[摘要]三島由紀(jì)夫一個游走于生與死沖突中的作家，并且把這種沖突延續(xù)到了他的作品中，因而構(gòu)建了三島由紀(jì)夫獨特而詭異的文學(xué)世界，使其成為戰(zhàn)后文學(xué)史上的一朵奇葩。而孕育這朵奇葩的不是其他，正是三島自身奇異的心理世界。他異常的心理世界又突出的表現(xiàn)在他對死亡的過分偏愛。本文將從精神分析維度結(jié)合家庭、時代、文化等因素探討三島特異生死觀的成因。

[關(guān)鍵字]詭異的文學(xué)世界;奇異的心理世界;死亡觀

一、三島生命中詭異的文學(xué)世界

三島雖然英年早逝，但其一生創(chuàng)作的作品卻并不少。這些巨著構(gòu)建起了三島生命中詭異的文學(xué)世界。之所以用“詭異”二字，是因為其作品中幾乎每一部都涉及“死亡”。死亡意識就像一個巨大的、無法回避的陰影，貫穿三島的創(chuàng)作生涯。三島小說中的主人公總是以死亡的結(jié)局收場。他們或者是為美而死，或者是為愛而亡，或者是因為相信佛教的虛無空靈莫名而終。三島為藝術(shù)世界繪下了一幅長長的死亡浮世繪。

(一)為美而死的哀歌。

“美之所以為美，乃是因為它滅亡”。 為了自己的信念而獻(xiàn)身，為自己執(zhí)著的美而毀滅。這是三島一直遵循的守則。似乎只有在滅亡中作品主人公才適得其所，作品才趨于完善，而作者本人也才得到最大的滿足?！段绾笠泛健贰ⅰ侗捡R》、《憂國》正是三島這一守則的直接成果。在小說《午后曳航》中水手龍二，曾經(jīng)是主人公阿登心中的偶像，卻因為想離開海上的生涯而被殘忍殺死。因為他們覺得龍二如果離開大海，就失去了冒險的精神，也就不在是一個英雄，只有死才能守護(hù)龍二的完美。龍二因死而保留住了他在少年們頭腦中美的幻影，美從此定格。《奔馬》中的少年飯沼勛對日本社會的道德淪喪極為憤慨，于是成立秘密組織，將金融資本巨頭殺掉，然后剖腹自殺。作品中這類殉身的死亡描寫很多《憂國》也是這類作品的代表。小說發(fā)生于一九三六年的二·二六未遂政變。剛剛新婚不久的武山中尉為了效忠天皇，剖腹自殺了，而他的妻子也毅然將短劍刺進(jìn)了自己的喉嚨，死亡在此時充滿甜美和幸福。為理想殉身的飯沼勛和武山中尉，代表著忠于傳統(tǒng)的武士道精神，是三島追求的理想人物。

(二)為愛而亡的離歌。

愛情是甜蜜的，可是在三島作品中的大多數(shù)女性，在追愛的過程中都被折磨的傷痕累累，對待愛情，她們都很勇敢，但勇敢過后得到的卻是痛徹心扉的傷害。她們中的許多人，在追愛不得的情況下，飛蛾撲火般地毅然選擇了死亡。他用一系列悲愴的女性形象來闡釋女人命運的悲劇，在《純白之夜》和《沉潛的瀑布》中的處于婚外戀中的郁子和顯子都是愛情完美主義者，在追求理想中的愛情而絕望的情況下一個服藥自盡，一個投身瀑布。《馬戲團》里無名的少男和少女憧憬王子和公主般的愛情，當(dāng)少男在表演時慘死后，少女故意從鋼絲上掉下來的殉情瞬間非常唯美，象一朵“巨大的花束飄落而下”。 《盜賊》中在清子和秀明的新婚之夜，二人卻雙雙自殺而亡。因為他們對愛有著共同的詮釋和相似的感情創(chuàng)傷。清子愛佐伯而不得，選擇了自己并不愛的明秀，而明秀也是愛美子不得而選擇清子，當(dāng)愛情的張力被消解后，愛伴隨著生命的消亡而毀滅。這或許是三島對理想不能實現(xiàn)的一種無奈的訴說吧。在對現(xiàn)實深刻批判的同時，三島也表現(xiàn)出了對理想愛情的想望，或許是在無望的期待中對現(xiàn)實的一種逃避吧。

(三)虛無而終的挽歌。

三島把佛家的虛無輪回觀納入了封筆之作《豐饒之海》，《豐饒之海》由《春雪》、《奔馬》、《曉寺》和《天人五衰》四部曲構(gòu)成，分別對應(yīng)各卷的主人公:清顯、飯沼勛、小月光公主和安永透。他秉承一貫對死亡主題的迷戀，幾乎把四部小說的主人公都引向了死亡。通過生與死的輪回演繹了四重人生，構(gòu)成了一個螺旋的循環(huán)世界。而貫穿全書的本多繁邦從青年到老年，見證并追究了這一生死循環(huán)的世界，最后在已成為越修寺老尼的聰子一句對清顯的事已杳無記憶的佛教頓悟中剎那幻滅。三島通過生生死死的輪回尋找歸宿，并在佛教無常與文學(xué)虛妄的連接點上，展開宗教心理和審美心理的交織?！吨傧闹馈返呐魅顺訋е⒆雍托」米拥胶I度假，在她午睡時，兩個孩子和小姑子被海浪溺死。在忘卻與抵抗忘卻的反復(fù)的掙扎中，朝子因為第四個孩子桃子的出生而走出了悲傷，卻又陷入了巨大的空虛中。當(dāng)一家人重新回到曾經(jīng)兩個孩子的喪生地，她的丈夫似乎明白了妻子在期待什么。在朝子的悲痛隨著時間平靜下來之后，她感到了一種克服艱辛的宿命后的空虛感，她又開始渴望另一次宿命——死亡的到來。

二、三島生命中奇異的心理世界

三島由紀(jì)夫一個游走于生與死沖突中的作家，并且把這種沖突延續(xù)到了他的作品中，他作品極具復(fù)雜性、怪異性、殘酷性與毀滅性。它們相互交織，構(gòu)建了三島由紀(jì)夫獨特而詭異的文學(xué)世界，使其成為戰(zhàn)后文學(xué)史上的一朵奇葩。而孕育這朵奇葩的不是其他，正是三島自身奇異的心理世界。他異常的心理世界又突出的表現(xiàn)在他對死亡的過分偏愛。下面本文將從精神分析維度結(jié)合家庭、時代、文化等因素探討三島特異生死觀的成因。

(一)家庭因素:心理學(xué)理論認(rèn)為:“環(huán)境塑造性格，性格決定命運”?！耙粋€人在童年時期的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時期的各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、知識、意志等多種因素?！比龒u出生在一個沒落的貴族家庭，祖母把復(fù)興家道的希望寄托在了他這個長孫身上，強行將他抱到自己的病室里撫養(yǎng)，那是一間“終日緊閉房門、充滿令人窒息的病痛和老朽氣味的病房”， 和久病的祖母生活在一起，每天彌漫著死亡氣息?？熘軞q時，不小心跌下臺階，差點喪命;后來患有嚴(yán)重的尿毒癥，幾經(jīng)搶救，才從死亡線上拉回。久病的三島過早體會到死亡的意義，這段經(jīng)歷成就了三島體內(nèi)潛流著的“對死的一種浪漫的沖動”，也成了三島文學(xué)的發(fā)酵劑，與其說表現(xiàn)的是對死亡的恐懼，不如說是對死亡的向往。使得死作為一種美學(xué)載體而不斷出現(xiàn)其作品中，并且化作了三島獨特的生死觀。

(二)時代因素:青年時代的他正值日本進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭，他感到隨時都有死亡的可能，可以說他“個人的末世觀與時代和整個社會的末世觀是鮮見的完全一致”。隨著戰(zhàn)事的擴大，他被征召，雖然沒有戰(zhàn)于前線，但他所在的零式戰(zhàn)斗機工廠，經(jīng)常遭到空襲的威脅，他的末世觀不斷增強，甚至為自己寫好了遺書。他這樣描述當(dāng)時的狀態(tài)，“1945年的夏天，將我的觀念引向兩種極端，一是生、活力和健康，一是死、頹廢和腐敗。這兩種觀念奇妙地交織在一起，腐敗帶有燦爛的活力留下的印象滿是鮮血的傷”，這生死兩極的糾結(jié)，對他日后的寫作生涯蒙上了一層死亡的陰霾，增強了他對死亡的嗜欲。另一方面，作為一個有著典型貴族情結(jié)的作家，從上學(xué)習(xí)院時因成績優(yōu)異被天皇賜以銀表開始，他骨子里就一直潛藏著報皇意忠君意識。戰(zhàn)后迅速改變的現(xiàn)實和民主意識的深入人心，讓他的理想和信仰產(chǎn)生了嚴(yán)重的扭曲和傾斜，空有報國之志，而徒增戰(zhàn)敗投降悲哀;欲力挽狂瀾卻無力的悲傷，最終只能在牽強的說教和對死的困惑中追求死的精神價值，渲染“忠君愛國”的殉身觀。

(三)文化因素:“文化是一種借助內(nèi)聚力來維護(hù)本身身份的連續(xù)過程，這種內(nèi)聚力的獲得，則靠著前后如一的美學(xué)觀念、有關(guān)自我的道德意識?！憋@然，內(nèi)聚力形成了一個民族文化精神的內(nèi)在支柱。日本的“和”文化使日本在文學(xué)、宗教等方面具有本民族的顯著特征。在文學(xué)上，日本民族有“死亡文學(xué)”、“毀滅文學(xué)”的傳統(tǒng)，由《源世物語》開始，他們著迷于人在失去，在死亡后的空靈狀態(tài)和神秘感性，在死亡中求得名譽、求得尊敬似乎是他們獲取人生之道的另一捷徑。在宗教上，日本自古就受佛教禪宗影響，認(rèn)為世間一切事物都處在生起、變異、毀滅的過程中“剎那不住”。生命時刻處在生死搏斗之中。另外，武士道精神作為日本特有的一種民族道德精神，已經(jīng)完全滲入日本民族的血液中?！拔涫康兰次涫客ㄍ劳鲋馈?，這種殉身的說教也潛意識里教唆三島走向最終的歸宿。身處于一個把死亡高度藝術(shù)化的民族，三島不自覺地受到了死亡的浸潤。加之三島自身對死亡有一種莫名親近，兩者的結(jié)合便完美的締造了三島由紀(jì)夫奇異的心理世界。

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※基金項目:本文是吉首大學(xué)2009-2010校級科研課題《三島由紀(jì)夫作品中死亡意象的心理分析》成果之一。

作者簡介:丁躍斌(1982—)，男，黑龍江省綏棱人，碩士，助教，研究方向:日本文學(xué)