[摘要]北石窟寺北朝、隋代造像數量眾多，風格獨特，窟龕形式多樣，特點鮮明。北石窟寺現(xiàn)存窟龕86個，是隴東地區(qū)佛教發(fā)展的縮影，其中北魏165窟是其精華所在?？傮w而言，北石窟寺造像內容豐富，洞窟氣勢宏大，石雕藝術精湛，為國內所罕見。

[關鍵詞]北石窟寺;窟龕;造像

[中圖分類號]K879.29 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0013-03

北石窟寺創(chuàng)建于北魏宣武帝永平二年(509)，歷經西魏、北周、隋、唐、宋、清數朝代的增修和擴建，現(xiàn)存大小窟龕308個、石雕造像2429尊。

北石窟寺北朝時期的窟龕包括北魏時期的7個窟，西魏時期的3個窟，北周時期的3個窟、10個龕。隋代的窟龕有4個窟、59個龕。其中窟的類型主要有平面長方形覆斗頂窟，平面長方形平頂、中心塔柱式窟，平面方形平頂窟，平面方形穹窿頂、低壇窟，平面半圓形穹窿頂窟。龕的主要類型有平面長方形穹隆頂龕、圓拱頂龕、平頂龕、尖拱頂龕、垂幕式淺龕，平面半圓形平頂龕、穹隆頂龕、圓拱頂龕，方形淺龕、垂墓式龕，平面馬蹄形圓拱頂龕。

平面長方形覆斗頂窟有北魏165、229窟，北周240窟。165窟位于窟群中心，以七佛造像為主體，是北石窟寺的精華所在。其造像內容豐富，洞窟氣勢宏大，石雕藝術精湛，實屬國內罕見。窟高14米，寬21.7米，深15.7米，面積340.69平方米。盝形門，門高5.9米，寬3.75米，深1.95米?？唛T上部鑿有明窗，高2.85米，寬1.75米，深1.66米。窟內四周有1.2米高的壇基。頂部和四坡浮雕有佛本生及佛傳故事。

北魏的工匠們在165窟的設計方面，巧妙地采用隴東窯洞的修造技法，運用拋物線的原理，科學地將洞窟頂部的重力分向四周，四壁分置半圓雕造像，使整個洞窟四壁受力均勻、渾然一體。這種宮殿式巨型窟結構嚴謹、空間較大，給觀佛者和禮佛者以充分的活動余地。

魏孝文帝改革以后，營造165窟的鮮卑貴族入駐中原。他們雖然住進了富麗堂皇的宮殿，告別了帳篷生涯，然而，穹廬形帳篷形象仍是鮮卑人的美好回憶。所以，鮮卑貴族在營造165窟時，把自己的美好愿望寄托于佛國世界之中。因此，165窟的覆斗造型是鮮卑等北方游牧民族和黃土高原窯洞居室的混合型產物。

北魏229窟、北周240窟均屬平面長方形覆斗頂窟，其造像布局都是在東、南、北三壁分別雕一佛二菩薩。229窟高2.1米，寬1.95米，深2.1米，東、南、北三壁各開一圓拱形淺龕，龕內造像的背光彩繪有火焰紋、忍冬紋、連珠紋及眾弟子頭像，龕外浮雕供養(yǎng)人。240窟高4.23米，寬4.4米，深4.55米?？邇葨|、北、南三壁有低壇。門內南、北兩側上下各開一方形龕，龕內雕一佛二弟子二菩薩，窟門上部有壁畫。

平面長方形平頂、中心塔柱式窟主要有樓底村1窟和西魏70窟。樓底村1窟的形制與涇川王母宮石窟及云崗石窟6窟非常接近，只是規(guī)模稍小?？吒?.6米，寬5米，深6.5米，窟門已毀。窟內正壁(西壁)雕造幾乎與窟頂登高的立佛及二脅侍菩薩一鋪。南、北兩壁分三層，上層開三龕，中層開二龕。除南壁上層東龕，雕釋伽、多寶佛外，其余各龕均雕一佛二菩薩，最下層雕一排力士。北壁僅存痕跡。中心塔柱分兩層，上層為八角形，八面皆開龕，每龕內雕一佛二菩薩;下層為方形，四面各開一龕。龕內雕一佛二菩薩，龕外分別雕二弟子或二菩薩或一菩薩一比丘或一力士一菩薩。中心柱正面下層龕楣兩側分別有乘象和牽馬的菩薩浮雕，表現(xiàn)了佛傳故事中“乘象入胎”、“逾城出家”的故事情節(jié)。龕楣上部浮雕怪獸。

樓底村1窟與涇川王母宮石窟，云崗石窟5、6窟有很多共同之處。其壁面都分層開龕，中心塔柱分兩層，四面造像。龕外浮雕佛傳、本生故事。龕內外的裝飾也非常相似，龕楣尾部都雕有回首龍頭。北石窟寺樓底村1窟無論從形制、造像布局、裝飾特點等方面，都可能模仿云崗5、6號窟而開鑿。

平面半圓形、方形穹隆頂窟主要有西魏44、135窟，隋代85窟等。135窟高2.3米，寬2米，深1.2米?？唔斍把刈鞔鼓粻睿唔斍胺絻山歉鞯褚粚毾嗷?。窟內正壁雕一佛，南、北兩壁各雕二菩薩二力士。佛身后浮雕蓮瓣形背光，背光上彩繪供養(yǎng)人及火焰紋。背光外側上部浮雕弟子和伎樂人各四身，身著圓領胡服。南側伎樂人一個吹蕭，一個敲鈴;北側伎樂人一個吹排蕭，一個敲鼓。隋代85窟內有低壇，壇基上雕一佛二菩薩，南、北兩壁各雕一弟子和供養(yǎng)人。窟內北壁留有彩繪背光和供養(yǎng)人殘跡。

從造像形式和特征來看，北石窟寺北朝及隋代的造像題材主要有七佛、釋伽、多寶、維摩、文殊、三世佛、脅侍菩薩、供養(yǎng)菩薩、弟子等。

七佛造像是北石窟寺的突出特點。關于七佛題材，在克孜爾石窟、河西的北涼造像塔和云崗石窟、龍門石窟等十六國及北朝石窟中早已出現(xiàn)，一般為“一”字形排列或七佛并坐外加一交腳彌勒，但在窟內不占主導地位。北石窟寺165窟以七佛造像為主體，并以半圓形排列的布局形式，在全國早期石窟中非常罕見。因此，這種以七佛為主的造像題材具有明顯的代表性。

北石窟寺的七佛造像題材很多，從北魏的165窟到盛唐的1、256、263窟和中晚唐267窟都屬七佛組合形式。這種七佛組合形式隨著佛教發(fā)展而逐漸變化。165窟以8米高的七佛為主體，佛間有4米高的十身脅侍菩薩，窟南北兩側雕有兩身5.8米高的彌勒菩薩，窟門兩側雕一身3.05米高的乘象菩薩和一身3.1米高的阿修羅天。窟內大小造像共計23身，四壁有千佛、飛天、伎樂人、佛傳及佛本生故事浮雕造像110多身。高大挺拔的七尊立佛是165窟的核心題材，七佛占據了窟內東壁和南、北兩壁大部分位置。盛唐時期，七佛的排列發(fā)生了很大變化，如盛唐256窟在南壁下層開長方形淺龕，龕內并排雕0.45米高的七身立佛，西邊雕一身高0.55米的善跏趺坐的彌勒佛。北壁上層開一長方形淺龕，龕內并列雕七身坐佛，均結跏趺坐于方臺上。263窟也為七佛題材，正壁(東壁)雕一佛二弟子二菩薩，佛結跏趺坐于疊色式須彌座上，南、北兩壁各雕三身立佛。1窟半圓形壇基上共雕七佛一弟子及二力士，均作立狀。267窟為中晚唐所開一大形洞窟，窟內正中雕一佛，善跏趺坐于方臺之上，通高2.6米。東、南、北三壁雕七佛二菩薩二力士，均作立狀。由此可見，七佛的組合由北魏的七佛二彌勒逐漸演變?yōu)槭⑻频钠叻鹨粡浝?。其排列形式也由北魏七佛分立于洞窟的三個壁面，各佛間有低于佛像一倍的脅侍菩薩，彌勒處于從屬地位而變?yōu)槭⑻茣r期的以釋迦牟尼為主尊，其他六佛立于兩側，彌勒置于顯赫的突出位置。這說明同一題材的造像在不同時代出現(xiàn)，其目的和意義有所不同。另外，三佛造像題材在北石窟寺北朝和隋代時期也比較普遍，如北魏229窟，西魏44窟，北周60、240窟，隋代21、151窟等。

北朝時期的洞窟中還有許多供養(yǎng)人的形象，如北魏樓底村1窟，244、229、237窟，西魏44、70窟，北周199窟，隋代85窟。所謂供養(yǎng)人，就是指出資開窟造像的佛教信仰者，包括當時社會各階層人物，有寺院僧侶、地方官員、庶民百姓等。供養(yǎng)人雕像即為出資造像的施主所刻的功德像。對于供養(yǎng)人來說，追求的主要目的是對佛的虔誠，并不是肖像畫，所以，供養(yǎng)人往往千人一面，形神單調，沒有個性，多數作繞窟禮佛狀，一般雕在窟內四壁下部接近地面很不顯眼的地方，如44窟、70窟等。男供養(yǎng)人多數雕在北壁(主尊左側)，女供養(yǎng)人多數雕在南壁(主尊右側)，如229、237、85窟等。供養(yǎng)人的題名中多不寫官銜，只冠以清信士、清信女、信士、信女、弟子等稱號。

北石窟寺北朝時期的造像矮壯敦厚、沉靜清秀、豐滿圓潤，雕刻手法粗獷奔放，刀法概括簡練，線條細膩流暢。佛和菩薩面形方圓，額部寬闊，鼻梁高隆，雙眉細長，神情莊重含蓄，表情自然親切。

樓底村1窟北壁及中心柱的坐佛均作陰刻波浪紋或水波紋高髻，面形瘦削清秀，雙耳垂至頸部，長頸窄肩，半結跏趺坐，內著僧祗支，外著半披肩袈裟，衣紋作反直平階梯式，袈裟邊作折疊波浪式。而中心柱西面上、下龕內的坐佛身軀矮壯，高肉髻，面形圓潤。菩薩瀟灑飄逸，寶繒橫披下垂，披帛于腹前交叉而下或穿璧而下。一手上舉，一手捏披帛，儀態(tài)萬千。但中心柱西面上龕的菩薩表情拘謹、呆滯，雙手合十，通身裹衣裙，陰線刻“U”字形衣紋。

165窟內的造像，佛均作磨光高肉髻，面相方圓，細眉大眼，高鼻厚唇，形體雄健，腹部微挺，內著僧祗支，胸部束帶于前打結，外著褒衣博帶式袈裟，衣裾輕輕垂下并自然折疊，衣紋流暢自如。菩薩面相圓潤清秀，頸部較長，形體修長，上身袒露，戴項圈，下著裙，披巾多于腹際交叉。交腳彌勒頭戴方冠，上身袒露，肩披天衣，下著長裙，微微含笑，寬項圈上飾以鈴鐺和玉器。乘象菩薩從容和善，儀態(tài)安詳。其身前的馭象奴上身袒露，怒目鎖眉，面帶慍色。其身后的弟子天真可愛，雙手捧花蕾，半跪于象背，顯得純潔而憨厚。三頭四臂的阿修羅造型粗獷奇特，其三面情態(tài)各異，四臂手擎日月，大有氣吞山河之勢。這種造像已完全改變了北魏早期造像的規(guī)范，反映了北魏的佛教藝術在民族化和世俗化的進程中，已完全趨于成熟。

從北魏時期的各個窟龕造像看，佛的服飾更多不是輕薄的袒右肩袈裟，而是質地厚重的寬薄袈裟。菩薩的服飾也以寬大的披巾遮肩，不露肌膚。面形與服飾的變化不僅反映在佛與菩薩身上，同樣也表現(xiàn)在飛天、伎樂和供養(yǎng)人形象上。如165窟的飛天和伎樂人，身材豐碩，上身袒露，與云岡石窟、龍門石窟風格接近。而樓底村1窟、237窟、250窟的飛天長頸窄肩，長裙飄逸，244、229、237窟的供養(yǎng)人也都改變了圓領窄袖的胡服，而代之以寬袖斜領的漢裝。鮮卑族在統(tǒng)一北方后，將北方少數民族特有的氣質融入佛的神韻中，創(chuàng)造出了獨特的“北魏型”造像。佛廣頤，短頸，寬肩，厚胸，造型雄健，軀體矮壯。這種造像形成以后，影響了中國北方的重要石窟，北石窟寺也不例外。孝文帝即位以后，大力深化官僚體制改革，積極推進民族融合步伐，而隨著南北交流的日益頻繁，文化互動更加深入，鮮卑民族逐漸趨向南方先進文化。隨著漢化政策的實施，給南方秀骨清像、褒衣博帶式的佛像帶來了新氣象。北方地區(qū)的佛首先出現(xiàn)了漢化后的服飾，最大特點就是佛外著雙領下垂袈裟，階梯式衣紋;內穿袒右衫僧祗支，打結外露，人物造像偏重于清秀。這一時期新舊式樣同時并存，舊式樣在新式樣的沖擊下不斷改進。佛像從方圓適中逐漸發(fā)展到修長臉、修長軀，造型漸趨清秀。

從135、70、44窟的造像內容來看，西魏造像沿襲了北魏的寬衣博帶和秀骨清像風格，面形仍保留了北魏晚期瘦削清俊的特點，佛的服飾以褒衣博帶式袈裟為主，佛座前的衣裾重疊下垂，較北魏晚期顯得輕薄稀疏和自然。造像身軀健美、神情自然。由此可見，這一時期的造像已孕育著由清秀俊美向豐滿健壯的風格過渡。而北周造像突破了北魏以來的傳統(tǒng)模式，在造型上結合了中原式的秀骨清像與西域的豐圓臉形。如240窟東、南、北三壁的主尊佛像，低平肉髻，細眉小眼，高鼻深目，粗頸寬肩，眼簾下垂。佛內著交領僧祗支，外著敷搭雙領的褒衣博帶袈裟，衣裾在佛座前自然下垂，衣褶稀疏均勻，刀法平直簡練。造像整體方中帶圓，線條粗獷流暢，以寫實的手法，既反映出樸實敦厚的地方特點，同時也表現(xiàn)出北方少數民族驍勇強悍的氣質。

隋代在北石窟寺開窟龕63個，造像眾多，形式多樣。佛多作低平肉髻，面相豐圓，體態(tài)健美。菩薩多作低平發(fā)髻，上帶寶冠或束花蔓，寶繒自然下垂。而93龕菩薩高髻寶冠，寶繒束發(fā)，身著佛裝，別具一格。85、151窟正壁兩側的菩薩緊緊相依，亭亭玉立，似孿生姐妹，情同手足，富有情感?？梢姡宕鸾叹哂忻黠@的世俗化特征。

從北魏到隋代，北石窟寺窟龕形制眾多，造像內容豐富，布局多樣，特點鮮明。古代工匠們在不斷地探索和革新中改變了外來佛教藝術面貌，以嶄新的姿態(tài)、優(yōu)美的造型和富有人間情趣的藝術特色，開鑿出了具有中華民族特色的造像。在歷史演變過程中，濃縮了隴東地區(qū)佛教發(fā)展的歷史軌跡，為我國的佛教藝術發(fā)展史寫下了不可磨滅的光輝篇章。