摘要:民族問(wèn)題是《中國(guó)的西北角》中著重探討的問(wèn)題之一，范長(zhǎng)江以高屋建瓴的敏銳觀察力，痛陳了西北民族關(guān)系中的不合理現(xiàn)象，并構(gòu)想了合理的民族政策。范長(zhǎng)江的通訊之所以能超越時(shí)人，在于他精湛的寫(xiě)作技巧和富有深度的分析能力。

關(guān)鍵詞:西北;民族問(wèn)題;范長(zhǎng)江

中圖分類(lèi)號(hào):G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)11-0088-02

20世紀(jì)30年代，開(kāi)發(fā)西北成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)。各界人士紛紛到西北，“到西北”去成為社會(huì)關(guān)注的“國(guó)是”。記者們紛紛以《中央日?qǐng)?bào)》、《大公報(bào)》、《開(kāi)發(fā)西北》等有影響的報(bào)紙和雜志為陣地，對(duì)西北進(jìn)行報(bào)道。范長(zhǎng)江正是在這樣的背景下，進(jìn)行了《中國(guó)的西北角》的采寫(xiě)。范長(zhǎng)江西北之行，行程萬(wàn)余里，途經(jīng)多處少數(shù)民族聚居地。清政府嚴(yán)酷的民族政策、積貧積患的國(guó)內(nèi)局勢(shì)，使得貧困的西北民不聊生，民族問(wèn)題日益嚴(yán)峻。范長(zhǎng)江在《我的自述》中提及，其在《中國(guó)的西北角》中提出的五個(gè)問(wèn)題之一為:“西北民族關(guān)系緊張，漢、蒙、回、藏內(nèi)部并不團(tuán)結(jié)，互相仇視甚深，是很大的隱患”。涉及民族問(wèn)題的通訊在《中國(guó)的西北角》中所占篇目甚多，主要集中在第一篇、第三篇和第五篇中，總計(jì)達(dá)36篇，占全部篇目的56%。這次采寫(xiě)經(jīng)歷使得長(zhǎng)江深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)民族問(wèn)題的危急程度，對(duì)他的民族觀產(chǎn)生了巨大影響，并敏銳地認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題是“中華民族解放運(yùn)動(dòng)中，最基本最起碼要解決的項(xiàng)目”之一。

一、《中國(guó)的西北角》主要涉及的民族問(wèn)題

《中國(guó)的西北角》涉及的民族問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)對(duì)民族政策的質(zhì)疑與期待

范長(zhǎng)江的文章充滿對(duì)清政府民族政策的譴責(zé)。《班禪在塔爾寺》:“滿清對(duì)于蒙藏民族，則是提倡黃教。這完全是宗教的愚民政策，把整個(gè)蒙藏民族的精神與精力，盡消耗于‘希望來(lái)生’、‘超脫凡塵’的工作上，不再過(guò)問(wèn)今世的軍事政治問(wèn)題?！薄顿R蘭山的四邊》:“西北上漢與回相互間不必要而且無(wú)意義的成見(jiàn)仍然存在，滿洲人三百年來(lái)所用的‘漢回互仇’的毒辣民族政策，至今還留下惡劣的影響?！彼奈恼乱脖磉_(dá)了對(duì)現(xiàn)行民族政策的不滿?！端膳伺c藏漢關(guān)系》:“松潘境內(nèi)，藏人占百分之八九十，而政權(quán)卻在少數(shù)漢人之手。藏民雖有琯，而土官亦受縣官管轄，可以說(shuō)完全為被征服之民族狀態(tài)?！^(guò)去曾盛極一時(shí)之‘藏族’，今已成為等視蠻夷之‘番子’!民國(guó)所謂五族共和者，實(shí)空有其名耳!”文章中對(duì)實(shí)行合理的民族政策提出了設(shè)想?！端膳伺c藏漢關(guān)系》:“真正團(tuán)結(jié)民族之方法，是各民族平等的聯(lián)合，所謂民族平等的真義，是政治上‘比例的平等’，文化經(jīng)濟(jì)上，‘發(fā)展機(jī)會(huì)之平等’。誠(chéng)如是在各族間壓迫既不可能，生存上相依成為必要，經(jīng)濟(jì)之自然溶通，文化上之自然交流，如是必能造成鞏固之團(tuán)結(jié)，育釀出充實(shí)而嶄新的文明?！薄秳?dòng)蕩中的青?！?“站在中華民族的立場(chǎng)上，記者以為應(yīng)該以平等基礎(chǔ)整理民族關(guān)系;以大公無(wú)私、不偏不袒的方法，整刷軍事政治關(guān)系?！?/p>

(二)對(duì)西北地區(qū)民族壓迫的反映

長(zhǎng)江的文章也反映了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)存在的民族壓迫狀況。《行純藏人區(qū)域中》:“寺院中喇嘛為最高階級(jí)，漢回人在此有種種之義務(wù)，而卻無(wú)權(quán)利可言。平川中草地，絕不許漢回人牧畜，然而寺中喇嘛夜間聞山中鳥(niǎo)噪，不能成眠，則盡驅(qū)漢回人起身，至山中為之驅(qū)鳥(niǎo)。”《楊土司與西道堂》:“漢人幾無(wú)人不視之為野蠻愚劣之下等民族，而以愚弄，欺騙，恐嚇，壓迫等方法取藏人之財(cái)貨。”

(三)對(duì)西北地區(qū)民族不平等的反思

長(zhǎng)江在文章中對(duì)西北地區(qū)民族不平等現(xiàn)象進(jìn)行了反思?！栋姿显础?“第一，藏族固有文明，因同化而犧牲，不能使之充分發(fā)揚(yáng)，以構(gòu)成將來(lái)新中國(guó)文化之一部。第二，此帶漢人無(wú)有力民族與之競(jìng)爭(zhēng)，即不能勵(lì)精圖治地促進(jìn)其體力、智力、政治與經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展?！?/p>

(四)對(duì)緊張的西北地區(qū)民族關(guān)系的憂慮

《松潘與藏漢關(guān)系》:“藏人本多糧，然而他們卻坐視漢人成千成百的餓死而不救。即柴草等燃料，松潘城中漢人無(wú)現(xiàn)金付予時(shí)，亦不再來(lái)販賣(mài)。喇嘛本來(lái)講慈悲施舍，而卻不施舍予漢人。由此可以了然于民族關(guān)系之重大，凜然于藏人對(duì)漢人之?dāng)骋?，而痛徹反省我們過(guò)去民族政策之錯(cuò)誤。亟應(yīng)有以改弦更張?！薄洞笙暮踊夭貎梢亍?“渡口為回民所主持。對(duì)漢官恭維畢至，隨到隨開(kāi)船，對(duì)回民同胞亦關(guān)照周切，取價(jià)廉而過(guò)渡快。獨(dú)對(duì)于漢民留攔拖延，敲索重價(jià)?！?/p>

(五)對(duì)發(fā)展西北地區(qū)民族教育的期待

長(zhǎng)江在文章中對(duì)發(fā)展西北地區(qū)民族教育表示了期待?！恶R步芳的政治作業(yè)》:“青海到現(xiàn)在還是民族相互壓迫統(tǒng)治的戰(zhàn)場(chǎng)，大家皆忙于自身生存問(wèn)題的考慮，誰(shuí)有功夫去讀迂腐閑書(shū)。在戰(zhàn)場(chǎng)和饑餓線上提倡迂腐的教育，同樣沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值?！薄秳?dòng)蕩中的青海》:“他們(回族青年)受過(guò)教育之后，他們從不平等的民族關(guān)系中，認(rèn)識(shí)了自己的出路的困難，因而他們逐漸有了政治問(wèn)題，有了民族問(wèn)題。他們今后絕不會(huì)再在無(wú)希望的盲目屠殺中，來(lái)找他們未來(lái)的光明，他們必定會(huì)進(jìn)一步地在民族平等思想下，來(lái)做有組織的努力。同時(shí)對(duì)于他們自己本族之內(nèi)的政治組織，也有要求合理化的趨勢(shì)。”

二、范長(zhǎng)江與陳賡雅的比較

20世紀(jì)30年代初，開(kāi)發(fā)西北的呼聲愈加響亮，各地記者紛至沓來(lái)，舉國(guó)上下的輿論力量推動(dòng)南京政府開(kāi)始重視西北的開(kāi)發(fā)問(wèn)題。在范長(zhǎng)江前后，有五、六個(gè)記者到過(guò)西北，發(fā)表了多篇西北題材的通訊，形成了事實(shí)上的西北記者群。然而，隨著時(shí)間的推移，西北記者群逐漸衰落，而范長(zhǎng)江通訊卻碩果僅存，歷久彌香。1934年~1935年間，《申報(bào)》特派記者陳賡雅發(fā)表的《西北視察記》當(dāng)時(shí)幾與范長(zhǎng)江媲美，但時(shí)過(guò)境遷之后翻閱陳氏作品，就不難分辨兩人之高下。以民族問(wèn)題為例，陳氏作品中對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族問(wèn)題的反映較少，多僅限于對(duì)人情風(fēng)俗的“白描”。對(duì)于深層次的民族問(wèn)題，陳氏與長(zhǎng)江的認(rèn)識(shí)深淺層次亦有距離。陳氏在《青海之生產(chǎn)事業(yè)》中描述“馬步芳整飭軍旅，日著成績(jī)。漢、回、藏、蒙各民族，尚能和協(xié)”;“馬步芳連年注意回民教育及興辦蒙藏王公子弟學(xué)校等，對(duì)于提高各民族文化，并給予深刻印象，關(guān)系甚大?！倍堕L(zhǎng)江對(duì)于青海表面上的民族和諧，清醒地認(rèn)識(shí)到“青海目前的安定，只是馬步芳武力統(tǒng)治的結(jié)果，并不是把民族問(wèn)題已經(jīng)解決”。同時(shí)，范長(zhǎng)江還進(jìn)一步考察了回教促進(jìn)會(huì)所辦學(xué)校，并且期望“把各民族青年集合訓(xùn)練，以民族平等的思想指導(dǎo)他們，使他們將來(lái)?yè)?dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)各民族解放的責(zé)任?！睂?duì)于蒙藏人口減少的原因，陳賡雅在《青海藏族生活概述》中認(rèn)為“喇嘛地位亦日益提高，坐食安享，徒眾亦日多。反之，日事生產(chǎn)之在俗人，人口因之日益減削。且蒙藏青年，得在山間草地，隨便野合，破身過(guò)早，多不生育，亦為人口減少之原因?！狈堕L(zhǎng)江的觀點(diǎn)則更加火辣犀利，一針見(jiàn)血指出問(wèn)題要害 “真正手段毒辣的要數(shù)滿洲人，他們用了雙重政策，來(lái)制服蒙古人:第一，收買(mǎi)少數(shù)英明的領(lǐng)袖，第二，是根本摧毀這個(gè)民族的人口”。而對(duì)于喇嘛多的真正原因，他認(rèn)為，黃教在事實(shí)上還有一種定章“每家最多只能有一個(gè)兒子是俗人，其余的都得當(dāng)喇嘛”。而“貧民當(dāng)了喇嘛，王公就不能再過(guò)問(wèn)”，使得大量男子只會(huì)念經(jīng)，不問(wèn)國(guó)事，喪失了對(duì)滿清統(tǒng)治的反抗。至于不能生育的原因，他認(rèn)為，不是“破身過(guò)早”，而歸根結(jié)底在于清政府大力提倡的黃教。為了摧毀滿藏民族人口，清政府提倡建立黃教，結(jié)果“造成雜亂無(wú)章之性關(guān)系，故弄成特別普遍之花柳”?！斑@個(gè)政策達(dá)到了下列幾個(gè)目的:一，人口日少，二，健康日壞，三，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力日微，四，聰明才智之士日鮮，因?yàn)轱柺辰K日，只知念經(jīng)之喇嘛，絕難念出人才也。記者以為喇嘛政策之狠毒，無(wú)異鼓勵(lì)人家‘犯手淫’?！彼挠^點(diǎn)令人拍案、發(fā)人深思，走在了時(shí)代的前面。

三、范長(zhǎng)江成功的因素

《中國(guó)的西北角》之所以會(huì)大受歡迎，取得巨大社會(huì)效益，其根本原因在于，他“忍耐、勇敢地站在社會(huì)的前面，開(kāi)動(dòng)紙筆合作的鐵甲車(chē)，為公眾開(kāi)道”。他對(duì)問(wèn)題的深入分析，反映了時(shí)代潮流，真摯地為讀者摹畫(huà)了“社會(huì)的畫(huà)稿”?！吨袊?guó)的西北角》中反映民族問(wèn)題時(shí)，既以文筆技巧見(jiàn)長(zhǎng)，又以思考深度取勝。引經(jīng)據(jù)典、以古喻今是談及民族問(wèn)題時(shí)的重要技巧，為通訊的可讀性添色不少。從杜甫詩(shī)作，到張?jiān)}的《鸚鵡》、細(xì)君公主的《黃鵠歌》，妙言要道，他用得絲絲入扣、恰到好處，絕無(wú)賣(mài)弄之嫌。從漢之趙充國(guó)、段穎的民族認(rèn)識(shí)、張騫通西域、霍去病抵御匈奴，李陵迫降，到成吉思汗的民族情緒，西夏元昊對(duì)宋之輕辱，范仲淹與元昊交涉軼事，左宗棠處理金積堡之變，他旁征博引，搖筆即來(lái)，讀者興味盎然?！吨袊?guó)的西北角》中對(duì)民族問(wèn)題的大量反映和思考，體現(xiàn)了他作為優(yōu)秀記者的敏銳洞察力和驚人的分析能力。“西北為各民族聚處之地，漢、滿、蒙、回、藏五族，并而有之，不啻為五族共和之縮影，吾人若徒坐言民族問(wèn)題則已，否則西北實(shí)為起行解決民族問(wèn)題之理想場(chǎng)所，如何融洽，如何提攜，如何齊一步伐，共同努力于國(guó)家之統(tǒng)一與富強(qiáng)”。他的西北通訊沒(méi)有囿于西北少數(shù)民族風(fēng)貌獵奇式的描述，而是直抒胸臆，勇于針砭時(shí)弊，大膽提出自己的見(jiàn)解，大大震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的新聞界?？鬃釉?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。范長(zhǎng)江的通訊又何嘗不是如此?讜言直聲、滌清濁濯、以言興邦本就是優(yōu)秀新聞工作者追求的目標(biāo)。長(zhǎng)江深感“中國(guó)各民族間的關(guān)系，到現(xiàn)在已經(jīng)不是掩耳盜鈴可以解決的問(wèn)題”，大聲疾呼“我們對(duì)于民族問(wèn)題要趕緊提出解決方案，作為大家共同努力的目標(biāo)。”南京國(guó)民政府曾意圖通過(guò)“宏教化”，把各少數(shù)民族都同化于南京國(guó)民政府統(tǒng)治下的漢族群體中。范長(zhǎng)江痛指“記者以漢族為中心，而統(tǒng)治滿、蒙、回、藏四族，以漢族文化同化四族人民，在今日之國(guó)際形勢(shì)下，決不可通!”對(duì)民族問(wèn)題的犀利批評(píng)，使得青海的馬步芳和寧夏的馬鴻逵看到范長(zhǎng)江的文章，都發(fā)怒要抓他。他對(duì)此早有大無(wú)畏的見(jiàn)地，“本著認(rèn)為有意義的事情，百折不回的做下去，哪天死，哪天完，根本用不著管尸體將來(lái)怎么安排”。范長(zhǎng)江在《國(guó)新二年》中說(shuō):“我們所以忍受若干不合理的事實(shí)，而不愿放棄‘責(zé)任’，為的是什么?就是為國(guó)家求獨(dú)立、民族求解放這種神圣不可侵犯的責(zé)任?！边@種責(zé)任感、使命感正是長(zhǎng)江通訊高于時(shí)人的根本原因。

參考文獻(xiàn):

[1]楊希堯.西北經(jīng)濟(jì)概況及開(kāi)發(fā)芻議[J].邊事月刊，1932(2).

[2]汪幼海.范長(zhǎng)江通訊的地域特色汪幼海[J].新聞大學(xué)，1995(2).

[3]黃慕松.西北文物展覽會(huì)與開(kāi)發(fā)西北[J].革命文獻(xiàn)，(第88輯).

[4]陳祥麟.研究邊事的基本問(wèn)題[J].邊事研究，1934.

[5]金鑒.開(kāi)發(fā)西北的“人”與“問(wèn)題”[J].邊疆半月刊，1936(1).

[6]范長(zhǎng)江.范長(zhǎng)江新聞集[M].北京:新華出版社，2001.

[7]藍(lán)鴻文.范長(zhǎng)江記者生涯研究[M].北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2009.

[8]李國(guó)棟.民國(guó)時(shí)期的民族問(wèn)題與民國(guó)政府的民族政策研究[M].北京:民族出版社，2007.

[9]陳賡雅.西北視察記[M].蘭州:甘肅人民出版社，2002.