[摘要]孟子的德育思想建立在對人性的研究基礎之上。為了有效實施德教，孟子對道德的起源、德育的目標、德育的途徑等問題進行了積極探索，并由此形成了以性善論為核心，把道德修養(yǎng)放在首位，培養(yǎng)崇高人格的德育觀。這些思想對于中華民族的社會、歷史和文化心理的形成和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

[關鍵詞]孟子;性善論;德育思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期儒家的代表人物。西漢司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》記載:“孟子，鄒人也。受業(yè)子思之門人?！焙笫酪话惆阉妥铀己戏Q為儒家的思孟學派。孟子注重道德教育，把“得天下英才而教育之”視為“三樂之一”，并由此形成了以性善論為核心，把道德修養(yǎng)放在首位，培養(yǎng)崇高人格的德育觀。這些理論成果，不僅在當時產(chǎn)生過重大影響，即使在當代，仍然熠熠生輝，值得我們研習、汲取。

一、關于道德的起源

人們的道德觀念究竟從何而來? 不同的思想家有不同的回答。孟子旗幟鮮明地提出了人性皆善的理論。孟子認為，人之所以皆善，是因為人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、和“是非之心”。這便是所謂的“四心”。“四心”又分別與仁、義、禮、智四種道德相應，成為這四種道德的萌芽和開端。這便是所謂的“四端”。 “四端”決不意味著人性和道德的完善，而僅僅是完善人性和道德的開端而已。與此同時，孟子還認為，像人天生就有四肢一樣，人的“四心”和“四端”不是后天的，是生而有之的，孟子的性善說包含著對人的道德起源問題的探討，帶有濃厚的先驗論色彩，強調(diào)了人的任務就在于通過后天的“盡心”、“知性”、“知天”和“養(yǎng)性”，使人的善性最終與天道相合，進入天人合一的境界。

二、關于德育的目標

既然人天生就有“四心”和“四端”，那么世界上何以會有眾多不善的人?這是孟子性善說所面臨的強有力的挑戰(zhàn)。為了使其性善說無懈可擊，孟子強調(diào)了后天的個人道德修養(yǎng)的努力程度和社會環(huán)境狀況對完備人性和道德的重要作用。他在《告子上》中，以牛山的草木作喻:牛山絕非不長樹木的不毛之地，其所以沒有樹木，是由于人為的砍伐破壞。因此，人的天賦的善性也需要后天的培養(yǎng)，“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消?！彼€明確指出:豐年少年子弟依賴好收成而好吃懶做，災荒年少年子弟巧取豪奪，這并非他們天賦的秉性如此，而是后天環(huán)境使然。基于上述思想，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的著名命題。這里，他肯定了人人都有成為堯舜那樣圣人的可能。他說:“舜何人也?予何人也?有為者亦若是。”這個回答即包含有對“四心”、“四端”這一“為堯舜”的前提條件的認可，更包含著對能否“為堯舜”在于自身的努力的強調(diào)。孟子不僅僅提出了德育的目標要成為圣人，還指出了完備人性和道德的具體措施:首先，要“求其放心”，在后天的社會實踐中把喪失的仁愛之心不斷地尋求回來，不讓天賦的“四心”散失;“反求諸己”，使其不斷充實。這實際上是強調(diào)了人的后天的自我道德完善。其次，要高度重視“居移氣，氣養(yǎng)體”這一事實，萬不可忽視后天良好的社會環(huán)境與完備人性和道德兩者之間的矛盾。第三，是“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，重視整個社會的道德教化，使人們的天賦善性日臻完美。

三、關于德育的途徑

孟子高揚著性善論的旗幟，他的“人皆可以為堯舜”這一命題把人從傳統(tǒng)的神權思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放了出來。在這一前提下，和戰(zhàn)國時期許多思想家一樣，他又把目光投向了人的自身價值的研究。他反復論證了怎樣實現(xiàn)人自身的價值問題，強調(diào)要通過理想人格的砥礪這一途徑來實現(xiàn)人的自身價值。他痛斥那些為求取祿位而不擇手段去迎合君主的游說之士，強調(diào)高官厚祿并不能證明人的自身價值。要實現(xiàn)人的自身價值，必須培養(yǎng)自己的理想人格，完備天賦的善性和道德?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，便是通過砥礪理想人格而達到的最高的道德精神境界。然而，砥礪理想人格的過程不是一帆風順的，是一個充滿艱難曲折的人生旅程。為此，孟子強調(diào)在激烈的矛盾沖突中實現(xiàn)人的自身價值。他為后世留下的“生于憂患，死于安樂”和“無敵國外患者國恒亡”的銘言，不僅僅贊頌了在貧困、憂患中崛起，在重重艱難險阻面前不畏縮，最終實現(xiàn)自身價值的壯麗人生，而且閃耀著樸素辯證法的思想之光。按照一般的思維方式，安樂使人易于生存，憂患易于致人死地，但孟子看到了事務在一定條件下矛盾轉(zhuǎn)化的道理，并以此來論證在充滿激烈矛盾的社會中去實現(xiàn)自身價值。這就使他上述的銘言格外警策動人。當論及在激烈的矛盾沖突中實現(xiàn)自身價值的時候，孟子特別強調(diào)人們在關鍵時刻的自我選擇?！棒~”和“熊掌”不可兼得，“生”與“義”不可兼得，在兩者激烈沖突的關鍵時刻，人們的人生價值取向便徹底地顯示出來，承認一方的價值，便否定了另一方的價值。對此，孟子又提出了“舍生而取義”的神圣命題。舍生而取義成為了儒家人生價值觀中最輝煌的篇章，數(shù)千年來，哺育了一代代的志士仁人，反壓迫，反剝削，反侵略，為民族的解放和振興奮斗不息，直至獻出自己寶貴的生命。

孟子的德育思想哺育了我們?nèi)A夏民族，形成了我們民族崇尚氣節(jié)、堅持真理、堅忍不拔、正氣凜然的共同品格。這無疑是我們民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，使得我們民族能歷盡坎坷延續(xù)數(shù)千年而不衰，迄今仍放射著奪目的光芒。在建立社會主義新秩序的今天，經(jīng)濟的高速發(fā)展呼喚著社會主義精神文明建設的同步前進，當我們面臨許多社會道德方面的問題，面對全社會尤其是青少年的人生價值取向的問題，重溫先哲孟子的這些思想，將給予我們生活以積極的啟示。

作者簡介:任成華(1980—)女，陜西省安康市人，陜西省安康市漢濱區(qū)瀛湖中學語文教師，中教二級。