摘要:在先秦禮樂一體的制度下，樂官作為禮樂的承載者及傳播者受到了統(tǒng)治階級的重視，故在先秦的歷史中占有重要的地位;又因其自身獨具的聽音知律、宗教、傳誦及教育等功能對中國禮樂文化的傳播做出了不可磨滅的貢獻。

關(guān)鍵詞:樂官;傳播;禮樂文化;先秦時期

中圖分類號:G51文獻標識碼:A文章編號:1672-8122(2010)10-0172-02

中國古代樂官的傳播史并沒有貫穿于整個封建社會，而樂官的傳播功能最為顯著時是先秦時期，及至戰(zhàn)國，由于“禮崩樂壞”，樂官的此種職能也隨之不復存在。因此，筆者在下文所進行的探索性研究主要是以先秦時期的樂官對傳播發(fā)展的影響為主，其中周朝的樂官制度最為完善，所以更側(cè)重于周朝樂官在傳播上所起的作用。

一、樂官的歷史源流考

“巫在先周文化中占有重要的地位，其作為當時知識、宗教、政權(quán)等各種權(quán)力的集合體，表現(xiàn)在音樂方面應(yīng)可視為后世樂官的前身?！盵1]由此可知，樂官是由古時的“巫”發(fā)展而來的。在先周時期，尤其是商朝，巫的地位非常重要。隨著歷史的演進，“商中期至周初 ，出現(xiàn)了從‘巫’的多種官職并形成職司的較明確分工，‘全能的巫’的綜合職能分化為趨‘禮’和趨‘樂’兩大類別。這一分化的結(jié)果就是出現(xiàn)了商末‘身份較為單一的師’?！盵1]因此，樂官開始真正步上傳播發(fā)展史舞臺的時間為商末。 據(jù)《周禮#8226;春官》，周王朝設(shè)立專門的音樂機構(gòu)“大司樂”，并有選用先天性盲人擔任樂官的制度。盲人樂師當時被稱為“瞽矇”。瞽人雖眼盲卻耳聰，長于審音和記誦，生理的殘疾卻成就了他們在音樂方面的才華，對樂聲的敏感使他們在掌樂時比正常人有著優(yōu)勢。“眼不看則心不亂”成就了他們在音樂方面的才能，從而有機會對傳播的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，被載入傳播發(fā)展史的史冊。

二、樂官對傳播發(fā)展所起的作用

“文字發(fā)明以前，信息傳遞和記述主要依靠口耳，歷史也主要靠人們的口耳相傳才得以延續(xù)，因而人往往要借助音樂幫助記憶和背誦，這就產(chǎn)生了能歌詠的史詩。史詩時代，通音律、善歌詠的樂人自然成為傳誦歷史的主要載體。”[2]樂官在信息傳播方面的職能類似于行呤樂人，他們作為歷史傳承者，將所要傳承的信息擴展到了宗教、政治、文化、教育及自然科學等多種領(lǐng)域。他們的傳播方式是演奏、歌唱、舞蹈、教育及勸誡等。

(一)樂官演奏音樂表演歌舞的職能

《詩經(jīng)#8226;靈臺》:“經(jīng)始靈臺，經(jīng)這營之。庶民政之，不日成之。#8226;#8226;#8226;#8226;#8226;#8226;於論鼓鐘，於樂辟廱!鼉鼓逢逢，矇瞍奏公?！盵3]詩中描述的是在靈臺建成后，文王來到靈臺所進行的慶典，盲人樂師在奏著頌歌。樂官們的首要工作就是在君王和貴族的慶典或祭祀活動中演奏樂器和進行歌舞表演。他們表演的歌舞內(nèi)容以《詩經(jīng)》的內(nèi)容為主?！对娊?jīng)》作為我國的第一部詩歌總集，它的內(nèi)容可以說是包羅萬象，廣泛反映了當時社會生活的各個方面，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面，被譽為中國古代社會的人生百科全書?！啊对娊?jīng)》在它最初編訂成集的時候，是作為禮樂載體的身份出現(xiàn)的，是為周王朝禮儀活動服務(wù)的?！盵4]《詩經(jīng)》所記載的詩歌被周朝的樂官們以樂歌的形式進行演唱，在演唱的過程中，把《詩經(jīng)》中所包含的各種信息傳遞給聽眾，從而完成了對歷史文化、生活經(jīng)驗、政治思想等信息的傳承。

(二)樂官的教育職能

“《周禮#8226;大司樂》:掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉;死則以為樂祖，祭于瞽宗?！盵5]由此可知，樂官承擔著教育的任務(wù)?！耙詷返陆虈?中、和、祗、庸、孝、友?！盵5]這是樂官在教育中所要傳授的主要內(nèi)容。“樂德 ”中包含有我國傳統(tǒng)文化美德，此種文化美德經(jīng)由樂官的教育得到傳播，并流傳于世。 “周王朝以‘禮’治天下，禮儀活動是周王朝上層建筑的一個重要組成部分。因此，《詩經(jīng)》是對封建領(lǐng)主貴族子弟進行教育的主要教材?！癧4]《詩經(jīng)》作為教材，經(jīng)樂官之口教于貴族子弟，從而擴大了《詩經(jīng)》的流傳，并被完整地保留下來，成為我國文化領(lǐng)域的一塊絢麗瑰寶。

(三)樂官的勸誡職能

瞽人把他們所采集、記誦的歌曲、史事獻給君王，使他們在娛樂之中得到啟發(fā)，達到勸告的功效，這是發(fā)生在樂官與君王之間的傳播行為。《春秋左傳#8226;襄公十四年》:“自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。”[7] “樂師譜寫詩歌，樂人呤誦箴諫”表明樂官所具有的勸誡職能?！耙浴对姟分S諫是周代重要的政治制度 ，以瞽 、史為代表的樂官、史官的職官系統(tǒng)對此有專門而固定的職掌?！盵6]周代樂官用《詩經(jīng)》中的詩進行諷諫促進了《詩經(jīng)》的傳播，從而也促進了先秦時期各方面知識信息的傳播。

三、樂官傳播在先秦時期繁榮的原因探析

先秦時期樂官傳播的繁榮，既有社會歷史的原因，也有樂官自身的的原因。

(一)樂官傳播發(fā)展的社會歷史原因

武王伐紂取得勝利后結(jié)束了戰(zhàn)亂，建立起一個統(tǒng)一安定的國家，并且推行宗法制、井田制和分封制，在商代發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟基礎(chǔ)上，進入了奴隸社會的鼎盛時期。而“文王時既已行‘耕者九一’的助法，行力役地租。顯然已是建立在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上的村社封建制社會了?！盵8]顯然，在周代奴隸制經(jīng)濟發(fā)展到頂峰的同時封建制經(jīng)濟的萌芽也出現(xiàn)了。社會的穩(wěn)定，制度的先進，使生活在這個時期的人民能夠安居樂業(yè)，生產(chǎn)和生活都得到了很大的提高，在客觀上促使了歌舞的興盛，從而促成了樂官傳播的興盛。周朝對禮樂的重視也促進了樂官傳播的興盛。在那個“禮樂一體”的時代，周朝被稱為“禮樂之邦”，可以說，正是由于周公所建立起來的禮樂制度，才成就了中華民族傳世的禮樂和文化的文明。作為禮樂承載和傳誦媒介的樂官得到了很大的重視和發(fā)展，進而促成了樂官傳播的發(fā)展和興盛。

(二)先秦時期的社會交往心理促進了樂官傳播的發(fā)展

周代至春秋的統(tǒng)治者重視禮樂的發(fā)展，在社會交往中以禮樂相交的風氣非常普遍。 “春秋時代，貴族之間的社會交往用《詩》表情達意非常普遍，以至于達到了‘不學《詩》無以言’的地步?！盵6]“賦詩”言志和“歌詩”言志是當時社會交往特別是外交往來中的慣例和不可缺少的環(huán)節(jié)。所以，貴族對“樂語”的學習及樂官對“樂語”的教授就顯得尤為重要，而‘樂語’就是周代春秋以前貴族社會交往中用《詩經(jīng)》進行交流的方法和技巧。

(三)先秦時期信息傳播媒介的不足在客觀上促進了樂官傳播的發(fā)展

“據(jù)已發(fā)現(xiàn)的材料看，江西清江和河北藁城商代遺址中出現(xiàn)的陶器上的文字，算是目前所知最早的文字。盡管它們之中還夾雜一些不可識的符號，但大部分無疑是和甲骨文屬于同一系統(tǒng)。”[9]由此可知，文字至少在商代中期或早期已經(jīng)被發(fā)明且使用了，并且與甲骨文相似?！案鶕?jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的文字載體先后有陶器、動物甲骨、青銅器、竹簡、木牘、縑帛、紙等?！盵10]在商周和春秋，文字載體運用最多的是甲骨、青銅器、竹簡、木牘等。文字載體的不易得和文字刻寫的困難決定了文字不能被大批量大范圍地傳播。相比起文字傳播的不易，作為口語傳播的樂官傳播就要方便很多，因此文字傳播的不足反而促進了樂官傳播的發(fā)展。

(四)樂官傳播的發(fā)展與樂官自身的努力是分不開的

確切地說，樂官的大繁榮時代為周代，這個時期歌舞十分興盛，具有特殊記憶和傳唱功能的樂官也利用這種通俗的文藝形式演唱典籍、史詩故事或其他故事以招徠聽眾。樂官通過自身的努力，擴大了受眾范圍，使很多歷史事實和傳說得到了更廣泛的傳播，并流傳后世。

四、樂官傳播的衰落

任何事物都會經(jīng)歷“開始—發(fā)展—衰落”的過程，樂官傳播也不例外。它的衰落有其自身原因，也有一定的社會原因。首先，自身原因。樂官傳播作為最早的傳播形式——口語傳播的一種，隨著傳播形式的不斷發(fā)展，必然會出現(xiàn)一定的局限性。最為顯著的局限是樂官傳播的受眾范圍過于狹窄。樂官具有教育的職能，但他們的教授對象只限于貴族世子階層。“《周禮#8226;地官》記載:師氏‘以三德教國子’‘凡國之貴游子弟學焉’可見有機會受教育的主要是太子、世子及公卿的長子，大夫元士的正妻所生的兒子，以及極少數(shù)的選士、造士，即所謂庶民中之俊秀、合乎奴隸主所需要的人。至于奴隸，是沒有學校給他們?nèi)雽W的?！盵11]任何一種傳播形式只有具有深厚的受眾基礎(chǔ)，才能獲得廣闊的發(fā)展空間，否則，只能囿于狹小的圈子自生自滅。隨著時代的發(fā)展，有教育需求的人越來越多，而僅限于貴族階層的樂官教育必然會被歷史發(fā)展的洪流所泯滅，退出歷史的舞臺。其次，社會原因。事物的發(fā)展都需要一個安定的社會環(huán)境。當時代發(fā)展到春秋戰(zhàn)國，曾經(jīng)成就樂官傳播繁榮的穩(wěn)定社會環(huán)境不復存在。戰(zhàn)國時期，國家連年混戰(zhàn)，社會處于劇烈的動蕩之中。而在動蕩的背后卻悄然地發(fā)生著社會制度的大變革，即從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變?！坝捎谏鐣陌l(fā)展，隨著社會歷史條件與階級斗爭形勢的變化，使得裝點奴隸貴族‘禮儀三千’的禮樂制度，維持不下去了?！盵12]用以維持樂官傳播的禮樂制度在動蕩的社會中逐步走向瓦解，從而加速了樂官傳播的衰落。秦王朝建立以后，封建制徹底取代了奴隸制，人類也徹底走出了口耳相傳的時代。“對于走出耳口相傳時代的人類，舊有的聲音媒介所具有的約束力已經(jīng)喪失，而音樂開始完全進入藝術(shù)的領(lǐng)域，張揚了其娛樂審美性?！盵12]音樂娛樂審美性的張揚，使其原本具有的傳播功能逐漸消失，至此，也為樂官的傳播功能畫上了句號。

先秦禮樂制度下的樂官傳播，在戰(zhàn)國時期的社會大變革中隨著“禮崩樂壞”而消亡。樂官制度雖然仍被各朝代所保留，但其傳播的功能已不復存在。通過樂官傳唱而流傳并被完整保存下來的《詩經(jīng)》成為我國珍貴的文學遺產(chǎn)?！对娊?jīng)》中所包含的305篇詩歌，廣泛反映了當時社會生活的各個方面，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝等，被譽為中國古代社會的人生百科全書，對后世社會發(fā)展的各個方面，包括傳播的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠影響。

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