[摘要]秦安羊皮鼓舞最初是作為一種祭祀儀式而存在的，其中不可避免地?fù)诫s了一些封建迷信的糟粕。但不可否認(rèn)的是，它也沉淀了久遠(yuǎn)的歷史，厚載著生活于此的人民的傳統(tǒng)與文化，具有人類學(xué)、民俗學(xué)研究的特殊價值，體現(xiàn)著獨具特色的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]秦安羊皮鼓舞;民間藝術(shù);傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]K892.24[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0043-02

甘肅秦安縣的羊皮鼓舞有著悠久的歷史傳承過程。有著“羲里媧鄉(xiāng)”之稱的秦安，自古屬于少數(shù)民族聚居之地。遠(yuǎn)古時代，祖先們在與惡劣的自然條件抗?fàn)幍倪^程中，創(chuàng)造出了羊皮鼓，以羊皮鼓高亢嘹亮的鼓聲來鎮(zhèn)邪除妖、驅(qū)趕野獸。隨著時代的發(fā)展與變遷，羊皮鼓的作用也發(fā)生了變化。據(jù)《秦安縣志》記載，在秦代、漢代、宋代時期，地處邊疆的秦安連年征戰(zhàn)不斷，將士死傷無數(shù)。為了祭奠將士們的英靈，當(dāng)?shù)匚讕煴阋匝蚱す臑榛A(chǔ)，配以特定的歌詞，創(chuàng)造出一套祭祀用的儀式，于是羊皮鼓舞就與民間宗教相結(jié)合，成為祭祀場合專用的舞蹈。隨著元、明、清三代的發(fā)展演變，羊皮鼓舞逐漸定型為現(xiàn)在的舞蹈形式，俗稱為羊皮鼓舞。

秦安羊皮鼓舞分布廣泛，幾乎覆蓋全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要以興國鎮(zhèn)為中心呈輻射狀分布，分別有西南方向的千戶鄉(xiāng)、王窯鄉(xiāng)、郭嘉鎮(zhèn)，東北方向的蓮花鎮(zhèn)、五營鎮(zhèn)、隴城鎮(zhèn)等地。然而隨著時代的變遷，全縣各地的羊皮鼓舞傳承狀況好壞不一，由于它的出現(xiàn)總和祭祀相關(guān)聯(lián)，所以，始終被籠罩在迷信的陰影之下，在上個世紀(jì)五六十年代更是遭受重創(chuàng)，幾乎絕跡。然而，這種深受群眾喜愛的表演始終為一部分民間藝人默默堅守，因此才得到一線生機，得以流傳至今。

秦安羊皮鼓舞的表演一般用于特殊場合，有其固定的程序，表現(xiàn)的內(nèi)容與目的也因地而異。其表演主要用于廟會、祭祀、鎮(zhèn)山祈雨、家庭祭祖、驅(qū)邪以及社火表演等場合。如莊戶人家家道不順或遭遇天災(zāi)人禍，便認(rèn)為是鬼邪作祟，于是向神許下心愿，請司公(舊時民間專門從事巫術(shù)祭祀活動的人)前來跳神還愿;或者家人久病不愈，認(rèn)為是邪祟纏身，于是請神下界擒拿。司公便會請神靈附體，手拿刀劍斬殺妖魔，之后再跳羊皮鼓舞以安慰神靈。這兩種活動帶有強烈的迷信色彩，活動規(guī)模也很小，局限于小家小戶，意義不大。但鎮(zhèn)山祈雨和廟會、社火表演的羊皮鼓卻場面壯觀，娛樂性很強。為了祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，每年農(nóng)歷七月到八月之間，各莊各戶的群眾都要殺雞宰羊，以感謝眾神的恩惠。尤其在久旱祈雨之時，烈日炎炎下，人們抬著神像，司公們敲著羊皮鼓賣力表演，圍觀的群眾人山人海，場面甚為壯觀。近代以來，羊皮鼓舞表演越來越趨向于世俗化、大眾化，在每年春節(jié)的社火表演中，羊皮鼓舞已全無祭祀活動中的那種神秘肅穆的氣氛，而是充滿著熱烈喜慶之氣，那豪放粗獷的動作，加上鼓環(huán)聲伴奏之下的高亢而具有濃郁地方色彩的唱腔，西北大地上的那種原始神秘的民族特色展露無余。

傳統(tǒng)的羊皮鼓舞是音樂和舞蹈相結(jié)合的民間藝術(shù)，以悠揚頓挫的唱腔配上粗獷質(zhì)樸的舞蹈動作，在鼓聲、歌聲、動作的有機結(jié)合中，營造出一種原始肅穆的氛圍。但秦安羊皮鼓又與眾不同，除了以上這些共性之外，又加入了大量的武術(shù)動作，從擊鼓方法、隊形的變化到表演內(nèi)容都自成一家。表演時隊形多變，時而如巨龍般蜿蜒游動，時而按八卦圖往來穿插。其表演形式也多種多樣，主要有單鼓、雙鼓、走陣、耍香、打板子、打水火等，也有武術(shù)中的棍術(shù)、拳術(shù)、對打，又有戲劇中的高空翻筋斗等高難度動作，可以說是吸收了多種藝術(shù)的精華。至于唱腔更是花樣翻新，既有粗獷豪放的隨機創(chuàng)作，又有鼓聲伴奏之下的秦安小曲老調(diào)配唱，內(nèi)容從“盤古開天”到“三皇五帝”，從中國的四大名著到民風(fēng)民俗，表演內(nèi)容通俗健康，表演形式豐富多彩，讓人不得不驚嘆民間藝人們高超的創(chuàng)作技藝。

秦安羊皮鼓以鐵圈手柄環(huán)佩蒙上精致的7毫米的生羊皮做成鼓面，直徑約40多厘米，手柄下的鋼環(huán)上套有數(shù)量不等的小鋼圈，用牛筋做成鼓鞭。表演時，舞者左手緊握扇形環(huán)佩羊皮鼓，右手持牛筋鞭，敲擊鼓面時，隨著步伐的變換震動鋼圈，發(fā)出“咚嚓咚嚓”的聲響，在黃土遍地的天地之間，顯示出獨有的雄壯和蒼涼。秦安羊皮鼓的表演者人數(shù)不一，少則三四人，多則二三十人，相對其他縣區(qū)來說規(guī)模較小。表演者主要由一群粗壯英武的男子組成，隊形以跑陰陽太極圖形為主，主舞者司公身懷絕技，表演各種繞鼓花樣的技巧。最厲害的司公甚至可以同時駕馭12面鼓(腰懸四面，左右胳膊各掛三面，嘴銜兩面)而面不改色，節(jié)奏也絲毫不亂。當(dāng)演出至高潮時，鼓手們隨著鼓點節(jié)奏的加快而變換步調(diào)與隊形，司公們則被環(huán)繞在中間，耍出一套套流傳已久的武術(shù)動作，或是從三四把疊加的桌子上凌空翻下，博得觀眾們的陣陣喝彩。這種高難度的動作不僅起到活躍氣氛、吸引觀眾的作用，同時更是衡量舞者功底的重要標(biāo)尺。

羊皮鼓舞的表演者司公是一群身份特殊的人，因其承擔(dān)著巫術(shù)祭祀的重任而備受尊重，也只有他們才有資格進行羊皮鼓舞的表演。在舊時代，羊皮鼓舞的傳承有著嚴(yán)格的規(guī)定，一般只能傳授給家族成員，并且只傳男不傳女。到了近代，由于羊皮鼓已經(jīng)發(fā)展成為一種大眾性的娛樂活動，它的學(xué)習(xí)才得以大范圍地展開，各莊各戶凡是對此有興趣的男性，不管其年齡大小均可學(xué)習(xí)羊皮鼓舞。司公在進行羊皮鼓的表演時，擔(dān)任著雙重身份，一種是司公(男性)，一種是司婆(女性)，由于性別的反差，表演者的服飾也有所變化。扮演司公時，身穿黑色對襟上衣，領(lǐng)口、袖口均鑲有紅邊，腰系大紅色綢帶，下穿黑色燈籠褲，腳穿黑色布鞋，整體服飾與當(dāng)?shù)匕傩諞]有多大差異。但是當(dāng)表演者男扮女裝扮演司婆時，服飾會有很大變化。頭戴當(dāng)?shù)厝怂f的“麻頭”(用彩繩編制的網(wǎng)狀帽子)，上面鑲兩條紅色布條垂于胸前，網(wǎng)狀帽子后面綴有一條長長的辮子，給表演者平添些許女性的妖媚之氣。當(dāng)開始羊皮鼓舞表演時，司婆會隨著鼓聲節(jié)奏輕輕晃動頭上的辮子，使之掄成直徑半米的圓圈，頗有些類似于朝鮮族的民族舞蹈“象帽舞”，觀賞性極強。這也是秦安羊皮鼓舞獨具特色之處，此時，羊皮鼓舞的娛樂成分得到了充分的顯示。

秦安羊皮鼓舞是在舉世矚目的大地灣文化發(fā)源地這一具有濃厚文化積淀的黃土地上產(chǎn)生、流傳、發(fā)展，并融合各民族文化優(yōu)秀成果的一種民間祭祀舞蹈，具有重要的歷史文化價值。其表演形式蘊涵著遠(yuǎn)古先民與大自然抗?fàn)幉橹畩^斗的精神信仰、價值取向，也涉及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、語言文字、飲食服飾、宗教藝術(shù)，以至于人們的價值觀念和精神風(fēng)貌，具有人類學(xué)與民俗學(xué)研究的特殊價值，得到了專家的普遍關(guān)注。然而20世紀(jì)60～70年代，由于極左文藝思潮的影響，羊皮鼓舞中包含的迷信成分被無限度夸大，而其中所蘊藏的文化與娛樂價值被抹殺殆盡，對被斥為封建迷信的羊皮鼓舞徹底封殺，禁止演出，原有的十幾個社班只存活了兩三個，能駕馭12面鼓的高手也是幾乎絕跡，羊皮鼓舞的發(fā)展遭受重創(chuàng)。然而羊皮鼓舞深具群眾基礎(chǔ)，即使在最困難的年代，也有一批民間藝人默默地堅守信仰，在絕境中求生存，從而使這一民間技藝得以延續(xù)下來。

改革開放以來，隨著國家對于民間文化的全面解禁與重視，秦安羊皮鼓這一原生態(tài)的民間舞蹈重放異彩。它那多姿多彩的服飾、高亢優(yōu)美的唱腔、自成一家的表演形式，吸取了多種藝術(shù)種類的精華，剔除了迷信色彩，最大限度地保留了其原生態(tài)的特性，最終從廟堂屋宇中走出來，進入了大眾的視野。秦安羊皮鼓舞不僅是天水伏羲文化節(jié)上必不可少的壓軸戲，2000年還參加了電影《筏子客》的拍攝。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進一步保護與重視，這種集祭祀、歌舞、娛樂為一體的深具大西北文化特色的傳統(tǒng)文化活動，將會有更好的發(fā)展前景。

[參考文獻]

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