秋水》全篇，我們對(duì)莊子是在否定一種積極用世的人生觀這個(gè)結(jié)論就不會(huì)有絲毫懷疑。那么，為什么出現(xiàn)這樣的閱讀錯(cuò)誤呢?原因是當(dāng)我們節(jié)選出這個(gè)部分后，我們孤立地把它作為一個(gè)完整自足的文本來對(duì)待，而我們漠視了整個(gè)《秋水》甚或《莊子》的主旨，我們漠視了這個(gè)子文本之上還有一個(gè)大文本，一個(gè)不可忽視的文本大語境。

2.泛政治化傾向異化了文本的意義和價(jià)值。產(chǎn)生這樣的問題原因很復(fù)雜，有至今對(duì)立的意識(shí)形態(tài)的影響，也有以今律古的思維痼疾。比如，我們習(xí)慣于站在社會(huì)主義立場(chǎng)去解讀《我的叔叔于勒》，然后給這些作品貼上諷刺資本主義赤裸裸的拜金主義的標(biāo)簽。其實(shí)，我們心里一直也明白，在中國(guó)的哪個(gè)時(shí)期，甚至世界各國(guó)的哪個(gè)時(shí)期沒有出現(xiàn)過拜金主義呢?毫不夸張地說，《我的叔叔于勒》的經(jīng)典價(jià)值也許正在于作品的穿透力，它穿透意識(shí)形態(tài)的鐵幕，跨越國(guó)界，穿越時(shí)空，它活在每個(gè)時(shí)代、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人中。所以，對(duì)于魯迅先生的《阿Q正傳》，有人說，阿Q是你，是我，是我們每個(gè)人。而與之類似的還有《項(xiàng)鏈》、《變色龍》等。

3.任意生發(fā)文本的內(nèi)涵，或比附、或拔高，建構(gòu)贅余文本信息。《荷塘月色》要加上大革命失敗后知識(shí)分子的苦悶;《綠》表現(xiàn)的生命活力要解成對(duì)蓬勃革命活動(dòng)的贊美。最具代表性的一個(gè)教訓(xùn)是:一個(gè)全國(guó)知名的青年語文特級(jí)教師在教學(xué)《背影》時(shí)居然探究出父親違反鐵路交通規(guī)則的觀點(diǎn)。很顯然，這些所謂的探究性或者創(chuàng)造性閱讀結(jié)論只能是一個(gè)笑談，它戕害了文本的價(jià)值和意義。我們知道，文中的“背影”是滲透了父愛和父子之情的文學(xué)形象，話語中浸染著莊重而嚴(yán)肅的中國(guó)傳統(tǒng)親情文化，我們應(yīng)為之感動(dòng)和禮敬，而不允許不恭和褻瀆。

4.拋棄文本，節(jié)外生枝。時(shí)下流行一種課堂教學(xué)思想，那就是大語文。而一些人狹隘地理解“大語文”，認(rèn)為“大語文”就是要拓展、要延伸。這本沒有錯(cuò)，但一些人生硬地向外拓展，甚至走得太遠(yuǎn)，以至于一堂課找不到回家的路，課堂缺乏中心目標(biāo)，成為散打課堂。比如教學(xué)川端康成的《花未眠》，文本研究只用10分鐘，其余時(shí)間大談特談《古都》、《雪國(guó)》、《千紙鶴》，談日本的藝妓文化。老師津津樂道，學(xué)生似乎也很感興趣。其實(shí)，這樣的課有一個(gè)嚴(yán)重的問題，那就是輕視文本。這就是鄭逸農(nóng)先生指出的“凌空虛蹈有余，腳踏實(shí)地不足”。

三、閱讀教學(xué)的正途:從文本走向文本

狹義地看，作為一種特殊閱讀活動(dòng)——教學(xué)，文本就是教材或課本。從文本走向文本，其實(shí)就是以文為本，以本解文。課堂閱讀教學(xué)的目標(biāo)是能力，但依托是文本。下面，筆者從文本閱讀的途徑、視角、方法和目標(biāo)四個(gè)方面闡述文本閱讀教學(xué)的四個(gè)維度。

1.文本閱讀的一個(gè)活動(dòng)途徑——感悟。張承志先生有這樣一段話:“渲染不能代替感悟，我再熱情地渲染也比不上你生命中的感悟時(shí)刻?！边@其實(shí)道出了文本閱讀的一個(gè)真諦，那就是我們每個(gè)讀者(包括老師)最真切地走進(jìn)文本的一個(gè)途徑就是感悟，我們的心要沉靜下來，通過閱讀文本語言，去體驗(yàn)情感，去思考社會(huì)與人生。作為教師，就是要保證學(xué)生感悟文本的時(shí)間和空間，然后達(dá)成文本與學(xué)生的潛在互動(dòng)和對(duì)話。在文本和接受者的互動(dòng)和碰撞之中，迸發(fā)生命的火花，體味生命的律動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的形象，展現(xiàn)作品的意義。例如教學(xué)《長(zhǎng)亭送別》“碧云天，黃葉地，秋風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，都是離人淚”，除了從意象語言層面感悟構(gòu)圖畫面的美，還要從情感層面深入感悟崔張二人痛徹心扉的遠(yuǎn)勝死別的生離之悲。

2.文本閱讀的一個(gè)理解視角——語境。所謂語境，簡(jiǎn)單地說就是指賦予語詞或文句以意義的言語環(huán)境。語境有大小語境之別，前者包括社會(huì)歷史、創(chuàng)作背景、作家生平等，后者包括文本內(nèi)在邏輯等。一方面，文學(xué)文本中特定語詞或句段的意義，總是由“上下文”所決定的。例如:魯迅的《祝?！分校膵鹜蝗缓俺觥澳惴胖伞边@句話對(duì)祥林嫂所造成的致命打擊，不通過上下文，是無法體會(huì)的。另一方面，我們對(duì)于文本特定語詞或文句的意義確定，還需要得到與這些語詞和文句相連帶的“事件”的支持。這些事件都隱藏在文本特定文詞背后，而并沒有在文本中出現(xiàn)，但是，作為整體語境的組成部分，它們與“上下文”一起決定了文詞的意義以及我們的理解。理解《祝?！返闹黝}，我們可以透視1924年左右中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，得出雖然經(jīng)歷了辛亥革命推翻帝制和五四運(yùn)動(dòng)的重大社會(huì)變革但封建鐵幕依然沉重而吃人的深刻主題，并明白這是魯迅“批判封建制度吃人”主題之下的一個(gè)子題——女性悲劇。由此可見，對(duì)語境的準(zhǔn)確理解也就成了文學(xué)文本解讀過程中意義確定的關(guān)鍵。教學(xué)中要給學(xué)生強(qiáng)化這一意識(shí)，并在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練，以形成技能，這對(duì)提高學(xué)生閱讀能力、運(yùn)用語言能力及寫作水平大有益處。

3.文本閱讀的一個(gè)研究方法——細(xì)讀。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有種說法，叫切口要小、挖掘要深。把它用在文本研究和文本閱讀方面也是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀儼堰@種文本閱讀稱作文本細(xì)讀。辨明詞意、語意、文意，這是讀解文學(xué)作品的基礎(chǔ)，同樣一句話，在口語中，因發(fā)送者的語氣和表情不同，所表達(dá)的信息就不同;同樣一句話，在書面語言中，因上下文不同，即所處的語境不同，所表達(dá)的信息也不同。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，要注意語言中包含著別的在其中起作用的成分，如語氣、所處的語境等。語氣一弄錯(cuò)，文章的本來意思就面目全非了。因此，特別要注重細(xì)讀方法的選擇運(yùn)用，以開掘藝術(shù)的信息，探究藝術(shù)的“微言大義”，把作品真正看懂，從而更深層地進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。細(xì)讀法是20世紀(jì)40年代極盛于美國(guó)的現(xiàn)代形式主義文論流派新批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞方法，即對(duì)作品進(jìn)行耐心仔細(xì)的分析推敲，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，從語言和結(jié)構(gòu)中尋獵意義的痕跡與線索。文本細(xì)讀的基本特征是:以文本為中心。文本細(xì)讀強(qiáng)調(diào)文本本身就是一個(gè)自足獨(dú)立的存在，強(qiáng)調(diào)文本閱讀要重視語言和思想的關(guān)系，認(rèn)為文本語言的功能和意義可以體現(xiàn)為意思、感情、語氣和意向等四個(gè)方面，如果能夠準(zhǔn)確把握語言的這些因素，我們就能夠解讀作品的意義。

4.文本閱讀的一個(gè)終極目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造。素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過程。在這個(gè)過程中，老師要善于激發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，從而創(chuàng)造出溶注學(xué)生自身情感和智慧的新形象，顯現(xiàn)作品話語背后的隱喻和寓意。同時(shí)，在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中，往往隱匿著許多作者有意或無意留下的未定性意蘊(yùn)空間。如《孔乙己》中孔乙己結(jié)局到底怎樣呢?死了沒有?怎么死的呢?這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn)，去填補(bǔ)，去闡釋。文本的閱讀，就是要驅(qū)遣學(xué)生的生命原動(dòng)力去發(fā)現(xiàn)、填補(bǔ)這些“空白”，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的目的。過去我們的閱讀教學(xué)，只注重知識(shí)灌輸，不重視能力培養(yǎng)，特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，成為“書袋子”、“書呆子”，這是語文教育的悲劇。

四、結(jié)語

龍協(xié)濤在《文學(xué)閱讀學(xué)》中說，文學(xué)解釋學(xué)理論經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:作者中心——文本中心——讀者中心。也許正是在理論認(rèn)識(shí)上的迷亂，我們目前的閱讀教學(xué)已經(jīng)從事實(shí)上否定了文本作為閱讀活動(dòng)中心的觀念，當(dāng)新課程樹立起以學(xué)生為主體的觀念后，閱讀似乎就順理成章地把話語權(quán)交給了學(xué)生，這也就成了語文新課程改革走出困境必須面臨的最大課題。

當(dāng)今，語文課堂變得越來越浮躁，一些打著研究性學(xué)習(xí)旗號(hào)的偽語文教學(xué)十分普遍。非語文因素的入侵、技術(shù)的濫用、理論的混淆和糾纏不清已經(jīng)讓語文失去了應(yīng)有的尊嚴(yán)。重拾文本也許可以讓我們?cè)俅位氐秸Z文閱讀教學(xué)的正途上，那個(gè)時(shí)候，語文的品位便可以在功利性的應(yīng)試面紗后顯現(xiàn)，于是，語文成為充溢著詩意和浪漫的精神正餐。

★作者單位:四川省成都市郫縣第一中學(xué)。