【摘 要】要弄清“五十步笑百步”的故事是屬于類比論證還是比喻論證，必須先厘清類比論證與比喻論證這兩個概念。由概念的甄別可知，“五十步笑百步”的故事屬于比喻論證。

【關(guān)鍵詞】“五十步笑百步” 類比論證 比喻論證

蘇教版《高中語文》課本(必修四)《寡人之于國也》一文中，孟子用“五十步笑百步”的故事來給梁惠王講解治國之道，形象生動。可是，這“五十步笑百步”的故事是屬于類比論證還是比喻論證，就連課本和與之配套的教參書也互相打架，不能自圓其說。舉例如下:

1.蘇教版《高中語文》(必修四P17-18)說:“魯迅先生的《拿來主義》，將送去主義和尼采相比，《在馬克思墓前的講話》將馬克思與達(dá)爾文相比，《寡人之于國也》將梁惠王和‘五十步笑百步’的人相比”，是通過類比進(jìn)行說理的。

2.同是蘇教版的《高中語文教學(xué)設(shè)計》(必修四)則說:“梁惠王和鄰國相比是五十步笑百步，沒有區(qū)別。比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)或輕或重的區(qū)別。”又說，孟子“是通過設(shè)喻、設(shè)圈套，將棄甲兵走五十步者與百步者進(jìn)行比較……”該書還在《寡人之于國也》的教學(xué)重點與難點中提到，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論證方法”。

3.蘇教版《高中語文教學(xué)參考書》(必修四)說:孟子善喻，如本文所用的“五十步笑百步”、“非我也，兵也”等比喻，把抽象的道理說得非常形象。

很明顯，同是“五十步笑百步”的故事，語文課本說它是類比推理，而與課本配套使用的《教學(xué)設(shè)計》與《教學(xué)參考書》則認(rèn)定是比喻論證。這就讓人為難了，為什么同一種情況會有不同的解說?顯然，有人包括那些教材的編寫者們，對這兩個概念還存在著模糊的認(rèn)識。因此，我們有必要對這兩個概念作些粗略的闡述和界定:

一、類比論證的“類體”與“本體”必須具有相同(相似)屬性

類比論證，也稱類比推理或類比法。《漢語大詞典》上有這樣的定義:“類比是一種推理方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，做出它們在其他特征上也可能相似的結(jié)論?！鳖惐韧评硎且环N或然性的推理，其可靠程度取決于前提中確實的共同屬性的多少，共同屬性和類推出來的屬性的關(guān)系是否密切。因此，運用類比時要注意所選取的“類體”要同類，不能相對或相反;在類比之后要剖析，要善于揭示，一語破的，一針見血。

例如《兩小兒辯日》中，兩小孩辯論太陽什么時候離人近，什么時候離人遠(yuǎn)的問題:甲小孩認(rèn)為早晨太陽離我們近一點。理由是物體離得近，看起來就大一點。太陽是物體，在早晨看起來大一點。所以早晨太陽離我們近一點。乙小孩認(rèn)為，早晨太陽離我們遠(yuǎn)一點。理由是發(fā)熱的物體離我們遠(yuǎn)一點，就會感覺到?jīng)隹煲稽c。太陽是發(fā)熱物體，在早晨時，我們會感到?jīng)隹煲稽c。所以早晨的太陽離我們遠(yuǎn)一點。兩個小孩在申述理由時，都用類體(一般物體)同本體(太陽)進(jìn)行類比，凡是同類物體就有同樣的屬性。因此，這兩個孩子都運用類比的方法，把自己的觀點表述得很清楚，也具有很強的說服力。

又如《拿來主義》中，魯迅先生用尼采自詡太陽，“光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋”來類比中國也不是地大物博用之不竭、取之不盡的，地下的煤也有挖光的一天，到那時，中國人也會窮得“拿不出東西來”了。這里的“類體”尼采的光熱無窮到最后發(fā)瘋與“本體”中國的地大物博到掘光地下的煤，都具有相同或相似的屬性。《包身工》中，夏衍借用美國作家索洛的話“美國鐵路的每一根枕木下面，都橫臥著一個愛爾蘭工人的尸首”來類比“日本紗廠的每一個錠子上面都附托著一個中國奴隸的冤魂”，這里的“類體”與“本體”也有著非常相似的共同屬性，即都是在指責(zé)資本家對工人的殘酷剝削和壓迫等等。

此外，在我國古代的文章典籍里還有如《老子》的“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下”，又如《勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”、“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之言，不知學(xué)問之大也”、“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河;君子生非異也，善假于物也”等等，這些都屬于類比推理。它們的“類體”和“本體”之間都存在著共同或相似的屬性，可稱得上是類比推理的典型范例。

二、比喻論證的“喻體”就是打比方

比喻論證，也稱喻證法。它是用設(shè)喻來論證論點的方法。必須說明一點，它同修辭格中的比喻不是一回事?！掇o?！氛f:思想的對象同另外的事物有了類似點，就用另外的事物來比擬思想的對象，叫比喻。它的功能是為了描繪事物，側(cè)重形似，以形比形。而比喻論證中的設(shè)喻是為了使論點更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。它是化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。它的“喻體不求形似，求神似”。喻證的“喻體”就是打比方，目的是為了闡發(fā)觀點，以正視聽，力求神似，以義取形。

比如《拿來主義》一文中，魯迅先生的喻證法就運用得很經(jīng)典。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”，用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個組成部分，十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。魯迅先生把“文化遺產(chǎn)”這個原本很抽象的概念，用“大宅子”來一比方，就顯得十分形象可感了。還有“文化遺產(chǎn)”中的成分也是很復(fù)雜的，有精華部分，也有糟粕部分，還有精華與糟粕互見的部分等，魯迅先生用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”等這些當(dāng)年人們生活中常見的東西來作比方，就很形象了，使人一看就明白，這對論證自己的觀點起到了很好的作用。

在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子用“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”來比喻冉有與季路兩個管理者沒有盡到制止戰(zhàn)爭的責(zé)任，非常形象和具體。孔子把冉有、季路沒有盡到勸諫和制止季氏將對顓臾動武的責(zé)任比作老虎與犀牛從籠子里逃了出來，龜甲與寶石在櫝中被毀，也是抓住了“喻體”同“本體”的相似之處。還有孟子在《魚我所欲也》一文中說:“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@里也很成功地運用了比喻論證。因為魚和熊掌只是個比方，一個普通，一個珍貴，兩者比較，當(dāng)然取其珍貴的。以此引出生和義的比較，然后得出義比生更重要，應(yīng)該舍生取義。孟子用魚和熊掌來比喻生和義的關(guān)系，使得原本抽象的道理變得十分淺顯具體了。

綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論:凡類比論證時，就要注意所舉的“類體”必須與“本體”具有同類的性質(zhì);而比喻論證時，所舉的“喻體”必須同“本體”具有相似或相像的意義，而且常常是本體過于抽象，才用淺顯形象的“喻體”來打比方的，目的是讓抽象的道理具體化、形象化。

清楚了類比與喻證的性質(zhì)特征，我們再回過頭來看看本文開頭處提到的例子，就不難作出判斷了。因為“五十步笑百步”是孟子同梁惠王對話時，孟子為了說明問題而打的一個比方，況且孟子在對話開始時就已經(jīng)說明了“請以戰(zhàn)喻”。因此，完全可以認(rèn)定它是比喻論證。蘇教版《高中語文》(必修四)說它是類比的論述就站不住腳了。

★作者單位:浙江省桐鄉(xiāng)市高級中學(xué)。