【摘 要】作為中國(guó)早期民歌的代表,《詩(shī)經(jīng)》和漢樂府在藝術(shù)特色上有一脈相承之處,如現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則、比興手法的運(yùn)用、情景交融的景物描寫等等。但是它們之所以被后人記住更在于它們的相異之處:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)抒情性民歌的代表,漢樂府的敘事性是它的最高成就;四言和五言分別是它們各自對(duì)中國(guó)民歌語言的貢獻(xiàn);浪漫主義手法在漢樂府民歌中的添加,豐富了民歌的表現(xiàn)手法。
【關(guān)鍵詞】民歌 《詩(shī)經(jīng)》 漢樂府 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 抒情性 敘事性
一、《詩(shī)經(jīng)》民歌與漢樂府民歌在藝術(shù)方面的一脈相承之處
1.現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則是漢樂府民歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌藝術(shù)特色的最大的繼承
我們都知道《詩(shī)經(jīng)》民歌是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭,尤其是民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食,勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)的影響最大。是它推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦,而不要把文學(xué)只看成流連光景、消遣閑情的東西。歷代的民歌都是它的嫡傳,從漢魏樂府民歌到近代的民歌創(chuàng)作,幾乎所有作家、詩(shī)人都以其為出發(fā)點(diǎn)。漢樂府民歌直接繼承由《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng),無論是從體裁上、內(nèi)容描寫上,還是現(xiàn)實(shí)主義特色的運(yùn)用上,都起到承上啟下的作用,引領(lǐng)著后世詩(shī)人走向更真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。因此,它的許多詩(shī)篇都起到示范的作用。
漢樂府民歌與《詩(shī)經(jīng)》民歌是不同時(shí)代的作品,但是它們所反映的內(nèi)容體裁都很相似,體現(xiàn)了漢樂府民歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌內(nèi)容上的繼承?!对?shī)經(jīng)》民歌中有許多描寫反抗階級(jí)剝削和壓迫的作品。人類自從有了階級(jí)之分便產(chǎn)生了剝削和壓迫,于是從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的《魏風(fēng)·伐檀》中我們看到了一群伐木奴隸悲慘的生活畫面,《豳風(fēng)·七月》里勞動(dòng)人民無冬無夏地勞作,仍過著衣食不得溫飽、房屋不得抵御風(fēng)寒的苦難生活。到了漢代,封建統(tǒng)治正式確立并加以鞏固,封建君主不僅從肉體上還從精神上雙重地壓迫著勞動(dòng)人民。對(duì)此,漢樂府民歌都有反應(yīng),而且對(duì)社會(huì)問題的揭露更加徹底,描寫的事情也更加具體。《病婦行》描述了在殘酷的剝削下妻子死亡、父子不能相保的悲劇?!堆喔栊小繁憩F(xiàn)了“流宕在他鄉(xiāng)”的破產(chǎn)農(nóng)民衣不蔽體的悲慘生活。而《平陵?yáng)|》則揭露了官府的暗無天日、官吏的貪暴枉法,他們敲骨吸髓地剝削還不夠,竟然綁架勒索,逼得善良的百姓只好賣牛贖人。
除此之外,無論是漢樂府民歌還是《詩(shī)經(jīng)》民歌,都有許多描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦的作品?!皣?guó)風(fēng)”中《邶風(fēng)·式微》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》都反映了勞動(dòng)人民沉重的徭役、兵役負(fù)擔(dān)下所遭受的痛苦和折磨。樂府民歌《十五從軍行》、《古歌》、《悲歌》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》等詩(shī)篇也是直接或間接地反映了人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的怨憤。
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里有很多歌頌愛情的戀歌作品,漢代雖然封建禮教壓迫加重,但也不乏有熱情、大膽沖破封建禮教束縛的情歌作品,代表作品有《有所思》和《上邪》等。由于勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)地位、勞動(dòng)生活的決定,這時(shí)的戀歌大都是積極、樂觀的基調(diào),這樣的作品有《鄭風(fēng)·溱淤》、《鄭風(fēng)·狡童》、《鄭風(fēng)·褰裳》、《邶風(fēng)·靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等。但是在階級(jí)社會(huì)中,由于婦女特殊的社會(huì)地位,不合理的婚姻帶給她們更深的痛苦,于是無論是在《詩(shī)經(jīng)》民歌中還是在漢樂府民歌中都有很多以棄婦為描寫對(duì)象的作品。
2.比興手法的使用
“比興”手法,起源于《詩(shī)經(jīng)》,其基本的含義據(jù)朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋是:“比者,以彼物比此物也”;“興者,先言他物以引起所詠之詞”。換句話說,“比”就是譬喻,其中“或喻于聲,或方于貌,或擬于心,或譬于事”(《文心雕龍·比興》),使形象更加鮮明。如《魏風(fēng)·碩鼠》用大老鼠來比喻貪得無厭的奴隸主。《邶風(fēng)·新臺(tái)》用癩蛤蟆比喻荒淫無恥的衛(wèi)宣公?!段猴L(fēng)·氓》用桑樹從繁茂到凋落比喻夫婦愛情的變化,都很生動(dòng)形象?!芭d”的基本含義是借助其他事物作為詩(shī)歌的開頭,以引出所要歌詠的對(duì)象。這種起興,往往起到聯(lián)想、象征、暗示、烘托的作用,有引人入勝之妙。如《秦風(fēng)·黃鳥》首章:“交交黃鳥,止于棘。誰從穆公?子車奄息?!遍_頭首句即是起興,與下文沒有任何意義上的聯(lián)系。它的作用只是為了引起下文,給人以聯(lián)想,使詩(shī)歌曲折委婉。但有的起興和下文有聯(lián)系,大抵同樣起著比喻的作用。如《周南·桃夭》首章:“桃之夭夭,灼灼其華。之子于田,宜其室家?!遍_頭的兩句起興,以鮮艷盛開的桃花來比喻行將出嫁的女子光彩煥發(fā)的姿容。
漢樂府民歌繼續(xù)沿用《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》傳統(tǒng)的“比興”表現(xiàn)手法。漢樂府民歌“比”的使用一方面除了直接用比喻外,還出現(xiàn)了寓言性的民歌,這是它比《詩(shī)經(jīng)》民歌進(jìn)步的一個(gè)方面?!稙跎放c《枯魚過河》是這方面的代表,詩(shī)作用烏鴉和枯魚的遭遇比喻人民當(dāng)時(shí)的處境?!稙跎方柚袕椛硭赖臑貘f的自寬自解,指出即使是山中的白鷺、天上的黃鸝、深淵的鯉魚也都難逃一死,更讓我們不得不聯(lián)想到人民的命運(yùn),一定也是一樣的悲慘?!芭d”的運(yùn)用也與過去一樣,如《白頭吟》的開頭“起興”說:“皚如山上雪,皎若云間月?!庇醚┖驮卤扔髯约汗饷鳌⒓儩嵉膼矍樾叛?,這與男方卑鄙齷齪的行為形成鮮明對(duì)比;還有《孔雀東南飛》開頭“孔雀東南飛,十里一徘徊”的起興,為全文奠定了哀傷的基調(diào),喻示著焦劉愛情的悲劇。
二、《詩(shī)經(jīng)》民歌與漢樂府民歌在藝術(shù)特色上的相異處
1.《詩(shī)經(jīng)》民歌好似民間的風(fēng)情畫,而漢樂府民歌宛如人間的冷暖圖
《詩(shī)經(jīng)》民歌是周代民間的一幅幅風(fēng)情畫,它大都是直接抒發(fā)勞動(dòng)人民思想感情的抒情性民歌。在諷刺統(tǒng)治者殘酷剝削的《伐檀》中,人民大膽地提出正義的責(zé)問:為什么整天都在勞動(dòng)的人民無衣無食,而那些“不稼不檣”、“不狩不獵”的人,反而坐享別人的勞動(dòng)成果?它們往往以第一人稱口吻來敘述事情,感受生活,表達(dá)愛憎。不僅如此,作者們抒發(fā)感情的方式也是坦率的,如表達(dá)相思,就直接說“求之不得,寤寐思服。優(yōu)哉游哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,愛情受到阻礙,則大呼“母也天只,不諒人只”(《柏舟》);而且,就連一些敘事性的作品也同樣有抒情的穿插,如《七月》本是敘述農(nóng)民一年四季辛勤的繁重的勞作,其中便不時(shí)穿插了“無衣無褐,無以卒歲”、“女心傷悲,殆及公子同歸”這樣抒情化的詩(shī)句。何休說:“饑者歌其食,勞者歌其事?!边@是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌抒情性的最好的評(píng)價(jià)。
漢樂府民歌被我們稱為人間的冷暖圖,是因?yàn)樗臄⑹滦?。我們知道,漢樂府民歌最大、最基本的藝術(shù)特色在于它的敘事性,它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。在漢樂府民歌的敘事詩(shī)中,許多非常生動(dòng)具體的生活細(xì)節(jié)的描寫,具有巨大的藝術(shù)魅力。它們從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出來,是復(fù)雜的生活矛盾的集中表現(xiàn)。通過這些典型的細(xì)節(jié),深刻地揭示了作品所反映的主要矛盾及其各方面的內(nèi)部聯(lián)系。因此,生活細(xì)節(jié)的具體描寫和高度的典型概括相統(tǒng)一,是漢樂府民歌敘事藝術(shù)上的一個(gè)顯著特征。如《孤兒行》這首詩(shī),描寫兄嫂虐待孤弟,他們之間實(shí)際上是主奴的關(guān)系。通篇只講了三件事,即兄嫂命令孤弟為他們經(jīng)商、汲水和收瓜。特別是“瓜車反覆”這一個(gè)情節(jié),通過一系列生活細(xì)節(jié)的具體描寫,構(gòu)成了一個(gè)矛盾發(fā)展異常集中、緊湊的戲劇性場(chǎng)面。這個(gè)情節(jié)是寫孤兒為兄嫂收瓜,回家途中,瓜車翻了,這時(shí)搶瓜吃的人多,幫助扶車的人少,孤兒手足無措,心中十分愁急,他哀告吃瓜的眾人說:“愿還我蒂,兄與嫂嚴(yán)!”但又恐懼地在想,即使有了瓜蒂,兄嫂還是不會(huì)與他干休的。正如清人李因篤所說:“曰‘愿還我蒂’,將以蒂自明也。又云當(dāng)興較計(jì)’,則出瓜蒂亦不足塞責(zé)。數(shù)句之中,多少曲折?!?《漢詩(shī)音注》)忽然,里中又傳來了一片吵鬧的聲響,原來兄嫂已經(jīng)知道了翻車的事而在大發(fā)雷霆了。描述這一段情節(jié),僅僅用了三十字左右,卻首先說明孤兒因車重力弱而翻了車,正是兄嫂對(duì)他的殘酷奴役;其次搶瓜人多、扶車人少是舊社會(huì)中人與人關(guān)系的活生生的表現(xiàn),更加突出了孤兒處境的困難;再次是孤兒緊張復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng),他預(yù)料到兄嫂決不會(huì)善罷甘休;最后兄嫂的大吵大鬧又把以上一切矛盾集中到主奴之間的主要矛盾上來。錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,通過“瓜車反覆”這個(gè)結(jié)點(diǎn)得到了充分的表現(xiàn)。所以這是一個(gè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活高度集中概括的典型的情節(jié)。漢樂府民歌中這些典型細(xì)節(jié)的刻畫,對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》民歌中的敘事成分來說是一種顯著的發(fā)展,它的意義不僅僅在于加強(qiáng)了敘事的曲折和波瀾,更重要的是使整個(gè)故事情節(jié)在矛盾斗爭(zhēng)中深入展開,因而高度概括地反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。
2.浪漫主義表現(xiàn)手法在漢樂府民歌中的添加
在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代,我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展,需要強(qiáng)大的集體力量,需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧,而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫主義的幻想。所以在那個(gè)時(shí)代,具有浪漫主義色彩的民歌幾乎是沒有的。
漢樂府民歌雖然多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描述,但時(shí)代的發(fā)展和文學(xué)的進(jìn)步,已經(jīng)在一些作品中不同程度地具有了浪漫主義色彩、運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。浪漫主義的表現(xiàn)手法是漢樂府民歌敘事性的另一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)所在。如作品《陌上桑》中,從精神到表現(xiàn)手法都具有浪漫主義的特色。詩(shī)中主人公秦羅敷,雖然是來自民間的現(xiàn)實(shí)人物,又是有蔑視權(quán)貴、反抗強(qiáng)暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。全文分為三節(jié),作者以別開生面的烘托手法讓她從旁觀者眼神和神態(tài)的驚嘆中出場(chǎng):“……行者見羅敷,下?lián)埙陧?。少年見羅敷,脫帽著綃頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。來歸相怒怨,但坐看羅敷?!钡诙?jié)寫使君的無恥要挾和羅敷的斷然拒絕:“使君一何愚!使君自有婦,羅敷自有夫?!钡谌?jié)寫羅敷夸說自己夫婿的事功才貌,則又是一種機(jī)智的反擊:“……東方千余騎,夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿,白馬從驪駒。青絲系馬尾,黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍,可值千萬余。十五府小吏,二十朝大夫。三十侍中郎,四十專城居。為人結(jié)白皙,鬑鬑頗有須。盈盈公府步,冉冉府中趨。坐中數(shù)千人,皆言夫婿殊?!边@段夸說使得羅敷越說越高興,結(jié)尾眾人的共贊更加使得“劇情”充滿喜劇性和勝利快感。作品并沒有描述反面人物在凜然難犯的女主人公面前表現(xiàn)出怎樣的窘態(tài)和丑態(tài),可是讀者眼前卻自然而然地浮現(xiàn)出這樣的情景:使君垂頭喪氣灰溜溜地走了。讀者用自己的想象補(bǔ)滿了作品所留下的余地,這都是作者浪漫主義手法的運(yùn)用引導(dǎo)讀者思維的效果。
3.從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂府民歌,民歌人物形象逐漸完整了
作為中國(guó)第一部詩(shī)集,《詩(shī)經(jīng)》輝煌的藝術(shù)成就是多方面的,其中成功地塑造了一系列生動(dòng)的、頗富藝術(shù)生命的人物形象也是其重要體現(xiàn)?!对?shī)經(jīng)》以前,雖然中國(guó)早有詩(shī)歌存在,但是從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載來看,那時(shí)的抒情敘事都非常簡(jiǎn)單,還談不上人物形象的塑造,從傳說涂山氏子“候人兮猗”的民歌到《易經(jīng)》“乘馬斑如,泣血漣如”之類的爻辭中,還沒有具有性格的人物??墒牵_《詩(shī)經(jīng)》我們就會(huì)看到各種各樣的人物形象,那里有農(nóng)奴,也有封建主;有貴族士大夫,也有君子;有文人,也有武士;有負(fù)心的男子,也有癡情的女人;有行役游子,也有閨中思婦。
在描寫人物形象時(shí),它通過事件的簡(jiǎn)要敘述和典型場(chǎng)景描述能以精練的語言把握人物形象特征,因此給人留下了深刻的形象。如《小雅·賓之初筵》這首民歌中,詩(shī)人通過一場(chǎng)宴會(huì)前前后后的描寫來塑造那些所謂的“君子”形象:他們?cè)谘鐣?huì)初始時(shí)“溫溫其恭”、“威儀反反”,一副道貌岸然的君子相,可是一喝醉了酒就丑態(tài)百出,“載號(hào)載呶。亂我籩豆,屢舞僛僛”、“側(cè)弁之俄,屢舞傞傞”?!对?shī)經(jīng)》民歌雖然以抒情為主,但是也很注重人物的外貌描寫。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》莊姜的容貌,由靜態(tài)的面容到動(dòng)態(tài)的顧盼,其中“巧笑倩兮,美目盼兮”句向來被人們所稱道,公認(rèn)為是描寫形象的傳神之筆?!对?shī)經(jīng)》中采用心理描寫的方法、樸實(shí)無華的抒情、重疊的章節(jié),成功地塑造了一個(gè)個(gè)典型的形象。
漢樂府民歌最高的藝術(shù)成就在于它的敘事性,它注重寫故事、寫情節(jié)、寫場(chǎng)面的特點(diǎn)也成了它與《詩(shī)經(jīng)》民歌和其他民歌的不同之處,因此這也決定了它所塑造的那些人物形象比以往人物形象更加豐滿、完整。再以《陌上?!窞槔晒Φ厮茉炝肆_敷這一采桑女子形象:第一段,作者就給我們描繪了一個(gè)光彩照人的美麗姑娘的形象,使人能產(chǎn)生豐富的想象,想象她也將是心靈純美的品德高尚的人;在第二節(jié)里,她面對(duì)使君這個(gè)權(quán)勢(shì)赫赫的無恥之徒的要求,毫不畏縮,斷然拒絕,并且嚴(yán)詞斥責(zé),辛辣嘲諷;第三節(jié)里,羅敷從官位、權(quán)勢(shì)、富貴、氣度諸方面極力夸耀自己的丈夫,這是羅敷面對(duì)那個(gè)欲以權(quán)勢(shì)來掠取自己做玩物的使君所采取的一種斗爭(zhēng)策略,她采用這種斗爭(zhēng)策略,從氣勢(shì)上有力地壓倒了對(duì)方,并巧妙地保護(hù)了自己。詩(shī)作以這樣戲劇的情節(jié)生動(dòng)全面地塑造出了羅敷這一女主人公形象,并且運(yùn)用了正面、側(cè)面描寫相結(jié)合的方法來刻畫人物,不僅塑造了鮮明、突出、動(dòng)人的羅敷,而且與下文的使君形成對(duì)比。寫羅敷的美麗采用的主要是側(cè)面描寫,有美好的景物的渲染,有精美的器物的陪襯,有美麗服飾的描繪,有路人的仰慕等。民歌側(cè)面的描寫調(diào)動(dòng)了多種藝術(shù)手段,運(yùn)用夸張、排比的手法,這樣一個(gè)光彩照人的青年勞動(dòng)?jì)D女形象鮮明地樹立在讀者面前。
從《詩(shī)經(jīng)》民歌單純描寫人物,以第一人稱的口吻來抒寫主人公的感情,到漢樂府民歌開始從第三者角度描寫人物,它的描寫角度比過去的民歌多了,運(yùn)用的手法也較《詩(shī)經(jīng)》民歌豐富,因此人物形象塑造也更加完整、充實(shí)。
★作者單位:遼寧省撫順市清原滿族自治縣南口前中學(xué)。