[摘要]桂林山水憑借旖旎的自然風(fēng)光與得天獨(dú)厚的人文資源吸引著眾多藝術(shù)家為此揮毫潑墨，創(chuàng)作出大批具有鮮明地域特色的桂林山水畫作品。然而當(dāng)代多元文化融合的大背景，又對(duì)桂林山水畫的傳承與創(chuàng)新提出了更高的要求。如何錘煉繪畫藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)出桂林山水深厚的文化底蘊(yùn)和雋永意蘊(yùn)，提升桂林山水畫的格調(diào)、品質(zhì)，創(chuàng)作出高品質(zhì)的桂林山水畫，成為當(dāng)代桂林山水畫面臨的首要問題。因此，應(yīng)以畫家自身的素質(zhì)、修養(yǎng)為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為基調(diào)，提升桂林山水畫的繪畫品質(zhì)，進(jìn)一步拓展桂林山水畫的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]桂林山水畫;品質(zhì)提升;以人觀畫

[中圖分類號(hào)]J204[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)08-0073-02

2000多年來(lái)，桂林山水以其獨(dú)有的意韻吸引著歷代文人騷客駐足流連于此，造就了獨(dú)具一格的人文景觀。自公元400年后南朝宋顏延之開始，歷代文人紛紛到此游覽名山佳水，留下諸多稱頌桂林的詩(shī)文墨跡。明代俞安期泛舟漓江上，留下“高眠翻愛漓江路，枕底濤聲枕上山”的佳句。桂嶺晴嵐、眥洲煙雨、堯山冬雪……桂林處處皆勝景，可嘆“無(wú)從學(xué)得王維手，畫取千峰萬(wàn)壑歸”。①

悠久的歷史、如畫的風(fēng)景為桂林山水畫構(gòu)建了廣闊的發(fā)展平臺(tái)?！扒宄跛纳敝坏氖瘽统錾诠鹆?。他的“搜盡奇峰打草稿”不知指引過(guò)多少后代畫家。徐悲鴻、葉淺予、張安治、關(guān)山月等名家都曾流連于桂林山水間，創(chuàng)作了許多具有很高藝術(shù)品位的傳世山水畫，重現(xiàn)了博大沉雄的精神氣魄，重構(gòu)了中國(guó)畫的出世、入世精神，以精神與情感的超越給人以強(qiáng)烈的震撼。徐悲鴻《漓江春雨》、李可染《漓江圖卷》都達(dá)到了難以超越的高度。

桂林山水畫以山水景觀為依托，承載、滲透著幾千年積淀的文化內(nèi)涵，用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫水墨交融的形式表現(xiàn)桂林山水的意韻，突破形式而追求生命內(nèi)蘊(yùn)，體驗(yàn)生命精神，將自然山水的實(shí)際形態(tài)依據(jù)主觀精神世界的審美去創(chuàng)造，充分體現(xiàn)自然資源與人文情愫的有機(jī)結(jié)合。

桂林奇特的自然環(huán)境、秀美的山水、豐富的人文資源造就了一批個(gè)性鮮明、出類拔萃的畫家，描繪出具有一方區(qū)域特色的山水畫。他們的作品在選材、布局、審美意向與表現(xiàn)手法方面日趨成熟，逐步形成了各自獨(dú)特的畫風(fēng)，使桂林山水畫取得了一定成績(jī)和影響。但值得我們反思的是，進(jìn)入21世紀(jì)后，全球化語(yǔ)境使中國(guó)畫的發(fā)展無(wú)可選擇地融入在國(guó)際多元文化的大背景中。各種完全不同的文化、社會(huì)、政治因素以完全不同的方式碰撞、沖突、交流，使山水畫有了中或西、傳統(tǒng)或現(xiàn)代、人文或科學(xué)這樣一些新的參照框架，呈現(xiàn)出藝術(shù)的自由和中國(guó)畫的多樣趨勢(shì)。一些畫家沒有擺脫程式化的束縛，一味追求風(fēng)格、個(gè)性，使桂林山水畫作并沒有表現(xiàn)出桂林山水所獨(dú)具的藝術(shù)內(nèi)涵，作品千篇一律且格調(diào)不高，逐漸喪失了山水畫形而上的精神價(jià)值，成為諸多現(xiàn)實(shí)主義繪畫題材中的一種。

以對(duì)景寫生為基礎(chǔ)，寫生化、生活化的作品是桂林山水畫表現(xiàn)的主要形式，在構(gòu)圖、造型、筆法、技巧、意境等方面都與其他中國(guó)畫有著很大差異。桂林山水畫目的在于生動(dòng)體現(xiàn)鮮明的地域特色、旖旎的自然風(fēng)光及深厚的文化內(nèi)涵。如何用當(dāng)代多元化背景下的觀點(diǎn)、形式和審美取向來(lái)表現(xiàn)桂林山水的自然情韻和文化內(nèi)涵，提高桂林山水畫的格調(diào)、品質(zhì)，讓“百年漓江一幅畫”的情形不再延續(xù)，在對(duì)現(xiàn)代精神、價(jià)值的反復(fù)探索中，呈現(xiàn)出厚重的歷史感，贏得民族文化認(rèn)同，使山水畫蘊(yùn)藉著民族文化的光澤，是當(dāng)代藝術(shù)家們面臨的重大課題。

“文化作為一種生命現(xiàn)象，有著自己的‘基本意象’，套用黑格爾的話說(shuō)‘基本意象’是這種文化的‘理念’(價(jià)值取向、最終關(guān)切)的‘感性顯現(xiàn)’?！雹谧鳛橹袊?guó)古典傳統(tǒng)文化“大風(fēng)格”的中國(guó)畫應(yīng)保持自身的文化精髓和對(duì)文化的獨(dú)特闡釋和判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典藝術(shù)受老莊哲學(xué)影響，認(rèn)識(shí)角度、審美視野追求“妙”，具有獨(dú)特的宇宙觀點(diǎn)和生命情調(diào)，它不局限于單個(gè)物象形象的逼真。如中國(guó)古代山水畫家喜畫“遠(yuǎn)”，以“遠(yuǎn)”突破山水有限的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處，從有限的時(shí)間、空間到無(wú)限的時(shí)間、空間突破有限對(duì)象，進(jìn)入所謂的象外之象、景外之景的和諧統(tǒng)一?！叭伺c天地精神往來(lái)的意識(shí)，人與自然和諧共生的關(guān)系，確立了中國(guó)畫的主、客觀統(tǒng)一的美學(xué)意識(shí)，并成為中國(guó)畫特別是山水畫的魂魄之所在?！雹弁蹙S于《袁安臥雪圖》中寫“雪中芭蕉”，這個(gè)頗受爭(zhēng)議的表現(xiàn)手法卻產(chǎn)生了獨(dú)特的超現(xiàn)實(shí)美感。以芭蕉身冷性熱象征袁安臥雪的身冷心熱。王維畫能“得之于象外”，也就是突破了形似，而得到了常理。讀畫先讀人，“可寓意于物，不可留意于物”。孔子《論語(yǔ)#8226;述而》:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄坝斡谒嚒睌[在之后，既是對(duì)前三者的補(bǔ)足，又是對(duì)前三者的完成，使人格具有一種實(shí)現(xiàn)了的自由和現(xiàn)實(shí)的自由感。

謝赫撰《古畫品錄》把對(duì)繪畫的品評(píng)按照當(dāng)時(shí)對(duì)人的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)分成了“三品九等”;趙孟頫將畫作定格分為“神品、能品”;黃休復(fù)的“四格”、朱景玄的“三品”，均把對(duì)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)放在一個(gè)非常重要的位置來(lái)強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的要求、對(duì)人的文化性、社會(huì)性和人的本性做出了規(guī)范化的定義?！肮P格之高下亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋于幾千百人中始得此數(shù)人耳。茍非品格之超群，何能獨(dú)傳于后耶?”④“文徵老自題其米山曰;論人品不高，用墨無(wú)法。”⑤對(duì)中國(guó)畫品評(píng)的界定，涵蓋了畫家的人品、畫品，學(xué)識(shí)及修養(yǎng)，中國(guó)畫的筆墨應(yīng)內(nèi)修、外練以養(yǎng)成，中國(guó)畫以“品”的方式審視表達(dá)的形態(tài)和形式。

中國(guó)畫是言志、抒情、達(dá)意的綜合藝術(shù)，注重文化內(nèi)涵。這是中國(guó)畫家在追求筆墨的揮灑中追求的人格完善的結(jié)果，是一種文化觀念精神意蘊(yùn)的闡發(fā)。“一個(gè)偉大的藝術(shù)家，必以人格的修養(yǎng)、精神的解放為技巧的根本，有無(wú)這種根本，即是士畫與匠畫的大分水嶺之所在。”⑥桂林山水畫的發(fā)展應(yīng)將其表現(xiàn)形式超越單純筆墨的技巧而賦予一種精神符號(hào)和審美趣味。以立足于提升作者本身的內(nèi)涵、修養(yǎng)為基礎(chǔ)，提升桂林山水畫的繪畫品質(zhì)。把傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代廣西時(shí)代精神及自然風(fēng)光、現(xiàn)代人文景觀融合作為桂林山水畫的時(shí)代特征，力求表現(xiàn)桂林山水的文化內(nèi)涵和審美特征，使桂林山水畫得以延續(xù)獨(dú)特文化認(rèn)同的精神內(nèi)涵。

21世紀(jì)各民族文化高度融合、發(fā)展，桂林山水畫不應(yīng)是另一種簡(jiǎn)單形態(tài)的從眾與模仿。藝術(shù)家們對(duì)這點(diǎn)應(yīng)有清醒的理性認(rèn)識(shí)，提出具有自身特色的藝術(shù)主張，樹立藝術(shù)品牌;從山水人文的特點(diǎn)、美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，精心錘煉繪畫藝術(shù)語(yǔ)言，推出繼承傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，保存鮮明的當(dāng)代民族、地域文化特色的創(chuàng)新佳作;進(jìn)一步拓展桂林山水文化影響，使桂林山水畫真正鍥入到深層的精神內(nèi)涵，而不僅限于淺層的對(duì)景形模?！八运囆g(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以‘心匠自得為高?！雹呱剿嬎囆g(shù)帶來(lái)的應(yīng)是“陽(yáng)春白雪”，是精神的超脫，不應(yīng)成為政治的擺設(shè)、時(shí)尚的附庸。

當(dāng)代桂林山水畫的發(fā)展應(yīng)因循藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，倡導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值和繪畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，樹立注重內(nèi)在精神和社會(huì)文化共識(shí)的審美情態(tài)，提升本土文化的品質(zhì)感。正確處理傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新關(guān)系，立足于以提高畫家自身的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以益于啟迪心志、陶冶性情為繪畫創(chuàng)作的格調(diào)取向造就時(shí)代佳作?！耙匀擞^畫”賦予桂林山水畫高度的文化認(rèn)同和精神內(nèi)涵，打造山水文化這一自然資源和人文景觀相得益彰的文化藝術(shù)品牌，從而繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

[注釋]

①宋#8226;李綱:《陽(yáng)朔山水奇絕》。

②葉朗:《現(xiàn)代美學(xué)體系》，北京大學(xué)出版社 2007年版，第39頁(yè)。

③劉曦林:《中國(guó)畫的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，《文藝評(píng)論》，2008年第1期。

④清#8226;沈總騫:《芥舟學(xué)畫編#8226;立格》，摘自俞劍華《中國(guó)畫論類編》，人民美術(shù)出版社1986年版，第 902 頁(yè)。

⑤明#8226;李日華:《竹(口厭)論畫》，摘自俞劍華《中國(guó)畫論類編》，人民美術(shù)出版社1986年版，第131 頁(yè)。

⑥徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版， 第162頁(yè)。

⑦宗白華:《美從何處尋》，江蘇教育出版社2005年版，第66頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]宗白華.美從何處尋[M].南京:江蘇教育出版社，2005.

[2]俞劍華.中國(guó)畫論類編 [M].北京: 人民美術(shù)出版社，1986.

[3]英#8226;赫伯特#8226;里德.藝術(shù)的真諦[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[4]周積寅.中國(guó)畫論輯要[M].南京:江蘇美術(shù)出版社，2005.

[5]葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社，2007.

[6]朱光潛.朱光潛談美[M].北京:金城出版社，2006.

[7]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.