[摘要]公平是歷代社會(huì)下層民眾及有識(shí)之士追求的目標(biāo)，即使是內(nèi)憂外患的近代社會(huì)也不例外。無(wú)論是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是康有為領(lǐng)導(dǎo)的維新變法，抑或是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，無(wú)不以追求社會(huì)公平為己任。近代社會(huì)的公平思想為后來(lái)中國(guó)社會(huì)公平思想的追求起到了奠基作用。

[關(guān)鍵詞]近代社會(huì);公平思想;孫中山

[中圖分類號(hào)]K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)20-0008-03

身處21世紀(jì)的今天，當(dāng)我們?cè)俣然仨嵌卫杳髑暗暮谝?，通過(guò)冷靜而理性的分析，發(fā)現(xiàn)去除戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教狂熱之后，公平思想的發(fā)展軌跡清晰可見(jiàn)，而這對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑具有借鑒意義。

公平是世界各國(guó)走向近代進(jìn)程時(shí)所必須面對(duì)的問(wèn)題?！熬凸竭@一概念而言，它是指一個(gè)社會(huì)中的人們均衡合理地處理人與人及人與自然關(guān)系的一種態(tài)度和方式，它的核心意義是均衡和合理，即一個(gè)社會(huì)與其成員之間以及社會(huì)成員均衡協(xié)調(diào)相處的狀態(tài)和方式。換言之，公平是一種不偏不倚的的原則，在處理人與人的關(guān)系中，在政治、法律、道德倫理等關(guān)系上社會(huì)與成員之間以及社會(huì)成員之間(包括個(gè)體、團(tuán)體)追求權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一;在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益關(guān)系上，給予一定范圍內(nèi)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，如均衡地占有和使用生產(chǎn)資料，擁有平等的手段參與平等的競(jìng)爭(zhēng)，而后實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果——財(cái)富與收入分配上的均衡、公正和合理等。”這一定義在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，并非如此明晰，它經(jīng)歷了一個(gè)逐漸明朗化的過(guò)程。早在戰(zhàn)國(guó)末年或稍后的《禮記·禮運(yùn)》篇中，就提出了“天下為公”的大同社會(huì)藍(lán)圖:“大道之行也，天下為公，選賢輿能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這種理想模式初步表達(dá)了模糊的公平理念。

這種公平理念顯然無(wú)法在君主專制的中國(guó)社會(huì)中得到充分發(fā)展。實(shí)際上，在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，思想家們雖然對(duì)公平思想屢有涉及，但總體而言，都沒(méi)有超出《大同篇》的高度。直至清朝末年，中國(guó)緊閉的大門(mén)被西方的大炮轟開(kāi)以后，外國(guó)思想開(kāi)始漸漸滲透進(jìn)來(lái)，而真正吸取西方的公平理念并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中的第一人非洪秀全莫屬。洪秀全在《厚道求世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等作品里提出:“遐想唐虞三代之世，天下有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德。堯舜病博施何分此土彼土……蓋實(shí)見(jiàn)夫天下凡間，分言之則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家?！辈⑻岢隽恕疤煜乱患?，共享太平”的大同社會(huì)。在《天朝田畝制度》規(guī)定:“凡分田，照人口，不論男女，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡……凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通……務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖也?！睆钠涓锩囊?guī)模、影響來(lái)看，的確道出了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的愿望。因此，成千上萬(wàn)的勞動(dòng)人民寧愿拼死相搏也在所不惜。因其農(nóng)民階級(jí)意識(shí)形態(tài)所限，這次革命洪流以失敗告終，但它留下的寶貴思想為后來(lái)進(jìn)步階級(jí)實(shí)現(xiàn)全民族的平等、解放提供了依據(jù)。

作為資產(chǎn)階級(jí)自由派改良主義代表的康有為，其公平觀集中體現(xiàn)在《大同書(shū)》中，他提出“去家界為天民”、“去產(chǎn)界公生業(yè)”、“去亂界治太平”的主張。在他的理想社會(huì)中，人人皆須工作，不許不勞而獲，“禁悚懶惰”被懸為“大同世界”四大禁之首?！懊裆星?，勤則不匱，此大同之公理”，否則“百事隳敗，機(jī)器生銹，文明盡失，將至退化”，“故不作業(yè)不出力之人，公眾所惡”?？涤袨檎J(rèn)為，“大同”世界沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有“一己之私”，“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等” 。在這個(gè)社會(huì)制度中，“無(wú)貴族、賤族之別，人人平等”，并且從農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等方面進(jìn)行了詳細(xì)描述?？涤袨樘岢龃笸瑢W(xué)說(shuō)的目的在于救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。在他的理想方案中，既有中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想社會(huì)的內(nèi)容，也有西方近代資本主義制度的影子，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)公平理念的一種突破。

孫中山的公平思想集中體現(xiàn)在他對(duì)以公有制為基礎(chǔ)的“社會(huì)主義”的描述中，他說(shuō):“鄙人對(duì)社會(huì)主義，實(shí)歡迎其利國(guó)利民之神圣，本社會(huì)之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸公有，而收其利。”這樣的社會(huì)中人人平等友愛(ài)，社會(huì)成員的生老病養(yǎng)皆有充分的保障，他說(shuō):“社會(huì)主義之國(guó)家，一真自由、平等、博愛(ài)之境域也……人民平等，雖有勞心勞力之不同，然其為勞動(dòng)則同也。即官吏與工人，不過(guò)以分業(yè)之關(guān)系，各執(zhí)一業(yè)，并無(wú)尊卑貴賤之階級(jí)，自無(wú)形而歸于消滅?！睂O中山的公平思想實(shí)際上并不反對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和資本主義制度，他所主張的僅僅是消滅封建剝削，反對(duì)壓迫和剝削群眾，他提出的“三民主義”實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)理想方案。

反帝反封建是20世紀(jì)初中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派的主要起因，與太平天國(guó)面臨的時(shí)代主題相比，這場(chǎng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)歷史上的各種農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們都是對(duì)封建土地所有制的聲討，要求平均地權(quán)，滿足基本的生存需要。因此，他們的平等理念表現(xiàn)為對(duì)《禮記·大同篇》的放大或手段更為激烈，影響的時(shí)間和范圍更為久遠(yuǎn)和廣大，表達(dá)了農(nóng)民階級(jí)平均地權(quán)的愿望，同時(shí)也是對(duì)封建剝削殘酷性的映照。從其革命對(duì)象來(lái)說(shuō)，他們的矛頭指向的是封建地主階級(jí)。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)或者后來(lái)的辛亥革命那樣矛頭指向兩處，即外國(guó)侵略者和封建勢(shì)力，因此，革命單一的對(duì)象規(guī)定了革命性質(zhì)和其社會(huì)公平思想。

雖然洪仁玕的《資政新篇》給近代農(nóng)民革命提供了一條擺脫封建羈絆、繼續(xù)前進(jìn)的方向和道路，它的先進(jìn)性充其量只不過(guò)是具有了資產(chǎn)階級(jí)的民主主義氣息而已。發(fā)展民族資本主義在作為革命主體的農(nóng)民階級(jí)那里，并沒(méi)有迫切的要求。時(shí)代的主題從一開(kāi)始將《資政新篇》中萌生的資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛(ài)”思想消解了。相反，發(fā)展資本主義愿望在資產(chǎn)階級(jí)改良派那里要求更為迫切。當(dāng)時(shí)的中國(guó)身處帝國(guó)主義瓜分的狂潮之中，清政府的腐敗無(wú)能與帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)極的貪欲之間彼此推長(zhǎng)，中華民族的獨(dú)立性在帝國(guó)主義的鐵蹄之下喪失殆盡，時(shí)代主題從一極變?yōu)閮蓸O，即從廢除封建土地所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)侵略和廢除封建土地所有制、發(fā)展資本主義，但在資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人那里，更迫切的是改變中國(guó)的半殖民狀態(tài)。因此，“中體西用”的治理模式可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)改良派的一致觀點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)從進(jìn)化論角度指出，國(guó)人不應(yīng)自甘劣等民族坐待而亡，而應(yīng)該趕快起來(lái)進(jìn)行奮斗，“要當(dāng)立不反，出與力爭(zhēng)，庶幾磨礪玉成，有以自立，至于自立則彼之來(lái)皆為吾利，吾何畏之”。這一號(hào)召給了當(dāng)時(shí)中國(guó)人以振聾發(fā)聵的啟蒙影響和難以忘懷的深刻印象，立即成為當(dāng)時(shí)正涌現(xiàn)的新興知識(shí)分子革命派的重要精神食糧，煽起了他們救國(guó)圖存的愛(ài)國(guó)熱情，使他們走上了革命道路。一心想借助一個(gè)軟弱的皇帝，力倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”觀念的改良派，由于其自身來(lái)源的復(fù)雜性以及對(duì)兩千多年來(lái)根深蒂固的封建勢(shì)力的錯(cuò)誤估計(jì)，他們實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、發(fā)展民族資本主義的愿望最終歸為泡影?？涤袨閷?duì)未來(lái)公平社會(huì)——大同社會(huì)的設(shè)想因其階級(jí)局限性而藏于密室，就是一個(gè)有力的證明。反封建土地所有制、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與平等的任務(wù)最終沒(méi)有被資產(chǎn)階級(jí)改良派實(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)革命派承接過(guò)這種歷史主題繼續(xù)追求。

在19世紀(jì)90年代的興中會(huì)宣言中，孫中山指出，“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎吾中華五金之富、物產(chǎn)之多，蠶占鯨吞，已見(jiàn)效于接踵，瓜分豆割，實(shí)堪慮于目前”，“為免奴隸于他族”，“特集志士于興中”，為救國(guó)而革命，為進(jìn)行武裝起義，用暴力推翻滿清政府，是源起于要求改良而可得的必然結(jié)果。孫中山最早指出了這條道路，正像李大釗在幾十年前指出的那樣，孫中山承接了太平天國(guó)民族革命的系統(tǒng)，而把那個(gè)時(shí)代農(nóng)民經(jīng)濟(jì)反映出來(lái)的帝王思想以及隨著帝國(guó)主義促傳入的宗教迷信，一一淘洗干凈。他提出的“三民主義”以及后來(lái)的“新三民主義”，集中反映了他要承擔(dān)的歷史責(zé)任。對(duì)于“三民主義”，孫中山用自由、平等、博愛(ài)的理想來(lái)解釋和規(guī)定，他認(rèn)為，民族主義對(duì)自己的民族來(lái)說(shuō)就是爭(zhēng)自由，對(duì)別的民族來(lái)說(shuō)就是平等和博愛(ài)，也就是相互支持和幫助。對(duì)國(guó)內(nèi)各民族，孫中山在辛亥革命后強(qiáng)調(diào)“五族共和”，到國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言，這兩方面有了更大發(fā)展，一則是民族自救解放，二則是中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。作為反對(duì)傳統(tǒng)的等級(jí)制、世襲制的思想武器，自由、平等、博愛(ài)的提出，對(duì)于在政治民主上實(shí)行“五權(quán)憲法”，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展資本主義和土地所有制上采取“平均地權(quán)”的種種政策設(shè)想具有深遠(yuǎn)的意義。

中國(guó)近代史上這三種理想社會(huì)中的公平思想，由于無(wú)法解決社會(huì)的根本矛盾，因而不可避免地流于空想，但它們作為中國(guó)人民追求公平社會(huì)理想向現(xiàn)代社會(huì)理想的中間環(huán)節(jié)，為社會(huì)主義者進(jìn)一步探索積累了豐富的思想經(jīng)驗(yàn)。