[摘要]須彌山石窟是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是絲綢之路上珍貴的文化遺存。須彌山石窟藝術(shù)是原州歷史文化的具體體現(xiàn)和反映，在其形成和發(fā)展過(guò)程中，既有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，又表現(xiàn)出一定的民族地域性特征。本文對(duì)須彌山石窟不同時(shí)期的洞窟形制和造像藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了論述，并評(píng)析了須彌山石窟在我國(guó)石窟史上的地位。

[關(guān)鍵詞]須彌山石窟;造像藝術(shù);形制特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]K879.29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)20-0016-02

一、須彌山石窟概況

須彌山石窟地處古絲綢之路東段北道必經(jīng)之地原州(今寧夏固原市)，始建于北魏晚期，后經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等歷代王朝的開(kāi)鑿和重修，歷時(shí)1500余年。作為中國(guó)內(nèi)地石窟開(kāi)鑿最早的佛教石窟寺之一，北魏、北周、隋唐為其全盛時(shí)期，明代曾在寺院文化方面一度中興。

北魏末年是須彌山石窟的初創(chuàng)時(shí)期，這一時(shí)期的洞窟主要以第14、24窟為代表。石窟的形制多為平面方形覆斗頂，窟門(mén)上方開(kāi)明窗，中心塔柱分三層，柱身上小下大，略有收分，四面每層均開(kāi)龕造像。造像題材有禪定或說(shuō)法的坐像及立像，也有三佛并坐、交腳彌勒、一佛二弟子;龕像多以一佛二菩薩為主要組合形式。惟第24窟上層柱龕內(nèi)為一組佛傳故事雕刻。這一時(shí)期的造像較為瘦削，衣服下部的褶紋比較繁復(fù)。佛像多為高肉髻，面相清瘦，長(zhǎng)頸溜肩，具有“秀骨清像”的特點(diǎn)。這種造像風(fēng)格顯然是北魏孝文帝服飾改制在佛教文化方面的反映。

西魏是須彌山石窟的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的洞窟主要以第32、33窟為代表。第32窟是一個(gè)平面方形的中心塔柱窟，覆斗頂，中心柱上小下大呈梯形，柱身分為七層，每層四面各開(kāi)一龕，內(nèi)雕一佛二菩薩像。第33窟為雙層繞塔禮拜的中心柱窟，窟室結(jié)構(gòu)迥異于第14、24、32等窟。其造像風(fēng)格與北魏時(shí)期的造像較為相似，顯然受到了北魏洞窟的影響。

北周是須彌山石窟開(kāi)鑿史上的高峰時(shí)期。這一時(shí)期的洞窟主要以第45、46、48、51窟為代表。其洞窟基本形制平面方形，覆斗頂，中心柱窟，柱身一層，四面各開(kāi)一龕，窟內(nèi)雕仿木結(jié)構(gòu)建筑，佛龕為雕飾華麗的帳形。造像組合以一佛二菩薩為主，但總體組合為七佛。造像與前期相比有了明顯的變化，佛像低平肉髻，面相渾圓，兩肩寬厚，腹部突出，直平階梯形衣紋。這種造像完全擺脫了北魏以來(lái)纖細(xì)飄逸的秀骨清像之風(fēng)，手法也較前代有了更多的寫(xiě)實(shí)因素。

唐代是須彌山石窟的繁榮時(shí)期，表現(xiàn)為鑿窟數(shù)量眾多、雕鑿技藝精湛，開(kāi)窟造像達(dá)到了空前水平。唐代石窟開(kāi)鑿的洞窟樣式在前代基礎(chǔ)上又發(fā)生了新的變化，即除個(gè)別石窟仍保留了方形塔柱外，方形的佛殿窟樣式已經(jīng)取代了前期的塔柱式樣?？啐惖男沃拼笾掠衅矫鏅M長(zhǎng)方形平頂敞口龕、平面馬蹄形穹隆頂敞口龕、平面方形平頂窟、平面方形覆斗頂窟等，主要以長(zhǎng)方形或方形平頂或覆斗頂?shù)闹行味纯邽橹?。在造像的布局上，將佛像雕置于馬蹄形壇基上，窟室中央空間明顯增大，以利于觀佛或禮拜。佛像有五尊、七尊或九尊，多至十三尊。而且造像題材也發(fā)生了變化，除一佛二弟子二菩薩外，天王、力士、魔鬼、獅子等造像題材也出現(xiàn)于石窟中。

唐代須彌山石窟的造像風(fēng)格已明顯表現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，以豐滿、雍容華貴為美。無(wú)論佛、菩薩，還是弟子、天王、力士，都雕鑿得豐滿圓潤(rùn)、栩栩如生，內(nèi)著僧衣，衣薄透體，自然流暢。造像技法純熟洗練，比例協(xié)調(diào)勻稱。菩薩上身袒露，斜披絡(luò)腋，下著貼腿裙，腰間系帶并折出大裙一角，顯得體透輕紗、多姿多彩。力士袒露上身，下著短裙，腰扎帶，表現(xiàn)了男子的健康之美。天王身著鎧甲，下著戰(zhàn)袍，手執(zhí)兵器，腳踩夜叉，顯得十分威武。

明代是須彌山石窟夕陽(yáng)返照時(shí)期。明英宗曾賜名“圓光寺”，對(duì)于須彌山大興土木，整飭修繕，不過(guò)已不是前代大規(guī)模的開(kāi)窟造像，而是興建寺院。

二、須彌山石窟的重要價(jià)值

約公元3世紀(jì)，源于古印度的石窟藝術(shù)沿著絲綢之路傳入中國(guó)，并于公元5世紀(jì)前后和7世紀(jì)初(北魏和盛唐時(shí)期)先后形成兩次開(kāi)窟造像的高峰。須彌山石窟就是中國(guó)石窟藝術(shù)史上兩次高峰時(shí)期產(chǎn)生的經(jīng)典之作和杰出范例。

須彌山石窟所在的固原，是歷史上的西北軍事重鎮(zhèn)，也是絲綢之路東段北道上的重鎮(zhèn)，還是中原文化與北方游牧文化融合的接交帶，更是佛教藝術(shù)東傳過(guò)程中的中轉(zhuǎn)站。大量西域文化流經(jīng)這里，在向中原傳入的過(guò)程中相互吸收、融合，須彌山石窟藝術(shù)就是其最具代表性的體現(xiàn)。同時(shí)，固原特殊的地理位置為佛教藝術(shù)及其文化繼續(xù)沿著草原絲綢之路東傳朝鮮、日本奠定了基礎(chǔ)。

須彌山石窟在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格，并呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)，即由遠(yuǎn)而近、由西向東，各個(gè)石窟的民族特色越來(lái)越濃，外來(lái)的影響則越來(lái)越淡。在其初期的石窟里，佛教造像反映出以秀骨清像和褒衣博帶為主的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出時(shí)代特征，其民族化、世俗化成分濃厚，藝術(shù)風(fēng)格等方面明顯受到來(lái)自云岡、龍門(mén)、鞏縣及東部鄰近地區(qū)諸石窟和南部麥積山與東部北石窟的影響。在接受外來(lái)各種風(fēng)格影響的同時(shí)，它又形成了自己獨(dú)特的石窟藝術(shù)風(fēng)格特征。開(kāi)鑿于西魏時(shí)期的第33窟是一個(gè)中心柱形雙層禮拜道的支提窟，此洞窟形制為仿印度阿旃陀支提式窟，形制特殊，在內(nèi)地各石窟中為孤例。這種特殊的支提窟最接近于印度阿旃陀支提窟的原型，而且又有和龜茲、敦煌等地支提窟中某些相似的特點(diǎn)，以及當(dāng)?shù)靥赜械淖匀惶攸c(diǎn)和民族習(xí)慣性，創(chuàng)造出具有本地特征的支提窟形制。這個(gè)特殊洞窟的形成與印度阿旃陀、新疆、敦煌等地石窟有著密切的關(guān)系，這也是我國(guó)古代人民與其他國(guó)家友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。北周時(shí)期的洞窟，不論是洞窟形制，還是造像特征和服飾，不但受到東部響堂山石窟的影響，同時(shí)也受到南部麥積山石窟的影響，是長(zhǎng)安佛教造像樣式在須彌山石窟的具體體現(xiàn)。須彌山唐代石窟造像更多地體現(xiàn)出一種古代藝術(shù)家、僧侶和民眾對(duì)世俗生活美的感悟和理解及對(duì)美好生活的向往和追求。因而所塑造的形象更為人性化、生活化，每一尊造像仿佛就是蕓蕓眾生中的一員，隨時(shí)都可以和你進(jìn)行情感交流和心靈溝通，以啟迪和凈化你的靈魂。

須彌山北魏和西魏時(shí)期的中心柱窟接近于河西、云岡、鞏縣中心柱窟，很明顯是受到當(dāng)時(shí)政治中心和文化中心地區(qū)石窟的影響;北周、隋代的中心柱窟與北齊響堂山等地石窟相似，而仿木結(jié)構(gòu)與麥積山相似，這也顯然受到了當(dāng)時(shí)政治、文化中心所盛行的內(nèi)容的影響。唐代中心柱窟除了受到本地北周、隋代中心柱窟的影響外，也與東部鄰近地區(qū)唐代諸中心柱窟有一定的淵源關(guān)系。因此，須彌山中心柱窟的開(kāi)鑿，更多地受中原等地石窟的影響，但與中原等地石窟也不完全相同?？傊?，它以獨(dú)特的視角和手法體現(xiàn)出一種植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的民間性和地域性特點(diǎn)，從而形成了鮮明的地方風(fēng)格。這種變化充分反映出佛教藝術(shù)傳播中的多樣表現(xiàn)形式，在題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、雕塑技法、美學(xué)思想等方面都有重大突破。

與其他大型石窟相比較，須彌山石窟窟室形制、造像組合和內(nèi)容、造像特點(diǎn)和風(fēng)格，具有一定的獨(dú)特性，具體體現(xiàn)為:各個(gè)時(shí)期的洞窟集中分區(qū)開(kāi)鑿，并且少有后代改建前代洞窟的例子，使各期洞窟基本上保持了原貌，這為研究工作者提供了便利條件;科學(xué)而獨(dú)有的“人”字形排水系統(tǒng)充分反映了當(dāng)時(shí)雕鑿者的技藝和智慧;罕見(jiàn)的穹隆窟的大量出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)北方游牧民族的活動(dòng)有直接關(guān)系，成為研究我國(guó)北方少數(shù)民族歷史的有力佐證;早期石窟的造像雕刻具有明顯的黃土高原風(fēng)格，并將佛教傳說(shuō)故事中的“乘象入胎”和“逾城出家”等情節(jié)引入雕刻內(nèi)容，以及早期的支提窟形，都從一個(gè)側(cè)面反映出了須彌山石窟在佛教?hào)|傳中的重要?dú)v史作用;被稱為“長(zhǎng)安模式”的北周石窟中，宏大的開(kāi)鑿規(guī)模，精細(xì)的雕工，富麗的裝飾，其獨(dú)特的造像組合和開(kāi)窟風(fēng)格，在全國(guó)石窟中絕無(wú)僅有，為研究北周石窟窟形特點(diǎn)等提供了極其珍貴的實(shí)物資料;須彌山石窟僧禪窟多、中心柱窟多、未完成窟多，是政局動(dòng)蕩的產(chǎn)物，這些都與研究當(dāng)時(shí)封建王朝的政局變遷、政權(quán)更迭有著密切的關(guān)系，同時(shí)也為研究須彌山石窟開(kāi)窟順序提供了十分珍貴的線索;大量石窟窟前建有窟檐等建筑遺跡，為石窟形式與石窟保護(hù)提供了研究實(shí)證。

須彌山石窟的修建、是固原古代社會(huì)繁榮發(fā)達(dá)的象征，是絲綢之路珍貴的文化遺存和中外經(jīng)濟(jì)文化交流融合、創(chuàng)新發(fā)展的明證。它與固原地區(qū)保存和出土的各類北朝、隋、唐文物，共同展現(xiàn)了古代固原繁榮昌盛的發(fā)展歷史，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。