[摘要]《死水》充分體現(xiàn)了聞一多的藝術(shù)創(chuàng)造力。在詩(shī)中，聞一多引丑入詩(shī)，用美中寫丑的方法，把對(duì)丑的否定性情感熔鑄在美的意象中，開拓了新詩(shī)表現(xiàn)的新領(lǐng)域。本文從丑入手，分析了詩(shī)人在《死水》創(chuàng)作中丑的形象性和象征性;美丑對(duì)舉，化丑為美;美為表象，丑是本質(zhì)等藝術(shù)手法和創(chuàng)作思想。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)歌;死水;藝術(shù)方法;分析

《死水》是聞一多的代表作，充分體現(xiàn)了聞一多的藝術(shù)創(chuàng)造力。在詩(shī)中，聞一多引丑入詩(shī)，用美中寫丑的方法，把對(duì)丑的否定性情感熔鑄在美的意象中，從美的意象中表現(xiàn)出詩(shī)人憎惡丑的激憤之情，使外在形象和內(nèi)在情感相反相成，融為一體，開拓了新詩(shī)表現(xiàn)的新領(lǐng)域。

一、丑的形象性和象征性

詩(shī)歌用形象說話。那么，詩(shī)人為什么選取一溝“死水”入詩(shī)呢?詩(shī)人的好友饒孟侃在《詩(shī)詞二題》中回憶說:“《死水》一詩(shī)，即君偶見西單二龍坑南端一臭水溝有感而作。”聞一多回到思念已久的祖國(guó)，目睹腐敗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然地聯(lián)想到了這一“臭水溝”，借以宣泄心中的怨憤。因此，《死水》選了一系列可謂丑的形象。如:一溝死水、破銅爛鐵、剩菜殘羹、油膩、霉菌、白沫、花蚊等，這些形象，是詩(shī)人對(duì)舊中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)細(xì)致形象的再現(xiàn)，典型性地表現(xiàn)了聞一多對(duì)舊中國(guó)的認(rèn)識(shí)，抒發(fā)了詩(shī)人希望祖國(guó)新生的強(qiáng)烈愛國(guó)情感。

《死水》通篇使用象征手法，詩(shī)人選取的每一個(gè)丑的形象，既是寫實(shí)，又具有象征性?！耙粶辖^望的死水”象征在帝國(guó)主義和反動(dòng)軍閥統(tǒng)治下中國(guó)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí);“破銅爛鐵”、“剩菜殘羹”象征當(dāng)時(shí)一切腐朽的事物;“綠酒”、“白沫”象征當(dāng)時(shí)社會(huì)的骯臟和腐朽;“花蚊”、“青蛙”象征著那個(gè)社會(huì)的同流合污者和歌頌者。詩(shī)人將“死水”一系列形象和內(nèi)涵的意蘊(yùn)巧妙地融為一體，使詩(shī)的內(nèi)涵更加豐富，意味更加雋永。

二、美丑對(duì)舉，化丑為美

聞一多早在1922年寫的《冬夜評(píng)論》中，就明確地指出:“丑在藝術(shù)上固有相當(dāng)?shù)牡匚唬囆g(shù)的神技應(yīng)能使‘恐怖’穿上‘美’底一切的精致，同時(shí)又不失其要質(zhì)。”聞一多強(qiáng)調(diào)要給丑惡穿上美的精致的外衣，而這正是詩(shī)人的藝術(shù)神技。一溝沉寂的死水，渾濁不堪，腐爛發(fā)臭，破銅爛鐵充斥其中，殘羹剩菜倒入其內(nèi)。水面上漂浮著油膩的泡沫，滋生著霉菌臭氣，飛舞著逐臭的花蚊。這溝不堪入目的死水，真是丑惡之極。但作者沒有對(duì)丑惡進(jìn)行自然主義的描寫，而是抓住了相反事物之間的特殊關(guān)系，捕捉美丑事物之間的相似特征，用艷麗的色彩、華美的物象去點(diǎn)綴、裝飾、形容丑的事物，從而經(jīng)過藝術(shù)的修飾、升華，使之進(jìn)入審美的境界。

例如，詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人把銹跡斑斑的破銅爛鐵說成是綠如翡翠，燦如桃花，把污油膩垢說成是綾羅綢緞，把惡臭難聞的霉菌說成是滿天彩霞。詩(shī)人對(duì)污濁骯臟到了讓人絕望的丑陋的描寫，采用“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”這樣美好的詞語(yǔ)，顯然，作者是明知其丑，偏要說美，以美襯丑，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使丑惡的事物更能引起人們的憎惡之情，更加令人深惡痛絕。詩(shī)歌第三四兩節(jié)沿襲第二節(jié)的寫法，把腐臭難聞的死水想象成芳香撲鼻的綠酒，把骯臟腥噪的白沫說成是銀光閃閃的珍珠。陶醉于其中的只有追星逐臭的花蚊和恬不知恥，放聲“歌唱”的青蛙。詩(shī)人用美的表象揭露事物丑的本質(zhì)，更加反襯出死水的骯臟、丑陋和腐朽。

三、美為表象，丑是本質(zhì)

在使“死水”披上精致外衣的同時(shí)，又不能“失其要質(zhì)”，即在藝術(shù)形式的修飾中不能讓客體的丑惡本質(zhì)消失。一溝“死水”雖然經(jīng)過藝術(shù)處理，從而具有“惡魔之美”，但并不是要求人們?nèi)ハ矚g它、欣賞它，目的使人產(chǎn)生一種審美中的“高貴的反感”，從而達(dá)到否定它的審美效果。詩(shī)中鮮艷奪目的美象和燦爛紛繁的色彩畢竟不是死水的真相，而是它幻化出的一種令人迷惑的假象。盡管丑惡以“美”的假象巧妙地偽裝自己、掩飾自己，但它們?nèi)允撬浪皵嗖皇敲赖乃凇?。相反，它的假象更能引起人的思索，更能激起情感上的厭惡和理智上的否定，從而促使人們深入地?duì)它進(jìn)行剖析，使它那丑惡的本質(zhì)徹底暴露于世。

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作者簡(jiǎn)介:宏建(1965—)，男，河南鄭州人，河南省民政學(xué)校講師、工會(huì)主席，大學(xué)本科學(xué)歷，文學(xué)學(xué)士，主要研究方向:教育管理、中職語(yǔ)文教學(xué)。