[摘要]要實現(xiàn)城市規(guī)劃展覽館的功能，使其成為過去與未來、城市與城市、文化與文化、政府與市民相互交流的平臺和載體，展覽館的展示設(shè)計必須表現(xiàn)出人類的普遍情感以及生命的共同形式。筆者試圖論述不同的人類情感和生命形式如何有機的融入展示設(shè)計的空間設(shè)計，以便更加具體的分析如何實現(xiàn)城市規(guī)劃展覽館的內(nèi)在功能。

[關(guān)鍵詞] 城市規(guī)劃;展覽館;空間設(shè)計

一、城市規(guī)劃展覽館展示的空間設(shè)計

空間，是相對實體而言的，在造型領(lǐng)域里，所謂的空間是指實體在環(huán)境中所限定的“場”，即實體與實體之間產(chǎn)生的相互吸引的聯(lián)想環(huán)境。展示空間設(shè)計實際上就是對特定空間的規(guī)劃和設(shè)計，或者說創(chuàng)造一種幻象，在幻象中空間成為具體可感的東西向人們說話。在展示空間的設(shè)計中，需要充分考慮的要素包括方向、大小、比例、節(jié)奏、位置、過渡等。展示空間又可以依照其使用功能分成特定的功能空間。

二、城市規(guī)劃展覽館展示的空間分類

城市規(guī)劃展覽館展示設(shè)計的功能空間一般可以分為三種:信息空間、公共空間、輔助空間。

信息空間指的是展品陳列實際所占用的空間。它是展示空間設(shè)計的主體。展示設(shè)計整體的空間設(shè)計能否取得一定的視覺效果，吸引觀眾的注意力，有效的傳達信息主要取決于信息空間的設(shè)計。信息空間的設(shè)計形式主要由展品的性質(zhì)、特征、質(zhì)地、大小、數(shù)量、操作狀況和觀眾數(shù)量等因素決定。在信息空間的設(shè)計中，妥善處理展品與人、人與空間的關(guān)系至關(guān)重要。信息空間設(shè)計必須考慮一定的人體工學(xué)，保證觀眾身體的舒適。同時，信息空間設(shè)計所創(chuàng)造的空間必須是一個功能性存在的符號，力求為觀者提供一個令人興奮的虛幻空間。展品則是全部空間的中心，在此觀眾可以經(jīng)歷一次難忘的視覺感受或心理體驗。

輔助空間指的是除信息空間和公共空間之外的空間，主要包括:

(1)接待空間，指的是參觀者與參展商進行交流的空間。在展示活動中，接待空間的設(shè)置尤為重要，它體現(xiàn)出一種人性化追求。(2)工作人員空間，指的是專為工作人員設(shè)置的休息整裝空間。(3)儲藏空間，指的是放置展品、樣品或者宣傳品等物品的空間。⑷維修空間，指的是對儀器、機械、裝備、模型以及燈箱、音響、電訊、照明等設(shè)備進行維修的空間。

三、城市規(guī)劃展覽館展示空間的藝術(shù)處理技巧

(一)空間組織的和諧

早在古希臘，哲學(xué)家們就已經(jīng)把和諧作為最高的審美原則。幾千年來，和諧一向被認(rèn)為是形式美的基本特征。但是，對和諧的理解并不是一成不變的。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派把和諧理解成一種靜態(tài)的比例結(jié)構(gòu)，或者說矛盾的調(diào)和。而另外一位著名古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則把和諧看做對立面斗爭的結(jié)果。到了現(xiàn)代，在符號學(xué)美學(xué)看來，和諧是一種生命有機結(jié)構(gòu)，其中包括斗爭，對立面的統(tǒng)一，也包括矛盾的調(diào)和，靜態(tài)的比例結(jié)構(gòu)。最主要的，符號學(xué)美學(xué)把和諧看成一種生命的特征，突出了和諧的活力性和有機性(完整性)。展示空間設(shè)計需要充分考慮和諧在設(shè)計中的運用，但是絕大多數(shù)設(shè)計師只了解傳統(tǒng)的古希臘產(chǎn)生的兩種和諧觀。顯然，當(dāng)人們逐漸接受現(xiàn)代和諧觀后，展示空間設(shè)計必將進一步向前發(fā)展。

(二)均衡、對稱

美國的托伯特·哈姆林在《20世紀(jì)建筑的功能與形式》中說:“在視覺藝術(shù)中，均衡是任何欣賞對象中都存在的特征，在這里，均衡中心兩邊的視覺趣味中心，分量是相當(dāng)?shù)摹薄＿@里的均衡指涉一切視覺藝術(shù)構(gòu)圖，并進一步貫通展示設(shè)計的內(nèi)在構(gòu)成。這里需要注意的是，“份量相當(dāng)”不是“份量相等”，因此均衡可以分為規(guī)則均衡和不規(guī)則均衡。對它們的理解分析牽涉到和諧觀念在現(xiàn)實中的進一步具體運用。

(1)規(guī)則均衡——對稱

古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家特別傾心于這種和諧方式。當(dāng)均衡中心兩邊完全相同時，即視覺上的重量、體量完全相等，形狀、色彩等要素完全相同，就會形成規(guī)則的鏡面對稱。這是人類最早掌握的的均衡規(guī)律，畢達哥拉斯學(xué)派即認(rèn)為完全對稱的圓形是世界上最完美的圖形。依照格式塔心理學(xué)的原則，人的情感與圖形中的力具有同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)人確認(rèn)圖形為規(guī)則對稱之后，即中線與重力線重合時，視線不自覺地會停留在中線。這樣的圖形給人一種安定感。托伯特.哈姆林根據(jù)這一原理提出突出中心原則，并舉了很多建筑例，其中巴黎圣母院最為典型。突出中心原則，也適用于展示設(shè)計，特別是展示空間的設(shè)計。很多優(yōu)秀的展示空間設(shè)計都遵循著這個原則。

(2)不規(guī)則均衡——平衡(又稱動態(tài)對稱)

鏡面對稱在靜態(tài)空間中比較常見，因為其本質(zhì)就是強調(diào)一種力的穩(wěn)定。不規(guī)則均衡與鏡面對稱情況正好相反。不規(guī)則均衡又可稱為動態(tài)對稱。袒露單肩的晚禮服和藏袍的袒臂穿法都屬于動態(tài)對稱。這種對稱強調(diào)力的運動，在運動中顯示出力的傾向性，通過傾向性使圖形富于活力。展示空間設(shè)計中，為了使整個展廳的空間更有動感，氣氛更加活躍常常會采用不規(guī)則對稱。不規(guī)則對稱在繪畫藝術(shù)中也很常見，特別是現(xiàn)代派藝術(shù)，畫面的扭曲幾乎達到了極致。但是，設(shè)計不用于藝術(shù)，畫布上力的扭曲是被允許的，因為藝術(shù)的目的在于啟發(fā)思維，引人思考。而展示設(shè)計具有現(xiàn)實的功利性，因此其必須考慮受眾的愉悅性與大眾的可接受性。所以，展示設(shè)計中的不規(guī)則的力需要在對抗中形成平衡。這正是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特對和諧的理解。

(3)節(jié)奏、韻律

節(jié)奏和韻律屬于音樂的范疇。作為一種藝術(shù)樣式的音樂不同于繪畫、雕塑、建筑等造型藝術(shù)，其本質(zhì)是一種時間的綿延。時間構(gòu)成了生命，生命存在于時間之中。展示設(shè)計的節(jié)奏和韻律指的是建立在重復(fù)基礎(chǔ)上的時空連續(xù)分段運動，表現(xiàn)出一定的有序性和規(guī)律性。具體地說，展示空間設(shè)計的節(jié)奏和韻律常常表現(xiàn)為單元空間的重復(fù)(同質(zhì)單元體的重復(fù))，線型規(guī)律變化等。設(shè)計這些節(jié)奏性變化不是無目的的。就像符號學(xué)藝術(shù)哲學(xué)一直強調(diào)的，節(jié)奏和韻律要表現(xiàn)出生命意象，否則就是失敗的設(shè)計，無意義的重復(fù)。

作者簡介:胡國梁(1975—)，男，碩士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)工學(xué)院裝潢設(shè)計系專業(yè)教師。主要教學(xué)研究領(lǐng)域:室內(nèi)設(shè)計、展覽設(shè)計、設(shè)計表現(xiàn)、設(shè)計教育。