[摘要]居住在新疆昌吉的回族在葬禮之后，為了表達(dá)生者對(duì)死者的哀悼、祈禱與紀(jì)念，形成了一套特殊的伊斯蘭教宗教儀式，謂之“搭救亡人”。本文主要圍繞舉行“搭救亡人”的一系列宗教儀式，解讀宗教儀式背后的文化內(nèi)涵及其社會(huì)功能。

[關(guān)鍵詞]回族;“搭救亡人”;民族文化

[中圖分類號(hào)]G127[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)08-0051-02

新疆昌吉回族的葬禮受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響，講求速葬、薄葬、簡(jiǎn)葬的盡早使亡人入土為安。而在葬禮之后，為了幫助亡人完好地過(guò)渡到后世，形成了一套特殊的哀悼、祈禱、紀(jì)念亡人的宗教儀式，謂之“搭救亡人”，意指親屬為紀(jì)念亡人進(jìn)行施散財(cái)物、誦經(jīng)或贊主贊圣等宗教活動(dòng)。借以表示對(duì)亡人的懷念、紀(jì)念，替亡人在真主面前說(shuō)情，祈求真主饒恕亡人身前所做的“古那哈”(罪過(guò))，給亡人念經(jīng)，做“都哇”，求主光亮亡人的墳?zāi)?，將亡人歸入“舍西德”(不受清算)的行列。伊斯蘭教認(rèn)為，亡人一入土，就會(huì)受到天仙的拷問(wèn)，亡人都有一個(gè)罪人的身份，而對(duì)于活著的親屬來(lái)說(shuō)除了哀痛，惟一能做的就是“搭救亡人”，以求亡人的靈魂得以永遠(yuǎn)安息。昌吉回族在長(zhǎng)期的世俗生活中，逐漸形成了一套完整的“搭救亡人”儀式，具有其特定的文化內(nèi)涵與社會(huì)功能。

一、回族“搭救亡人”儀式及其內(nèi)涵

(一)消夜

在亡人入土的頭天夜里，亡人的家屬要請(qǐng)阿訇、滿拉等在家里念《古蘭經(jīng)》，贊圣，為亡人求恕饒(寬恕)、求平安、求福佑，稱為消夜。在回族人看來(lái)，亡人入土的頭夜是受打算(拷問(wèn))最重的，在此夜給亡人做“都哇”，念《古蘭經(jīng)》，可照亮亡人黑暗的墳?zāi)?，祈求真主寬恕亡人，慈憫亡人。消夜也是游墳的開經(jīng)儀式。

(二)游墳

游墳即探望墳園，俗稱“上墳”、“走墳”。游墳是遵循圣行(遜奈)，以示對(duì)亡者的紀(jì)念和緬懷，并祈求真主饒恕罪過(guò)，升高他的品級(jí)。同時(shí)，通過(guò)游墳，使生者見墳生感，參悟人生，由亡人的歸宿聯(lián)系到自己即將步其后塵的現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻銘記無(wú)常(死亡)，盡快勤修善功，為后世審判做好準(zhǔn)備。《古蘭經(jīng)》經(jīng)義認(rèn)為，亡人入土后靈魂會(huì)在墳上周轉(zhuǎn)40天到一年，為了使亡人度過(guò)難關(guān)，要由自己的親人或請(qǐng)滿拉走墳40天，給亡人做都哇，念完30本《古蘭經(jīng)》，并給走墳的人出乜貼(施散財(cái)物)。

(三)干“爾賣里”

“爾賣里”是阿拉伯語(yǔ)，為“做”、“進(jìn)行”之義。廣義是請(qǐng)阿訇在家中誦經(jīng)，在寺中過(guò)忌日;狹義是給亡人過(guò)忌日，以求家里平安。在回族的日常生活當(dāng)中，在家干“爾買里”是件大事，回族除了在宗教節(jié)日或亡人的忌日時(shí)請(qǐng)阿訇在家誦經(jīng)外，還在家人得病、破財(cái)、遷新居、出遠(yuǎn)門、朝覲之前或食堂、店鋪開張時(shí)，在家里干“爾買里”，謂之“求平安”。

回族人還重視給阿訇、滿拉等念經(jīng)人出乜貼。在回族人看來(lái)，出乜貼無(wú)論是為了亡人或是生者，都包含著一定的寓意:或是祈求真主慈憫亡人，寬恕亡人生前的過(guò)錯(cuò)，使之早日進(jìn)入天園;或是祈求真主看守(看護(hù))生者平安、健康，一切順利。

除葬禮儀式外，回族還在亡人的頭七、二七、三七、一月、四十天、百日、周年時(shí)都要在家干“爾買里”，點(diǎn)香，請(qǐng)阿訇誦經(jīng)，出乜貼，并做豐盛的飯菜款待親朋好友，以表示對(duì)亡人的紀(jì)念與祝福。

二、回族“搭救亡人”儀式的功能

(一)心理慰藉功能

伊斯蘭教認(rèn)為，人的生、老、病、死皆由安拉指定，當(dāng)親人去世后，感到悲痛、泣不成聲，這是人之常情。但伊斯蘭教禁止嚎啕大哭，據(jù)說(shuō)生者的眼淚會(huì)像滾燙的開水澆在亡人身上，使亡人受到驚恐，不得安息。為了表達(dá)生者的悲痛，寄托哀思，并且更好地安慰亡人，幫助亡人解脫不受打算，生者應(yīng)化悲痛為力量，通過(guò)舉行宗教儀式來(lái)救贖亡人、紀(jì)念亡人?！霸谠岫Y上，分離是象征性標(biāo)志的，儀式可能會(huì)直接指向如何幫助死者完好地過(guò)渡到另一個(gè)世界?！雹龠@一系列“搭救亡人”儀式既轉(zhuǎn)化了生者的痛楚，使生者忙碌于為亡者做力所能及的事情，又滿足了生者救贖亡者的一種祝福與祈愿:幫助亡者還愿，在后世度過(guò)難關(guān)、不受打算，使亡者安心地完成今世的夙愿，回歸真主。既然死亡是任何人都無(wú)法逃避也是逃避不了的事實(shí)，是真主的定然，那么對(duì)于活著的人來(lái)說(shuō)只有遵真主的口喚(召喚)，向大能的真主祈禱，饒恕亡人生前的罪過(guò)，慈憫亡人，使亡人的靈魂得以安息。這一系列“搭救亡人”儀式使活著的人更加參透了真主的存在與大能，從而坦然面對(duì)生死，盡快地從失去親人的痛苦中解脫出來(lái)，回歸內(nèi)心的安寧與清靜。

(二)教育與警示功能

伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)，死亡是真主對(duì)來(lái)到這個(gè)世界上生活過(guò)的每一個(gè)人制定的最為公平的必然法則，是每個(gè)人必然的歸宿，這一切都是真主的安排和定奪，作為穆斯林應(yīng)當(dāng)欣然接受真主的安排，以寧?kù)o和安詳?shù)男膽B(tài)去對(duì)待。通過(guò)消夜、游墳、干“爾買里”等紀(jì)念亡人的活動(dòng)，使生者感悟人生，由亡人的歸宿聯(lián)系到自己即將步其后塵的現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻銘記無(wú)常，盡快勤修善功，為后世做好準(zhǔn)備。伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)，死亡并非生命的終結(jié)，而是人類靈魂與肉體分離后的一種現(xiàn)象，是生命的另一種存在形式。肉體的腐朽對(duì)一個(gè)人而言，只是今世生活的結(jié)束，并不意味著靈魂也隨之消逝，因而死亡正是一個(gè)人靈魂的升華、后世精神世界的開始。穆斯林并不把死亡看作是毀滅，而是把死亡作為對(duì)自己的勸諫、提醒和珍惜生命、敬主愛人、行善止惡的內(nèi)在動(dòng)力。一系列“搭救亡人”的儀式既啟示生者坦然面對(duì)死亡，又為生者提供了一個(gè)履行善功的好機(jī)會(huì)。通過(guò)紀(jì)念亡人請(qǐng)親朋好友聚會(huì)，依自己的經(jīng)濟(jì)所能施散財(cái)物，將善舉從家庭擴(kuò)展到至親、鄰友、孤寡老人以及社會(huì)上需要幫助的每一個(gè)人。

(三)凝集與整合功能

為了使亡者的家屬盡快從失去親人的悲痛中解脫出來(lái)，親朋好友聚集在一起，共同為亡人祈禱、祝福，共同為亡人舉行一系列紀(jì)念儀式，宴請(qǐng)親朋好友以及社區(qū)鄰里聚會(huì)。這些集體活動(dòng)使亡者的親屬不再感到無(wú)助和孤單。宗教活動(dòng)減輕了他們的痛苦，在大家共同參與、共同承擔(dān)、共同祈禱的過(guò)程中，增強(qiáng)了群體凝聚力;在宴請(qǐng)賓客、眾人聚會(huì)的場(chǎng)合，增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)群體的歸屬感與依賴感。大家共同參與、分享食物時(shí)相互勉勵(lì)、相互交流，時(shí)刻感受到真主與他們同在。共同分享食物帶來(lái)的快樂(lè)，讓人們忘記了失去親人的傷心與痛苦，并讓人們牢記不管有什么重大事情發(fā)生，穆斯林兄弟姐妹都會(huì)同呼吸共命運(yùn)。由此將社區(qū)的廣大穆斯林緊緊地凝集為一個(gè)和諧的社會(huì)整體。在“搭救亡人”儀式上，集體參與念《古蘭經(jīng)》、贊圣的紀(jì)念活動(dòng)，這種莊嚴(yán)而圣潔的場(chǎng)面，增強(qiáng)了穆斯林的群體認(rèn)同感及群體對(duì)真主的敬畏與感激。“在引導(dǎo)民眾共同行為方面，宗教規(guī)范了社區(qū)生活及其價(jià)值系統(tǒng)——表現(xiàn)為一種人們敬畏并遵守的宗教特征?！雹谝了固m信仰關(guān)系到穆斯林群體的共同利益，在集體性的宗教活動(dòng)中，在共同利益的引導(dǎo)下增強(qiáng)了群體認(rèn)同感，達(dá)到了群體整合——情感的整合與規(guī)范宗教信念與行為的整合功能。

(四)文化傳承功能

回族“搭救亡人”儀式的集體活動(dòng)還為社區(qū)穆斯林提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。大家相聚在一起，互相寬慰，互相幫助，互相交流，互相傳遞信息，為尋求合作互助提供了機(jī)會(huì)。在這里“宗教價(jià)值嵌入傳統(tǒng)的道德秩序，宗教與個(gè)人生存密不可分，自然就成為社會(huì)群體存續(xù)不可或缺的一部分”。③這些儀式強(qiáng)化了個(gè)體的信仰意識(shí)，增進(jìn)了穆斯林群體間的交流與合作，宗教傳統(tǒng)對(duì)信仰的傳播起到一體化和普及化的效果，體現(xiàn)了文化交流與傳播的功能。伊斯蘭教既是回族穆斯林的信仰與價(jià)值觀，又是他們的生活方式。回族穆斯林個(gè)體成員在家庭中一步步成長(zhǎng)，父輩的價(jià)值觀與生活方式通過(guò)家庭對(duì)后輩穆斯林成員的個(gè)體社會(huì)化過(guò)程，逐步內(nèi)化為個(gè)體成員的人生觀與生活實(shí)踐。穆斯林個(gè)體在家庭的熏陶下，在這種口傳心授、耳濡目染的家庭氛圍當(dāng)中，在各個(gè)不同的人生階段通過(guò)親身感受，不斷地參與與實(shí)踐這些宗教活動(dòng)，自然而然地接受和認(rèn)同了祖輩的價(jià)值觀和行為方式。從而被成功地塑造成合格的穆斯林成員，完成穆斯林家庭對(duì)個(gè)體的文化傳承與社會(huì)化過(guò)程?；刈濉按罹韧鋈恕钡膬x式與活動(dòng)過(guò)程，既實(shí)現(xiàn)了廣大穆斯林群體間橫向的文化交流與傳播功能，又實(shí)現(xiàn)了縱向的穆斯林家庭對(duì)個(gè)體的文化傳承功能。

[注釋]

①英#8226;菲奧納#8226;鮑伊著，金澤、何其敏譯:《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第188頁(yè)。

② 美#8226;楊慶堃著、范麗珠等譯:《中國(guó)社會(huì)中的宗教》，上海人民出版社2007年版，第99頁(yè)、第114頁(yè)。