[摘要]伊斯蘭教廣大信教群眾對教義、教規(guī)的理解主要是通過教職人員獲得的，伊斯蘭教教職人員的一言一行對信教群眾有著很強(qiáng)的感召力和示范作用。因此，全面了解伊斯蘭教教職人員的地位和作用，有助于搞好宗教關(guān)系，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展創(chuàng)

黨的十七大報(bào)告會上，胡錦濤總書記在談到壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量時(shí)，明確指出:“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾A在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用?！痹诎l(fā)揮宗教的積極作用為社會主義服務(wù)時(shí)，宗教教職人員在促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面的積極作用首次被提了出來，這說明伊斯蘭教教職人員的作用已引起黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注。然而如何才能發(fā)揮好伊斯蘭教教職人員在維護(hù)社會穩(wěn)定方面的積極作用，利用宗教關(guān)系為新疆社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造安定、團(tuán)結(jié)、祥和的社會環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)揮好伊斯蘭教教職人員的橋梁紐帶作用，下文將試作分析。

一、伊斯蘭教教職人員職務(wù)探析

翻開《伊斯蘭教小辭典》，可以看到幾十種大大小小的宗教職務(wù)，如阿訇、毛拉、卡孜、伊麻目、哈提甫、買曾……筆者在下文所探討的是新疆和田、喀什地區(qū)本土化的伊斯蘭教教職人員的職務(wù)，而且只涉及有限的幾個(gè)宗教職務(wù)。因?yàn)樵谶@兩個(gè)地區(qū)，甚至在整個(gè)新疆，維吾爾族伊斯蘭教教職人員主要指在各地區(qū)已依法登記過的清真寺里擔(dān)任哈提甫或伊瑪目宗教職務(wù)的人。此外，和田和喀什地區(qū)還有買森、助理伊瑪目、助理哈提甫等宗教職務(wù)。伊瑪目是穆斯林集體禮拜時(shí)站在前面主持禮拜的人，哈提甫則是指主麻日于清真寺內(nèi)站在講壇上手持木杖主持念經(jīng)的人，買曾是主麻日召喚禮拜的人。助理伊瑪目和助理哈提甫是分別協(xié)助伊瑪目和哈提甫工作的人。當(dāng)年老的伊瑪目或哈提甫生病不能前來主持禮拜或念經(jīng)時(shí)，他們便代理其主持或管理清真寺的日常事務(wù)，他們也是未來的伊瑪目和哈提甫。

不管是伊瑪目還是哈提甫，他們的主要職責(zé)都是帶領(lǐng)信教群眾在清真寺里做禮拜和念經(jīng)。在講經(jīng)方面，他們一般以自治區(qū)伊斯蘭協(xié)會編寫的《臥爾茲演講集》材料為范本，以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為主要內(nèi)容，向信教群眾進(jìn)行“臥爾茲”①演講。

此外，和田和喀什地區(qū)的維吾爾族伊斯蘭教教職人員的職務(wù)普遍呈現(xiàn)出兼職多、哈提甫少于伊瑪目、助理伊瑪目和助理哈提甫相對較少的特點(diǎn)。如喀什葉城縣有職務(wù)的伊斯蘭教教職人員有1310人，其中哈提甫318人，伊瑪目831人，助理伊瑪目和助理哈提甫161人，哈提甫人數(shù)還不到伊瑪目人數(shù)的1/2。但也有個(gè)別地方哈提甫多伊瑪目少，如喀什地區(qū)莎車縣。莎車縣共有伊斯蘭教教職人員824人，其中哈提甫254人，伊瑪172人，兼哈提甫和伊瑪目的有391人，助理伊瑪目和助理哈提甫僅有7人，個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)伊斯蘭教教職人員幾乎都是哈提甫兼伊瑪目。②

從歷史上看，和田和喀什地區(qū)的許多伊斯蘭教教職人員在伊斯蘭教的演變發(fā)展過程中都起到了不同的作用。兩地的伊斯蘭教教職人員在傳播先進(jìn)思想文化、溝通中央與地方政府關(guān)系、動(dòng)員人民群眾反對外來侵略中都發(fā)揮過積極作用。但是也有一部分伊斯蘭教教職人員、卻借著宗教勢力制造宗派沖突，甚至發(fā)動(dòng)叛亂，擾亂社會正常秩序。在社會主義制度下，兩地的伊斯蘭教教職人員絕大多數(shù)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。堅(jiān)持“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”③的要旨，建立愛國伊斯蘭教教職人員帶塔里甫、重點(diǎn)培養(yǎng)中青年愛國伊斯蘭教教職人員骨干、高層次愛國伊斯蘭教教職人員的培養(yǎng)三個(gè)層次的教育機(jī)制，把培養(yǎng)伊斯蘭教教職人員接班人的工作牢牢抓在手里，同時(shí)還要不斷地在實(shí)踐中積極探索新形勢下引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)的有效方法和途徑。

二、伊斯蘭教教職人員的社會作用

伊斯蘭教教職人員掌握著教義、教規(guī)，在維吾爾族信眾中有著極高的地位和威信，他們在引領(lǐng)伊斯蘭教的發(fā)展方向和引導(dǎo)信眾方面起著極為重要的作用，特別是在引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)方面顯得尤為重要。

在穆斯林生活中，每周五伊斯蘭教教職人員都必然會帶領(lǐng)周圍的信徒在清真寺做禮拜。在做禮拜之前，伊斯蘭教教職人員往往要給信徒們講人際關(guān)系、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等處世之道，禮拜時(shí)間一到，伊斯蘭教教職人員就開始帶領(lǐng)所有信徒一起做禮拜，他們禮拜時(shí)態(tài)度相當(dāng)虔誠。

周五這一天，一般由伊斯蘭教教職人員在清真寺帶領(lǐng)維吾爾族信眾統(tǒng)一做禮拜。維吾爾族不管居住地遠(yuǎn)近，只要沒有什么非常重要的事或沒生大病，虔誠的維吾爾族男性穆斯林都會趕到附近的清真寺參加集體禮拜。信徒們把周五做禮拜的這一天稱為主麻日，把集中做禮拜的清真寺稱作主麻寺。

伊斯蘭教教職人員一般住在清真寺附近，也有的住在清真寺中，住所一般由信教群眾免費(fèi)提供。距家比較近的信眾一般都會去附近的清真寺做禮拜，距家遠(yuǎn)的信教群眾除了主麻日來清真寺做禮拜以外，一般在家里做禮拜;而伊斯蘭教教職人員在清真寺里除了每天做五次禮拜，還要給帶培的塔里甫教經(jīng)、講經(jīng)。維吾爾族傳統(tǒng)規(guī)定，信徒年滿12周歲就可以學(xué)經(jīng)，但是現(xiàn)行《教育法》嚴(yán)格規(guī)定青少年不能信仰宗教，加之政府及學(xué)校對學(xué)校教育的宣傳及推廣，使得許多維吾爾族群眾更愿意把子女送往公辦學(xué)校接受全面教育。

除了主持每天的五次禮拜和星期五的主麻講經(jīng)外，和田和喀什地區(qū)的伊斯蘭教教職人員還在伊斯蘭教節(jié)日期間留在清真寺里參與或主持宗教儀式及念經(jīng)做禮拜。此外，在信教群眾的結(jié)婚、生育、新居、移居、新店開張、割禮等喜事，或者在喪事、忌日、病事、家里重大變故、遇事不吉利、自然災(zāi)害等不順的事發(fā)生時(shí)，伊斯蘭教教職人員往往都要去給群眾念經(jīng)。不同的伊斯蘭教教職人員的念經(jīng)水平也有高、低之分，對經(jīng)文的掌握程度及念經(jīng)的好壞直接決定了他們在當(dāng)?shù)匦沤倘罕娭械耐藕偷匚?。因此，和田和喀什地區(qū)的維吾爾族伊斯蘭教教職人員的活動(dòng)對信教群眾的生活有很強(qiáng)的影響力，從某種程度上說，維吾爾族伊斯蘭教教職人員的活動(dòng)情況維系了兩地的安定。

三、小結(jié)

在維吾爾族聚居的和田、喀什地區(qū)，伊斯蘭教教職人員領(lǐng)導(dǎo)和組織著數(shù)量眾多的維吾爾族信教公民的宗教活動(dòng)和宗教日常事務(wù)活動(dòng)，由于他們對確立信教群眾的信仰作用極大，是溝通黨和政府與廣大信教群眾的橋梁，因而他們的思想政治面貌及活動(dòng)水平如何，直接關(guān)系到兩地伊斯蘭教的面貌和未來的發(fā)展。加之近年來境內(nèi)外“三股勢力”及西方反動(dòng)勢力加大了對他們的拉攏、滲透、影響，使得這兩地的維吾爾族伊斯蘭教教職人員的地位顯得尤為重要。因此，深入、全面地了解他們發(fā)揮的社會作用，不僅對維護(hù)新疆的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮具有重大意義，而且可以為黨和政府在新疆開展民族宗教工作，制定方針、政策、措施等提供有價(jià)值的參考依據(jù)。

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