[摘要]劉勰在《文心雕龍·明詩》中說:“江左篇制，溺于玄風(fēng)，嗤笑洵務(wù)之志，崇盛忘機之談……宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”據(jù)此，山水詩形成于晉宋之際幾乎無爭議，但就“莊老告退”及其與“山水方滋”的關(guān)系卻各抒己見，看法不盡相同。

[關(guān)鍵詞]《文心雕龍·明詩》;劉勰;解讀

劉勰“莊老告退，而山水方滋”的確切指向本身就存在著很大的爭端，一個什么樣的解釋才合乎劉勰的本意呢?筆者認(rèn)為這里“老莊”二字應(yīng)是既指以老莊為主的玄學(xué)思想，也指闡發(fā)玄學(xué)的玄言詩。“莊老告退”如僅指文學(xué)中玄學(xué)成分的消退，確乎不錯 ，如果理解成思想界玄風(fēng)的告退，則又未必然了。于此，筆者將僅從詩體沿革角度出發(fā)來探微“莊老告退”與“山水方滋”的關(guān)系。

說到“老莊”與“山水”的關(guān)系，這里我們只偏指玄言詩和山水詩的關(guān)系，筆者認(rèn)為玄言詩促進(jìn)了山水詩的發(fā)展并給山水詩以充分的滋養(yǎng)，使其一直有清靜玄妙之韻。如果要清楚地透視這一問題，我們需從玄學(xué)和玄言詩看起。

玄學(xué)是一種思辨哲學(xué)，就其初始形態(tài)而言，可以追溯到很早。東漢末蔡邕的談?wù)撘焉嫘h(yuǎn)，東漢以降，仲長統(tǒng)等人開始反對兩漢經(jīng)學(xué)，不同程度地宣揚老莊思想，自曹魏正始起，玄學(xué)托于《老》、《莊》、《易》，再到向秀、郭象時期，玄學(xué)成為了思想主潮流。

玄風(fēng)大暢，清談彌漫于整個社會，這既是一種思想討論的角勝，又是一種文學(xué)才華的比較。正是因為這個原因，清談不僅在哲理的講求上制約了文學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移，而且在外在的形式上也極易侵入文學(xué)的行列，“微言精理，函滿玄席，淡思濃采，時灑文囿”，于是“因談余氣，流成文體?！?《文心雕龍·時序》)玄言詩蔚然成為一時詩歌之大宗，并統(tǒng)治詩壇百余年。

玄言詩是以體悟玄理為宗旨的詩，從劉勰“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”(《文心雕龍·時序》)和鐘嶸“理過其辭，淡乎寡味”(《詩品序》)的評論來看，玄言詩又往往是直接在詩歌中闡述玄理的。這就導(dǎo)致了玄言詩雖理勝卻少文學(xué)性，雖是缺少，但并非蒼白無力，如其中的自然山水之趣就為其留下了清麗的景象。

清談玄理和領(lǐng)略山水本是玄學(xué)家生活的兩個彼此相關(guān)的方面，名教與自然相統(tǒng)一的命題又是玄學(xué)名士一再論證的中心理論，至道無形本寓于山水之中，所謂“山水以形媚道”(宗炳《畫山水序》)就說的這個道理。玄學(xué)家領(lǐng)略山水，正是要以山水體玄，這是因為老莊玄言詩總是要表現(xiàn)一些玄理，如果用詩的形式來說理，不但很難說得深切明白，而且往往陷于淡泊無味。用山水形象來表達(dá)玄理，有時卻能收到更好的效果。如《世說新語·文學(xué)篇》記阮孚評論郭璞“林無靜樹，川無停留”的詩句說，“泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越”，這樣的表達(dá)效果很好，因此他們就轉(zhuǎn)而利用山水來表達(dá)玄理，這種風(fēng)氣在孫綽等人身上已經(jīng)開始，例如他的《蘭亭》:“流風(fēng)拂桂渚，停云陰大皋。鶯語吟修竹，游鱗戲瀾濤。攜筆落去藻，微言剖讖毫。時珍豈不甘，忘味在聞韶。”(《全晉詩》卷五)這首詩雖然還有一些說理，但從全詩來看主要卻是寫景，講玄理的句子在讀者來說已經(jīng)成為無關(guān)緊要的地方了。這種寫詩的方式已經(jīng)和謝靈運的山水詩很少區(qū)別，而且他對文學(xué)的看法，也與山水分不開。《世說新語·贊賞篇》:“孫興公為庾公參軍，共游白石山，衛(wèi)君長在坐。孫曰:‘此子神情都不關(guān)山水，而能作文!’”他把“作文”與山水聯(lián)系得這樣緊，更可以說明山水詩與玄言詩的關(guān)系何等密切。

玄言詩里描寫山水的成分愈加多了起來，玄理的成分逐漸減少，以描寫自然山水的山水詩也就慢慢走來了。

另外，我們也不能忽視玄言詩帶給山水詩的另一妙處，即對靜態(tài)清趣的偏愛。對靜態(tài)清趣的喜好，乃是玄淡詩風(fēng)的必然歸宿，王羲之《答許詢詩》云:“爭先非吾事，靜照在忘求?！蓖笳?，即虛心淡泊之謂也。忘求而后則心神寂然，自趨于靜觀?！独献印な隆吩?“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！泵髦^致虛而以靜觀。在審美上，靜觀必導(dǎo)向?qū)κ挛镬o態(tài)的喜好。

同對靜態(tài)的喜愛相聯(lián)系的，還有對清趣的欣賞。王羲之云:“取歡仁智樂，寄暢山水陰。清泠澗下瀨，歷落松竹松”(《答許詢詩》)。寄暢在山水之陰，所喜在清泠、歷落之景。這兒所愛好的正是一種清趣。

這種清趣早在建安詩人的作品中即露端倪，陸機詩在對清趣的表現(xiàn)上也曾有過重要的貢獻(xiàn)，左思已經(jīng)作出了“山水有清音”的概括。然而清趣真正成為一種審美風(fēng)尚，還是在東晉。 因為清趣的體味，需要一種“萬慮一時頓渫，情累豁焉都忘”(湛方生《秋夜詩》)的心境，而這種心境的形成有賴于玄風(fēng)的拂塵散滯。南朝以下，清趣成為詩歌中彌漫一時的審美情趣，正是憑借了玄言詩玄淡詩風(fēng)之暢達(dá)。

綜上所述，我們可以說，玄言詩中山水刻畫的增多，靜態(tài)清趣審美風(fēng)尚的形成，以及玄言詩中的避世自得思想都推進(jìn)了山水詩的出現(xiàn)，也就是說“莊老”與“山水”絕不是對應(yīng)的，而是前者是后者的母體，“山水”脫胎于“莊老”，并且一直受著“莊老”的惠澤。

參考文獻(xiàn):

[1]王瑤 《中古文學(xué)史論》，北京大學(xué)出版社1986年

[2]王鐘陵《中國中古詩歌史》，江蘇教育出版社 1984年

[3]羅宗強 《魏晉南北朝文學(xué)史》，中華書局 1996年

作者簡介:張曉姍，河北大學(xué)人民武裝學(xué)院。