[摘要]在長期的歷史進(jìn)程中，裕固族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了眾多文化發(fā)展中都有的滄桑與曲折。現(xiàn)代文明的影響使裕固族傳統(tǒng)文化正在失去深厚的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也將使傳統(tǒng)文化的實(shí)際載體——生產(chǎn)、生活不復(fù)存在。本文對裕固族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與問題進(jìn)行了分析與探討。

[關(guān)鍵詞]裕固族;傳統(tǒng)文化;民俗文化

[中圖分類號]G127[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0045-03

任何一種文化都不可能單獨(dú)存在并獨(dú)立發(fā)展，同樣，任何一種文化中的任何一項(xiàng)內(nèi)容也不可能單獨(dú)存在。在長期的歷史進(jìn)程中，它們之間都在不斷地交流與融合。裕固族傳統(tǒng)文化同樣經(jīng)歷了眾多文化發(fā)展過程中都有的滄桑與曲折。

一、裕固族文化現(xiàn)狀

1954年，對裕固族人民來講，頗具歷史意義。2月20日，來自肅南的各界代表在紅灣寺共同見證了那具有劃時(shí)代意義的一天，一個(gè)在裕固族政治上前所未有的集合體——肅南裕固族自治縣成立了。4月，酒泉縣黃泥堡裕固族鄉(xiāng)也宣告成立。肅南裕固族自治縣的成立，標(biāo)志著一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新時(shí)代的開始。由于裕固族自治縣是在原張掖縣康樂縣、高臺縣第六區(qū)、酒泉縣祁明區(qū)的基礎(chǔ)上建立的，從地域上講，分散多年的裕固族終于成為了一個(gè)整體，并在這一基礎(chǔ)上有了一個(gè)真正的“家”。這一政治實(shí)體的建立，從長遠(yuǎn)來看，對裕固族文化的進(jìn)一步發(fā)展和狀大有著十分重要的價(jià)值和意義。

自1958年到“文革”結(jié)束前的近20年時(shí)間里，由于接二連三的政治運(yùn)動，使裕固族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)遭受了重大破壞。特別是1958的“反封建”運(yùn)動，包括康隆寺、長溝寺、水關(guān)寺在內(nèi)的有著重要文物價(jià)值的十多個(gè)寺院相繼被毀，僧侶被迫還俗。“文革”期間，各種宗教活動被取消，民族服飾被禁穿，民族文化活動也被禁止，民俗文化基本上被淡化，這使得許多有價(jià)值、有特色、有意義的民族文化形式?jīng)]有被傳承和保留下來，裕固族民俗文化遭受了很大的損失。

20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放和黨的民族宗教政策得到貫徹落實(shí)，肅南經(jīng)濟(jì)和政治秩序開始進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。較為寬松的政治環(huán)境和日益豐富的社會形態(tài)給已經(jīng)消沉許久的裕固族民俗文化發(fā)展帶來了春天，一批又一批的專家、學(xué)者也開始活躍在肅南地區(qū)，更多社會關(guān)注的目光投入到了裕固族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究工作上。

在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的政策、法規(guī)和措施方面，最具權(quán)威的當(dāng)屬在1989年5月4日由甘肅省第七屆人民代表大會常務(wù)委員會第八次會議批準(zhǔn)實(shí)行的《甘肅省肅南裕固族自治縣自治條例》。其中的第7章《教育科學(xué)文化衛(wèi)生事業(yè)》第46條規(guī)定:“自治縣的自治機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，積極發(fā)展具有裕固族和其他民族特點(diǎn)和風(fēng)格的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈，收集整理民族文化遺產(chǎn)，保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史遺產(chǎn)，編修地方史志?！痹凇稐l例》的第8章《民族宗教》第50條中規(guī)定:“自治縣的自治機(jī)關(guān)保障各民族都享有平等權(quán)利，維護(hù)和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為……教育各族干部和群眾互相信任、互相幫助、互相尊重語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，共同維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面……”

除了頒布《自治條例》以外，政府在近年還專門設(shè)立了裕固族文化研究室，在人、財(cái)、物方面給予扶持，取得了許多成績。裕固族民俗文化較為集中的康樂鄉(xiāng)成為西北民族大學(xué)“中國民俗文化村寨調(diào)查點(diǎn)”。近年來，通過政府的統(tǒng)一協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，一些較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年還舉辦旅游文化藝術(shù)節(jié)，搭建了向外界推廣和介紹裕固族傳統(tǒng)文化的平臺。尤其是2000年以后，很多國外以及港澳臺的多家新聞媒體都紛紛進(jìn)入裕固族地區(qū)，對裕固族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是民俗文化進(jìn)行了大量的宣傳報(bào)道，這些工作對宣傳裕固族文化、提升自治縣和裕固族的知名度，以及在獲取研究資金方面都起了十分重要的作用。

這期間，民俗文化活動逐步恢復(fù)并開始走出祁連山區(qū)，一批批研究專著相繼問世。這些都極大地促進(jìn)了裕固族文學(xué)的發(fā)展與繁榮。主要的出版物有《東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族民間故事選》、《裕固族民間文學(xué)作品選》、《裕固族民間故事集》、《奔騰的彩虹馬》(上下兩輯，即小說輯和散文輯)、《裕固族風(fēng)情》、《肅南縱橫》、《中國裕固族》等包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語在內(nèi)的裕固族民間文學(xué)作品。這些作品的完成，對于記錄和搶救裕固族民俗文化藝術(shù)起到了巨大作用，同時(shí)也為進(jìn)一步研究、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)裕固族民俗文化藝術(shù)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些形式多樣的裕固族民間文學(xué)作品，已成為中國文藝百花園中別具一格的藝術(shù)奇葩。通過各方的不懈努力，2006年，由甘肅省肅南裕固族自治縣申報(bào)的裕固族民歌被國務(wù)院批準(zhǔn)收錄在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，這充分說明了從中央到地方部門都非常重視裕固族民俗文化的傳承與發(fā)展。

二、裕固族文化傳承中存在的問題

(一)理論研究層次不高，學(xué)術(shù)交流不暢

由于缺少必要的理論準(zhǔn)備和深入實(shí)際的思考，目前關(guān)于裕固族傳統(tǒng)文化的研究，僅僅停留在資料積累的層面上，缺乏深入的理性思辨。“知道神話的內(nèi)容，但不知道為什么會有這樣的神話”，有的著作內(nèi)容重復(fù)、互相抄襲的現(xiàn)象嚴(yán)重。盡管現(xiàn)在能看到不少裕固族傳統(tǒng)文化研究的著作，但明顯的不足在于缺乏與其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)交流與互動。

(二)在研究領(lǐng)域，社會效益和經(jīng)濟(jì)利益的矛盾相對突出

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，一些裕固族民俗文化被肆意地改動，原有的原生態(tài)民俗文化被變異，披上了本不該屬于它的外衣。而面對這樣的現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)貜氖麓祟愌芯康膶W(xué)者專家又顯得無能為力，很少為裕固族民俗文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展提出過可行的、有建設(shè)意義的方案。民俗文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間，橫亙著山一樣的障礙。研究者們一方面羞于談經(jīng)濟(jì)，另一方面又為研究經(jīng)費(fèi)的短缺無可奈何，處在兩難的尷尬境地。同時(shí)，大量的民俗文化資源、研究成果被束之高閣，僅僅作為可保留的資料，造成了民俗文化資源的巨大浪費(fèi)。當(dāng)?shù)卣苍鲞^努力，但對于一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的地方財(cái)政來說，投入十分有限，一定程度上影響了裕固族民俗文化藝術(shù)的研究力度和深度。

(三)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷層，傳承事業(yè)后繼乏人

肅南裕固族自治縣現(xiàn)有兩鎮(zhèn)六鄉(xiāng)，全縣總?cè)丝?.53萬人(2003年統(tǒng)計(jì)資料)，其中農(nóng)牧業(yè)人口2.46萬人，占總?cè)丝诘?9.70%，非農(nóng)業(yè)人口1.07萬人，占總?cè)丝诘?0.30%;少數(shù)民族人口1.95萬人，占總?cè)丝诘?5.30%，其中裕固族9523人，占總?cè)丝诘?6.97%。人口密度為每平方公里1.73人。由以上數(shù)據(jù)可知，在中國的少數(shù)民族中，裕固族人口較少。

1998年，肅南裕固族自治縣實(shí)施的《甘肅省計(jì)劃生育條例》的變通規(guī)定中規(guī)定:“城鎮(zhèn)少數(shù)民族職工、居民，牧區(qū)漢族牧民，在自治縣工作七年以上獲得相當(dāng)于助理工程師以上技術(shù)職稱的漢族專業(yè)技術(shù)人員，可有計(jì)劃地安排生育兩個(gè)子女。牧區(qū)少數(shù)民族牧民生育不得超過三個(gè)子女?！彪m然政府允許牧區(qū)的少數(shù)民族牧民可以生育三個(gè)孩子，但通過我們的大量調(diào)查，實(shí)際情況是自1980年后，出于對自身生存現(xiàn)狀的考慮，以及牧區(qū)人口死亡率大幅度下降，生活相對穩(wěn)定，絕大多數(shù)牧民最多只選擇生育兩個(gè)孩子。到1990年末，相當(dāng)多的牧民甚至只選擇生育一個(gè)孩子。因?yàn)槿丝诨鶖?shù)較低，所以，近年來裕固族人口增長相當(dāng)緩慢，有些年份甚至出現(xiàn)了負(fù)增長。

由于教育水平的不斷提高，越來越多的青年人都愿意選擇“學(xué)習(xí)——工作”的生活方式，不愿意生活在牧區(qū)。很多稍有一些藝術(shù)特長的年青人，雖然沒有進(jìn)入大學(xué)，但都選擇在縣以外的地方做一些旅游和文化工作。在向外融匯的過程中，盡管他們對裕固族文化的傳播起到了一些作用，但青年人才的大量流失使得裕固族文化的傳承后繼乏人。

因?yàn)闆]有文字，裕固族的很多民俗文化都以口傳的方式得以留存，如民歌、民間故事、禮儀等。據(jù)調(diào)查，在牧區(qū)會唱裕固族民歌的老人目前已經(jīng)不足百人，而知曉其他民俗文化如傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間故事、歷史典故、諺語等的老人也是越來越少?，F(xiàn)有的一些民俗文化傳承者大多是集中在牧區(qū)的年紀(jì)較大的老人。隨著時(shí)間的流逝，有很多人已經(jīng)相繼辭世，仍舊在世的也已年歲較高，文化傳承難度較大。年青人從懂事起，多數(shù)都進(jìn)入學(xué)校接受教育，在牧區(qū)生活時(shí)間短，接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會不多，加之他們對這方面的認(rèn)識不足，使得一些有價(jià)值的民俗文化不能以言傳聲教的方式傳承到下一代。如原裕固族大頭目、肅南縣第一任縣長安貫布什加的夫人尕爾昂，是一位杰出的裕固族民間藝人，除了會唱上百首的原生態(tài)民歌外，她還對裕固族的很多歷史傳說、民間故事、傳統(tǒng)禮儀等都有很豐厚的積累。然而在1988年她90歲高齡時(shí)去世。由于當(dāng)時(shí)重視和認(rèn)識不足，在她去世前，沒有對她所掌握的民俗文化知識進(jìn)行過系統(tǒng)的挖掘、搜集和整理，使大量寶貴的民俗文化財(cái)富隨著她生命的完結(jié)而畫上了句號。

目前裕固族地區(qū)的學(xué)校教育仍以漢族地區(qū)的傳統(tǒng)教育模式為主，所開設(shè)的課程中較少涉及裕固族傳統(tǒng)文化。盡管在個(gè)別學(xué)校已經(jīng)將傳統(tǒng)文化的教育作為校本課程在使用，但從總體情況看，質(zhì)量不高，比重偏少，嚴(yán)重地制約著傳統(tǒng)文化、民族意識在學(xué)校的普及。這其中除了教材缺乏外，政府的重視程度不夠也是主要原因。

(四)現(xiàn)代文明對裕固族傳統(tǒng)文化的沖擊

從人類的歷史發(fā)展來看，任何一個(gè)民族都不可能脫離社會環(huán)境的影響而單獨(dú)存在。各種思想和文化的交流與融合，既是促進(jìn)民族發(fā)展的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)整個(gè)人類社會不斷前進(jìn)的動力。強(qiáng)勢民族同化弱小民族，強(qiáng)勢文化同化(或吞食)弱小文化，這是一個(gè)不以人的意志力為轉(zhuǎn)移的規(guī)則和事實(shí)，歷史進(jìn)程中這樣的例子比比皆是。

從意識領(lǐng)域來講，隨著現(xiàn)代文明的普及和推廣，不光是裕固族本身，就是人口最多的漢族，人們的潛意識里對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對現(xiàn)代文明的追逐和獲取，許多傳統(tǒng)文化形式都隨著現(xiàn)代文明的侵入而消失。而從某種意義上講，現(xiàn)代文明就是一把“雙刃劍”，它給我們帶來便捷和享受的同時(shí)，也讓人們忘記了生命的意義和價(jià)值，甚至忘記了人類的歷史。現(xiàn)在許多的裕固族的青年人都不愿意待在牧區(qū)，急于走出大山去接觸現(xiàn)代文明。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近10年來，已經(jīng)有600多戶原先居住在肅南縣城的居民將家安在了甘州區(qū)，而這一數(shù)字還在逐年上升。在與外部世界更為廣泛的交流中，在現(xiàn)代文明深深扎根的過程中，民族的精神意識已經(jīng)在慢慢地淡化和消失。

從物質(zhì)領(lǐng)域來講，工業(yè)文明所帶來的各種功能齊全的商品和服務(wù)，使傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的生活方式黯然失色。如隨著信息化的發(fā)展和普及，過去在裕固族牧區(qū)騎馬都要走上十天半個(gè)月的路程才能送到的信，現(xiàn)在只要拿起電話，什么問題都解決了。而且一些定居點(diǎn)的牧民通過互聯(lián)網(wǎng)，可以知道世界任何一個(gè)角落所發(fā)生的事情?！半娫挻媪诵偶?，摩托代替了馬匹”，過去曾引以為豪的“馬背上的民族”，現(xiàn)在卻連馬都很少看見，而作為民俗文化之一的馬具制作工藝也就失去了市場，其他一些與馬相關(guān)的民俗文化也都在快速地消亡。在飲食方面，由于交通的便利以及生活水平的提高，品種豐富的蔬菜、糧油、肉食大量進(jìn)入牧區(qū)，而且被人們廣為接受，在裕固族牧區(qū)的生活中占有越來越重要的位置，這也讓裕固族傳統(tǒng)飲食文化色彩不再濃厚。在服飾方面，傳統(tǒng)的民族服飾由于穿著煩瑣，過于沉重，在實(shí)際的生產(chǎn)、生活中早已經(jīng)被更加輕便、舒適的漢裝所替代，只有在一些重要的場合和一些特殊職業(yè)的需要才有人穿著。其他比如傳統(tǒng)的婚嫁、喪葬等，這些最能體現(xiàn)民俗文化的東西在真正的生活中大都已經(jīng)不復(fù)存在，只有在經(jīng)過專門安排的場合才能看到。

現(xiàn)代文明的影響使裕固族傳統(tǒng)文化正在失去深厚的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)，也將使裕固族傳統(tǒng)文化的實(shí)際載體——生產(chǎn)、生活不復(fù)存在。