【摘 要】所謂“知人論世”就是說要學(xué)習(xí)前人的作品，必須知其人論其世，即必須深入了解作者的生平經(jīng)歷、思想及其所處的時(shí)代背景，才能得到更正確恰當(dāng)?shù)睦斫?，把握作品的情感主旨。?duì)于前《赤壁賦》這樣一篇較難把握的文章，運(yùn)用知人論世法以后，解讀起來就相對(duì)容易而且深入得多了。

【關(guān)鍵詞】前《赤壁賦》 知人論世 思想感情

蘇軾的赤壁經(jīng)典之一前《赤壁賦》歷來在高中課本的講解當(dāng)中屬于難點(diǎn)，其思想的復(fù)雜性，使很多教師不好把握，使學(xué)生更難理解。但是對(duì)于這樣一篇復(fù)雜的思想情感經(jīng)典，講授時(shí)我們不忍心草草了事，也不愿意僅就文字表面做膚淺的闡釋，更不想對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的處理，而分析作者在詩歌中所表現(xiàn)出來的復(fù)雜思想情感正是高考考綱當(dāng)中探究題所要求的內(nèi)容。那么對(duì)此文作一番認(rèn)真深入的研究，更加精當(dāng)深入地探究其思想情感，會(huì)有利于學(xué)生理解作品的復(fù)雜性。我在教學(xué)中嘗試了用鑒賞詩歌的有效方法之一——知人論世法來進(jìn)行教學(xué)，取得了較好的教學(xué)效果。

所謂“知人論世”就是說要學(xué)習(xí)前人的作品，必須知其人論其世，即必須深入了解作者的生平經(jīng)歷、思想及其所處的時(shí)代背景，才能得到更正確恰當(dāng)?shù)睦斫?，把握作品的情感主旨?/p>

元豐二年(1079年)蘇軾因?yàn)闉跖_(tái)詩案，被貶到黃州作團(tuán)練副使。本文則作于元豐五年，距離蘇軾被貶黃州已經(jīng)兩年多了。

蘇軾自小受到儒學(xué)的影響，傳統(tǒng)儒家經(jīng)世濟(jì)民的思想深深融進(jìn)了他的靈魂，使他很早就立下了大用于天下的雄心壯志，并成為一生的理想追求。他的仕途生涯是其實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的重要過程。他從政的原則是忠君、報(bào)國、利民，始終關(guān)心民生疾苦和國家安危，正因?yàn)槿绱?，所以在黨爭(zhēng)中他不盲從、不徇私，不阿新黨，也不附舊炎，只考慮是否有利于百姓和國家;雖然一生顛沛流離，卻從未放棄以天下為己任的社會(huì)責(zé)任，勤政為民。

烏臺(tái)詩案以前，應(yīng)該說作者的仕途還算順利，他的儒家之志也得到了實(shí)現(xiàn)。烏臺(tái)詩案以后，被貶黃州，他政治失意、仕途受挫、生活落魄，曾陷入苦悶與迷惘。那么當(dāng)建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民的壯志難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他的思想便開始“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，來尋求精神上的滿足，而佛老思想正滿足了他這種內(nèi)在精神上的要求。他吸收佛老思想中自認(rèn)為有用的部分，并加以改造利用，創(chuàng)造性地把老莊哲學(xué)中從無限時(shí)間與空間來看待人生苦難、歡樂的觀照方法以及物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的、無一事物可以長久等，與禪宗的“平常心”對(duì)待一切變故的生活態(tài)度結(jié)合起來，進(jìn)而求得了個(gè)人心靈的平靜，使極度受傷疲憊的心得到了溫暖的慰藉。

雖然用佛老思想暫時(shí)平復(fù)和撫慰了他痛苦的靈魂，但是儒家之志是其一生的追求，規(guī)定著他人生的基本方向，所以不可能完全忘情政治，很多時(shí)候因?yàn)橥饨缡挛锏拇碳ず驼T發(fā)，他便無法保持內(nèi)心的平靜了，理想壯志被激發(fā)，于是他的熱情、志向、牢騷與不平以及牢騷后的自我解脫就會(huì)通過文學(xué)這一噴火口噴薄而出。所以在他的很多作品中儒道佛三家的思想會(huì)錯(cuò)綜糾結(jié)、不可分割。前《赤壁賦》正是體現(xiàn)這些復(fù)雜思想的一篇典型賦體文章。

宋代的黃州，即今天的湖北黃岡。黃岡西北的長江邊上，有一處風(fēng)景勝地，那里矗立著一座紅褐色的山崖，因?yàn)樾螤钣行┫癖亲?，所以人們稱它為赤鼻磯。又因?yàn)樯窖露盖腿缫幻鎵Ρ?，也稱它為赤壁。它并不是三國時(shí)期赤壁大戰(zhàn)的發(fā)生地。蘇軾有名的兩賦一詞都寫的是這里的赤壁，只是借題發(fā)揮，以之抒懷罷了。

赤壁泛舟，“清風(fēng)徐來，水波不興”，“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”;于是“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”——赤壁美景加上詩酒的陶醉，給蘇軾郁悶、郁結(jié)的心靈帶來了舒暢和灑脫，使其從現(xiàn)實(shí)的身心拘役中求得了解放，將有限的生命時(shí)光寓于無限的自由和想象之中，達(dá)到了莊子逍遙游的狀態(tài)，仿佛自己已然是一個(gè)沉醉在大自然美好景色之中的仙人。

“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。很明顯這里的“美人”指的就是他一心想要報(bào)效的朝廷，或者是那個(gè)并不一定圣明的國君(美人代指國君，這在屈原的《離騷》里早已有之)。在封建知識(shí)分子的心里，君就是國，國就是君，所以不忘君，就是不忘國。因此這兩句聽起來好像是纏綿悱惻的情歌，實(shí)際上卻婉轉(zhuǎn)地流露出不受重用的郁結(jié)。渺渺兮予懷，直接寫出了前途渺茫，內(nèi)心痛苦，而后句借美人暗喻國君，可見哪怕是被捕被貶，蘇軾還是沒有忘記心中的美人——君主，暗喻含蓄、隱晦，教者需要點(diǎn)破講解，以便學(xué)生了解蘇軾時(shí)時(shí)不忘忠君報(bào)國的儒家思想。

然而當(dāng)他想到自己功業(yè)未成，想到種種失意，又流露出濃厚的悲涼。以主客問答的賦體形式，通過客之口，表達(dá)了己之悲?？陀沙啾诘拿髟隆⒔?、山川，想到了曹操的詩，想到曹操本人，那樣一個(gè)一世之雄。在懷念英雄人物的同時(shí)，感嘆著“故一世之雄，而今安在哉?”——英雄不在，往事如煙，世事無常?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”——在茫茫宇宙和悠悠歲月中，感到人生短暫、生命渺小。這時(shí)道家的尋仙訪道思想又涌上了作者心頭——“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，實(shí)在是傷感消極。

主人蘇子的回答是自己勸慰自己、消解自己的悲觀情緒。他同樣以明月、江水作比，借莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)和物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，闡述了變與不變的關(guān)系:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯(寫水的變)，而未嘗往也(寫水的不變);盈虛者如彼(寫月的變)，而卒莫消長也(寫月的不變)?！彼詮淖兊慕嵌瓤?，“則天地不曾已一瞬”(萬物均變);從不變的角度看，則“物與我皆無盡也”(萬物與人類都是永恒存在的，在廣闊的宇宙中，人代代相傳，也能永恒)。“而又何羨乎?”又何必羨慕長江無窮、明月永恒呢?又何必哀嘆蜉蝣渺小、人生短暫?在這里，他跳出對(duì)個(gè)體生命哀嘆，將其置于宇宙空間，與萬物共觀，觀出生命在別樣意義上的永恒——長江反復(fù)流轉(zhuǎn)為無窮，明月反復(fù)圓缺為永恒，人類代代繁衍為永恒。自己有經(jīng)典作品永恒，不也沒枉活一生嗎?于是客喜而笑，情感由悲轉(zhuǎn)喜。蘇軾最后運(yùn)用道家的哲學(xué)思想，透過無限的宇宙空間來感悟體驗(yàn)有限的人生，精神獲得了解脫。

最終，無論是人生的慨嘆還是政治的憂傷，都在對(duì)自然和山水的依戀中得到了休憩?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！弊匀簧剿谌肓颂K軾的生活、興趣和情感之中，充滿了生命和情意，道化自然，物我兩忘，在自然山水中找到了寄托，如他所羨慕的陶潛一樣，縱情自然，心情豁達(dá)開朗。

因此文中借水月自然之景，巧妙地表達(dá)了作者由樂生悲、由悲轉(zhuǎn)喜的解脫過程。情感的起伏變化既表達(dá)了作者失意時(shí)的苦悶、不平，又表現(xiàn)了作者在失意后善于自我解脫的曠達(dá)胸襟，蘊(yùn)藉深沉。失意苦悶不平是由于儒家的用世之志受挫而生的，失意后的灑脫曠達(dá)則是佛道思想的勸慰。

結(jié)尾，既照應(yīng)開頭超然欲仙的快樂，又向政敵暗示:我雖然遭貶，但是日子過得灑脫自在，既不寂寞，也不苦惱。這實(shí)際是一種抗議，讓我們隱隱地體會(huì)到他在自然水月中尋到的自在超脫是一種自我慰藉，更是一種積極的人生態(tài)度。

被貶黃州，第一次人生重?fù)?，儒家之志碰壁，佛道思想成了他精神的樂園，是他在最短時(shí)間內(nèi)變地獄為天堂的思想武器。沒有這一武器，在困難和打擊面前他可能會(huì)消沉。但是他又不囿于某種思想，而是融合三家、外儒內(nèi)道，在人生上、對(duì)國家和百姓的責(zé)任上是進(jìn)，是儒;在個(gè)人榮辱得失和功名利祿上是退，是道;再加上佛家的平常心，如此既超越了入世精神感召誘惑所帶來的不安和焦躁，又不完全沉醉于自我解脫的清高與逍遙，以此來適應(yīng)朝不慮夕、風(fēng)云變幻的現(xiàn)實(shí)。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。文學(xué)作品都是由于作者受到現(xiàn)實(shí)生活中某種因素的觸動(dòng)后有感而發(fā)的，它與作者的生平思想和所處的時(shí)代背景有著密切聯(lián)系，所以如果能夠知人論世，就可以設(shè)身處地地揣摩作者的心境，運(yùn)用合理想象，填補(bǔ)詩歌的空白;而相反，對(duì)于一些作品，如果不知其人其世，就看不出其佳致。對(duì)于前《赤壁賦》這樣一篇較難把握的文章，運(yùn)用知人論世法以后，解讀起來就相對(duì)容易而且深入得多了。

★作者單位:遼寧省撫順市第一中學(xué)。