[摘要]禁忌是人類社會(huì)最早的社會(huì)規(guī)范，藏族神靈禁忌是在原始宗教苯教影響下形成的藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)高原藏族生態(tài)文化既有積極的輔助功能，也有消極的不利影響。

[關(guān)鍵詞]苯教;神靈禁忌;藏族生態(tài)文化

[中圖分類號(hào)]G127[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)08-0057-03

藏族神靈禁忌是在原始宗教苯教影響下形成的藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。苯教中萬(wàn)物有靈的倫理觀，使藏族在敬畏自然、崇拜自然的同時(shí)，也深深地對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生了各種各樣的禁忌。禁忌自然也成了禁忌神靈，禁忌神靈也就體現(xiàn)在對(duì)自然的禁忌中。禁忌是人類最早的社會(huì)規(guī)范，在法律尚未產(chǎn)生的原始部落里，藏族先民的言行舉止都依賴禁忌習(xí)俗加以規(guī)范和約束。實(shí)際上，藏族禁忌在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史形態(tài)中已經(jīng)扮演著不成文的法律角色。這些不成文的禁忌早已經(jīng)內(nèi)化到每一個(gè)生活在高原上的藏民的內(nèi)心深處，世代相傳。

一、藏族神靈禁忌產(chǎn)生的基礎(chǔ)

關(guān)于禁忌的概念，東漢史學(xué)家班固《漢書#8226;藝文志》中認(rèn)為:“陰陽(yáng)家者，教順昊天，歷象日月星辰，教授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也，及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，合人事而任鬼神?！边@就是說(shuō)，禁忌總是與神靈、宗教信仰息息相關(guān)。禁忌具有民族傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，一個(gè)民族的禁忌一旦形成，就成為本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，構(gòu)成反映本民族的共同心理素質(zhì)，而且具有一定的穩(wěn)定性和保守性。 “無(wú)論禁忌為何，它都是神圣的、重要的、有價(jià)值的、危險(xiǎn)的、不可觸犯的、猥褻的、不直言說(shuō)的?！?/p>

神靈禁忌的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是在遠(yuǎn)古人類樸素思維的支配下，在一種超自然力量作用的基礎(chǔ)上形成的。在藏族先民看來(lái)，自然界生物的生老病死、暴雨鳴雷、火災(zāi)洪澇、日出日落、月圓月缺都是由一種超自然的力量支配的結(jié)果。因此，藏族先民認(rèn)為水有水神、山有山神、部落有部落神等。他們認(rèn)為超自然的力量之所以作祟，必定是有人對(duì)它們有所冒犯，因而才降下重大災(zāi)難來(lái)懲罰人類。超自然的力量是神秘而不可理解的，越是奇異的不可理解的事物，就越被信為有強(qiáng)大的超自然力量潛伏在其中，種種禁忌就油然而生。藏民族各種禁忌的起源與藏民族原始宗教信仰密不可分。苯教的核心內(nèi)容——萬(wàn)物有靈倫理觀，將大自然的崇拜與敬畏相交織在一起，對(duì)各種自然物都賦予神性，因此，對(duì)眾多神靈的信仰、依賴、恐懼逐漸演變?yōu)閷?duì)自然的禁忌。

二、藏族神靈禁忌的重要內(nèi)容

龍神，也譯作“魯神”，與漢語(yǔ)中的龍不是一個(gè)意義。藏語(yǔ)中的龍神形象模糊，而且居住地點(diǎn)也不確定，泛指地下或水中的動(dòng)物，如魚(yú)、蛙、蟹、蝌蚪、蛇等?；舴蚵凇段鞑氐淖诮獭芬粫袑懙?“這些龍的最初的住所是河和湖，甚至是些井;他們?cè)谒子屑?，守衛(wèi)著秘密的財(cái)富。有一本苯教著作上說(shuō)，龍住在一種奇怪的山尖上，在黑巖石上，它的峰頂像黑烏鴉的頭一樣，也住在像豬鼻子似的墳堆上，像臥牛山上，也住在柏樺樹(shù)和云杉上，也住在雙山、雙石和雙冰川上?！北浇痰慕?jīng)典《花、白、黑十萬(wàn)龍經(jīng)》著重介紹了藏族對(duì)龍神的崇拜及其禁忌儀式。藏民認(rèn)為，龍神時(shí)時(shí)刻刻威脅著人的生命，是世間400多種疾病之源，所謂的瘟疫、天花、梅毒、傷寒、麻風(fēng)病都與龍神有關(guān)，將這些病統(tǒng)稱為“龍病”。對(duì)龍神獻(xiàn)祭，往往都在湖泊、河流、泉水、溝渠等處進(jìn)行。獻(xiàn)祭的食物也是魚(yú)類最喜歡吃的東西，有藏紅花、芝麻、畜肉、酥油、奶制品和芫荽等，這些獻(xiàn)祭的食物稱為“龍藥”。因?yàn)辇埳穸嗑幼≡谟兴牡胤?，所以，藏民十分注重水源的干凈。禁止向水中傾倒污穢物，禁食魚(yú)、蝦、蟹、青蛙、蛇等。認(rèn)為只有這樣，才能取悅龍神，讓龍神各司其職，護(hù)佑人類不生怪病，不受寒冷、饑餓的侵害，農(nóng)牧業(yè)風(fēng)調(diào)雨順，生活幸福安寧。

一般認(rèn)為年神都是瘟疫傳染病的散布神，沒(méi)有固定處所，也沒(méi)有具體現(xiàn)象，常常依附在死物上，最容易被人觸犯。苯教典籍中稱年神的根基在空中和光明之處，但活動(dòng)的場(chǎng)所常常在山嶺、峽谷中游蕩，在石縫、森林中安家。觸犯年神會(huì)給人間帶來(lái)瘟疫，因此瘟疫也被稱為“年病”。藏語(yǔ)中與“年”有關(guān)系的詞匯也大多帶有兇殘之意，如把不治之癥的病叫“年病”，把那些殘暴無(wú)人性的人叫“年者”，把世界上最兇險(xiǎn)的地方叫“年地”等。年神還是雹與雪兩種災(zāi)害的掌管者。苯教經(jīng)典稱，雹災(zāi)與雪災(zāi)就是年神在云層中吐出的毒水而形成的。所以，要對(duì)年神勤供奉，人經(jīng)過(guò)高山雪嶺、懸崖絕壁、密林曠野時(shí)，不能高聲喧嘩、滯留玩耍，要十分迅速地通過(guò)離去，否則就會(huì)觸怒年神，招致狂風(fēng)怒卷、大雨傾盆。藏民也常常把一些人得怪病附會(huì)成他們觸怒了年神。

贊神是苯教中地位較高的神，住在天空中，是一種形體酷似馬、牛、豬等動(dòng)物，性情更為兇悍的神靈，代表著雄強(qiáng)、力量、威嚴(yán)。常常有具體的形象，如載末爾是西藏著名的贊神，后來(lái)被蓮花生大師收服成為佛教的護(hù)法神，現(xiàn)在一些寺院還有載末爾的塑像。贊神居住在天界，藏民認(rèn)為贊神常年四處游蕩，最喜歡的是駿馬，因此將駿馬印制在一種小方塊的紙上進(jìn)行獻(xiàn)祭，稱為“放風(fēng)馬”。每到祭神的日子，在山口處將“風(fēng)馬”向空中拋散，如果“風(fēng)馬”升到天空，被認(rèn)為是吉祥的征兆，如果“風(fēng)馬”落地，認(rèn)為來(lái)年要受災(zāi)禍等。

土主又稱“登瑪”，被認(rèn)為是地上、地下財(cái)富的守護(hù)者。人們生活的優(yōu)劣與它有關(guān)系。每年春耕下地播種前，須做宗教儀式，向土主獻(xiàn)祭品，煨桑，誦經(jīng)，否則不能開(kāi)播。在藏區(qū)修房之前需要在修建的地址上煨桑、獻(xiàn)祭品，請(qǐng)求土主在建房的活動(dòng)中護(hù)佑以得到平安。在打樁時(shí)要向土主敬獻(xiàn)寶瓶，寶瓶中一般裝有金、銀、各種谷物、牛羊的角、尸骨毛發(fā)等，經(jīng)僧人或神漢行過(guò)儀式后埋入建筑物下面，護(hù)佑居住者人丁興旺。在青海一些藏區(qū)，人們認(rèn)為土主喜歡吃小孩，因此，當(dāng)某家的孩子不幸離世時(shí)，家人常常會(huì)說(shuō)是土主把他的孩子收走了，有些家長(zhǎng)甚至將小孩的遺體埋在自家院子里來(lái)取悅土主。

家神被認(rèn)為是和人日常生活在帳篷或一室的神靈，主要職責(zé)是保護(hù)家庭平安、財(cái)富安全。藏民認(rèn)為，對(duì)家神勤供奉，其神力也會(huì)漸漸增加，不僅能守護(hù)自家的財(cái)富，還能從暗中將他人的財(cái)富偷運(yùn)到自家來(lái);反之，將不守家護(hù)院，還會(huì)招惹麻煩，把自家的財(cái)富寶貝任意地?fù)p壞或偷送給他人。因此，日常須保證家中衛(wèi)生清潔，污垢之物不能隨便亂扔，有好吃好喝的，須先向家神供奉，在室內(nèi)也不能有污穢之物堆積，婦女生孩子也不能在帳篷內(nèi)，不然會(huì)觸怒家神。

灶神是主要掌管廚房炊事的神，對(duì)它的禁忌主要局限在灶房?jī)?nèi)。藏民家里一般要在灶房里面供奉神龕，每次燒奶茶后都要向灶房中的一面墻壁潑灑或涂抹一些來(lái)敬獻(xiàn)灶神，每年新打的酥油要在灶房墻壁或柱子上涂抹一點(diǎn)，讓灶神先嘗享用。絕對(duì)禁止在有涂抹酥油的柱子或墻壁上潑污水、懸掛臟東西，不能把頭發(fā)或動(dòng)物的毛發(fā)等贓物放入木材中焚燒。認(rèn)為這些行為將使灶神發(fā)脾氣，火膛中的火會(huì)噴出來(lái)燒傷人的眼睛，做的飯也會(huì)無(wú)味或者夾生。

三、神靈禁忌對(duì)高原生態(tài)文化的社會(huì)功能

神靈禁忌在原始部落中承擔(dān)著不成文的法律意義。如今，隨著社會(huì)的變遷與進(jìn)步，高原藏族對(duì)神靈的禁忌文化并沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，相反，它仍然在社會(huì)功能方面有許多輔助作用。

(一)積極的社會(huì)功能

1.調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系

神靈禁忌在客觀上具有保護(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的功能。大自然是全人類賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其在青藏高原自然生態(tài)環(huán)境及其脆弱的特殊條件下，人與自然和諧發(fā)展顯得更為重要和迫切。對(duì)神靈禁忌客觀上起到了對(duì)自然的珍愛(ài)和保護(hù)，諸如對(duì)草皮不隨意開(kāi)挖，樹(shù)木不隨意砍伐;不向湖泊、河流、泉水傾倒污物，注重保護(hù)水源;不亂獵殺神山上的動(dòng)物;不隨意打撈湖泊中的魚(yú)蝦等，這從客觀上保護(hù)了藏區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，保持了物種的多樣性，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的理念。眾所周知，青藏高原海拔高，氣候嚴(yán)寒，自然環(huán)境脆弱，一旦被破壞，大多就是毀滅性的，將永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)。青藏高原之所以現(xiàn)在有比較良好的自然生態(tài)環(huán)境，有賴于長(zhǎng)期以來(lái)藏民從宗教信仰的角度出發(fā)，給予高原生態(tài)的關(guān)懷和保護(hù)。

2.神靈禁忌調(diào)節(jié)著人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系

對(duì)各種神靈的禁忌，看起來(lái)似乎荒誕不經(jīng)、非常迷信，但仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種禁忌，不管是直接的、還是間接的，不管是自覺(jué)性的還是隱秘性的，大都深刻地反映了藏族現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們生活的要求?！敖墒侨祟愖晕铱刂频氖侄沃?，沒(méi)有禁忌，人類社會(huì)將失去秩序，無(wú)從發(fā)展。因此，克制性的禁忌與那些進(jìn)取性的創(chuàng)造一樣，值得我們投以敬意?！辈刈鍖?duì)神靈的禁忌，其實(shí)質(zhì)是審視自我與社會(huì)之間的關(guān)系，或者說(shuō)是建立日常生活規(guī)范的約束機(jī)制。使藏區(qū)各種社會(huì)因素、力量成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，凝聚藏族社會(huì)力量，從內(nèi)心深入賦予藏民和嚴(yán)酷自然斗爭(zhēng)的勇氣和面對(duì)嚴(yán)酷自然給藏區(qū)社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難時(shí)心靈上的慰藉。

(二)消極的社會(huì)功能

對(duì)神靈的禁忌源于對(duì)變幻莫測(cè)的大自然的畏懼，其消極的一面是“支配著禁忌體系的正是恐懼，而恐懼惟一知道的只是如何去禁止，而不是如何去指導(dǎo)，它警告要提防危險(xiǎn)，但它不可能在人身上激起新的、積極的道德能量。禁忌體系越是發(fā)展，也就越有把人的生活凝結(jié)為完全的消極狀態(tài)的危險(xiǎn)”。

神靈禁忌，從某種意義上束縛了人們的思維，強(qiáng)化了人們所固有的惰性心理，它會(huì)在信仰者的心理上產(chǎn)生自我封閉和消極避守。為了達(dá)到趨吉避兇的目的，人們往往用傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和思維方式來(lái)解釋現(xiàn)代意義上的諸多新鮮事物，解釋自然界所發(fā)生的一切怪異和神秘的現(xiàn)象，從而不利于吸收現(xiàn)代人所創(chuàng)造的一些文明成果和對(duì)于自然規(guī)律的探求，不利于民族之間的文化傳播和交流，缺乏對(duì)新鮮事物的認(rèn)知程度和理解水平，嚴(yán)重地阻礙了人們開(kāi)拓進(jìn)取的精神和創(chuàng)新求異的思維。

在藏區(qū)，人們每逢紅白喜事、差旅遠(yuǎn)行、生病損傷、矛盾糾紛等，都要請(qǐng)僧人或神漢來(lái)占卜吉兇，以斷是非曲直。若被斷為兇日，即閉門不出，在家誦經(jīng)，向神山、神湖或一些神物煨桑、朝拜、獻(xiàn)祭、布施等。更有信仰虔誠(chéng)者，不畏路途遙遠(yuǎn)，施舍錢財(cái)，一路磕長(zhǎng)頭繞神山轉(zhuǎn)山、朝拜，導(dǎo)致最后赤貧而依靠乞討度日。

對(duì)婦女的諸多限制也是神靈禁忌中最為消極的一面。獻(xiàn)祭活動(dòng)中往往認(rèn)為婦女是不潔凈或者不吉利者，忌諱婦女觸摸祭品等，特別是月經(jīng)期婦女，更是受到很多限制。林惠祥先生說(shuō):“原始人處于迷信的心理對(duì)于婦女的月經(jīng)是覺(jué)的恐怖的，由此再生出對(duì)于穢褻的恐懼，因此婦女對(duì)于凡有圣法性質(zhì)的舉動(dòng)不得參加，對(duì)于圣神的物體不得接觸。這種心理對(duì)婦女在社會(huì)上的地位自然受到影響，她們被排除于某種活動(dòng)之外，以及由此而減少自由，實(shí)在是由于婦女的生理上所引起的一種迷信的恐怖?！睘榱司次芳依锏募疑?、土主，婦女不允許在帳篷里分娩，而將婦女置于牲畜圈中分娩，認(rèn)為會(huì)得到牛羊的感應(yīng)而分娩順利。這些習(xí)俗嚴(yán)重地影響了婦女的身體健康。除此之外，對(duì)寡婦、病殘者也都有歧視，破壞了和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)化了人際關(guān)系中不應(yīng)該有的封建迷信思想。如不允許寡婦和沒(méi)有生育能力的婦女參加別人的婚禮，認(rèn)為寡婦和沒(méi)有生育能力的婦女會(huì)給新婚夫婦帶來(lái)晦氣;敬神獻(xiàn)祭的事情由男子來(lái)做，而背水、扛物等繁重的體力活多由婦女承擔(dān)。這些忌俗嚴(yán)重傷害了婦女的感情和自尊。李緒鑒先生指出:“寡婦、鰥夫，在人生的中途就失去了終身伴侶，本應(yīng)該受到社會(huì)的同情和幫助。但是卻被視為‘禁忌的人’、‘不吉祥的人’，因而不歡迎她們參加人家的喜慶活動(dòng)，在心理上使她們受到屈辱和壓抑，更增加了她們的孤獨(dú)感，禁忌在這些人同別人之間壘起來(lái)無(wú)形的墻壁，造成了人間不應(yīng)該有的隔閡?！绷硗?，名目繁多的神靈禁忌，使生活在高原上的藏族面對(duì)日常生活，變得更加謹(jǐn)慎小心、束手束腳、平靜順?lè)瑢?duì)各種神靈的獻(xiàn)祭讓他們背上了沉重的心理負(fù)擔(dān)與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

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