[摘要]藏傳佛教也稱藏語(yǔ)系佛教，與漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教并稱佛教三大體系。公元 978 年，佛教轉(zhuǎn)化為具有西藏地方形式的西藏佛教，即藏傳佛教。它的形成從11世紀(jì)中葉開(kāi)始，直到15世紀(jì)初才完成。在300多年的發(fā)展歷史中，藏傳佛教形成了自己的特點(diǎn):在宗教形式方面，具有濃厚的苯教成分;在教義上，特別重視密宗;在政權(quán)組織方面，政教合一制度和活佛轉(zhuǎn)世制度是其重要形式。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教;苯教;密宗;活佛轉(zhuǎn)世制;政教合一

[中圖分類號(hào)]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)18-0020-04

一、 具有濃厚的苯教成分

苯教是西藏地方長(zhǎng)期存在的一種原始宗教，它最初是在今天阿里地區(qū)的南部、古代稱作“象雄”的地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)沿著雅魯藏布江自西向東傳播到整個(gè)藏族地區(qū)。早期的苯教在內(nèi)容上是一種原始宗教，或者說(shuō)是一種萬(wàn)物有靈的信仰。學(xué)術(shù)界稱這種苯教為靈氣薩滿教，這是因?yàn)樗奈讕熃凶魉_滿。苯教可以說(shuō)是靈氣薩滿教在西藏的地方形式。在整個(gè)藏族地區(qū)，苯教的影響力深厚，它的教義幾乎滲透到各個(gè)方面。但是，在西藏地方出現(xiàn)佛教以后，由于濃厚的原始性，苯教在各個(gè)方面的表現(xiàn)很難與佛教抗衡，這就使它們不得不為了自身的利益而相互吸收、相互接近、相互斗爭(zhēng)。在這種復(fù)雜而長(zhǎng)期的融合過(guò)程中，苯教的諸多教義被新生佛教所吸收，使佛教的勢(shì)力一度壯大，苯教的教義思想適應(yīng)性地滲透到佛教的教義經(jīng)典之中，它的這些教法又豐富和影響著佛教本身的發(fā)展。佛教對(duì)苯教的吸收也是多方面的，在教義上利用自己的“六道輪回學(xué)說(shuō)法”去改造、代替苯教的關(guān)于“樂(lè)土”的玄想，提出“彼岸世界”的理論，進(jìn)而吸收苯教的教法儀規(guī)，豐富了佛教的密宗理論。這種吸收轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)是佛教的正統(tǒng)派別，貶低神通，或提出“漏盡通”以補(bǔ)救“五通”的世俗性質(zhì)，但并不絕對(duì)排斥。在向民眾弘法的過(guò)程中，還往往以靈異眩人，誘懾信徒。在這種轉(zhuǎn)化中，使佛教的密法教門(mén)越來(lái)越多，包括各種咒術(shù)、火祀、書(shū)符以及對(duì)種種菩薩天神、惡神的崇拜。這種雜密現(xiàn)象在藏傳佛教寧瑪派中表現(xiàn)最盛，“現(xiàn)在此派惟事經(jīng)懺、會(huì)供、厭鬼、送崇等貌似之佛法，為其首務(wù)也”。①

在佛教的各種祭祀禮儀中，苯教的影響也很廣泛，佛教祭祀一般禁止殺生，而苯教則允許用動(dòng)物來(lái)做祭祀時(shí)的犧牲品。佛教后來(lái)在吸收這種儀禮時(shí)做了改進(jìn)，祭祀時(shí)不殺活的牲口，而用牛羊的像，或者用酥油捏一些供品，或者用木頭刻上一個(gè)鹿頭等，來(lái)代替殺牲獻(xiàn)祭。作法時(shí)，苯教巫師離不開(kāi)的法器是鼓，這種方式后來(lái)被藏傳佛教吸收并延續(xù)下來(lái)。祈愿等法事中吹牛角號(hào)、煨桑焚香之類的儀軌也來(lái)自苯教。在供奉神靈上，藏傳佛教的寧瑪派就供苯教的原始神祇，有“差遺非人”、“猛咒咒詛”和“世間供寶贊”等，它們?cè)谶@里被當(dāng)作佛教的護(hù)法神。藏傳佛教在允許苯教中的守護(hù)神存在下去時(shí)，堅(jiān)持把苯教的召神儀式和慶祝儀式應(yīng)用到自己的儀規(guī)范圍內(nèi)。

總之，苯教對(duì)藏傳佛教的影響很大，藏傳佛教在自身的發(fā)展過(guò)程中從各個(gè)方面對(duì)苯教的教法進(jìn)行吸收和改造，致使藏傳佛教本身表現(xiàn)出很多苯教的特征，這種自覺(jué)的、適應(yīng)性的吸收一方面保留了苯教的原始傳統(tǒng)文化，另一方面豐富和發(fā)展了藏傳佛教自身的教法教規(guī)。這是一種積極的吸收，這種文化吸收在其他佛教傳播中也很常見(jiàn)，反映了佛教文化的巨大包容性。

二、 重視密宗

“西藏佛教密宗在藏語(yǔ)上稱為‘桑俄’，意為‘秘密真言’。它不同于漢地佛教密宗和日本的東密?！雹诓貍鞣鸾堂茏谝话阏J(rèn)為是在7世紀(jì)中葉《大月經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》產(chǎn)生后才形成的，佛教密宗的形成“體現(xiàn)了人類理性和神秘兩種心理要求的結(jié)合”。藏傳佛教在教義上是很注重密宗的修習(xí)，密宗教法史 《作明除暗》 中說(shuō)到密宗修習(xí)的重要性，“依正能之飾，最終具足因果，對(duì)所有自生法要以案法正解，正果如日光而生”。③關(guān)于密宗義理可概括為“六大為體”、“五佛為智”、“四曼為相”、“三密為用”及“因、根、究竟”等。其中“六大為體”是密宗對(duì)宇宙本源的解釋，“三密為用”是密宗的修習(xí)法或?qū)嵶C法，“因、根、究竟”即“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。密宗的修習(xí)組織、制度和次第在藏傳佛教的各教派中表現(xiàn)大同小異，在修習(xí)上以注重儀式為主旨?！坝^察成佛必須以大乘佛教;而密教又必須有菩薩的解釋，以此而來(lái)尋求《時(shí)輪》?！雹艽蟪说幕咎卣魇橇D參與和干預(yù)社會(huì)的世俗生活，要求深入眾生、救度眾生，把“權(quán)益”提到與教義原則并重，或更高的地位。大乘佛教吸收了大量的巫術(shù)，大大增加了佛教的神秘成分，它的“三密”之說(shuō)，為后人秘密修持開(kāi)辟了重要途徑。相反，小乘佛教只是佛陀對(duì)根下愚者的權(quán)便之說(shuō)。依密宗說(shuō)法，密宗行者通過(guò)，三密感應(yīng)，就能使“三業(yè)清靜，三密相應(yīng)，可即身成佛”。⑤這說(shuō)明“三密”修習(xí)是整個(gè)密宗修持的關(guān)鍵。

就密宗理論而言，在藏文大藏經(jīng)《丹珠爾 》部共有佛經(jīng)譯本 799 種，其中密宗經(jīng)典 398 種，占 51 % ，列于《丹珠爾》部的第七類中，名為“居”(意為秘密部);《甘珠爾》部共有印度高僧的著述 2337 種，其中密典 1747 種，占 74.8 %。密宗論釋類列于《甘珠爾》的“居”類中，主要論述和解釋密宗經(jīng)典儀規(guī)。此外，藏傳佛教尚有一部密法總集《大乘要道密集》，主要包括解釋道果語(yǔ)錄、密咒曼陀羅儀規(guī)、禱祝及大戶印三類內(nèi)容。在修習(xí)方面，宗喀巴的《密宗道次第廣論》、《密宗十四根本戒釋》、克主杰的《續(xù)部總建立廣釋》 都是很有價(jià)值的著作。從以上內(nèi)容看，密宗在藏傳佛教中所占比重很大，這些密宗理論經(jīng)典為密宗的修習(xí)提供了一定的條件，這也說(shuō)明藏傳佛教對(duì)密宗十分注重。

密宗修習(xí)之所以被特別重視，原因主要在于:第一，在藏傳佛教各教派中，宗教都是其教義的主體部分，它有深邃的義理、精奧的教法、豐富的內(nèi)涵。第二，由于它本身的教義很深?yuàn)W，而且難度大，所以是考驗(yàn)修持者智力和佛性的一個(gè)標(biāo)志。第三，在宗教生活中主修密宗，可以靜性，過(guò)超凡生活，達(dá)到高深境界。為此，藏傳佛教的密宗修習(xí)有嚴(yán)格的次第，一般修持者要依次通過(guò)《集類學(xué)》、《中觀》、《般者》、《俱舍》四個(gè)學(xué)級(jí)，取得多仁巴學(xué)位。接著考《戒律廣釋》，如果擔(dān)任“扎倉(cāng)格貴”，才能逐級(jí)而升。但是由于藏傳佛教有諸多教派，所以，這種義理的修習(xí)方式又不盡相同。在藏傳佛教中，寧瑪派以標(biāo)榜“古舊”密教而得名，大圓滿法是寧瑪派特有的密法，其密乘是以事部、行部、瑜咖部為內(nèi)容的密咒外三教。寧瑪派以隆欽僥絳巴的《七寶藏論》為教典。噶當(dāng)派以阿底峽的《燈論》為宗旨，倡顯密圓融。這種密法在藏傳佛教中享有顯密教法“純凈”的聲譽(yù)。薩迦派以道果法為主，“在教義上重在修明空無(wú)執(zhí)生死涅磐無(wú)別之首果也”，⑥講求成境為心、成心為幻、成幻無(wú)自性的“三要”。噶舉派以大手印為主，密法講求即身成佛和立地成佛。格魯派注重顯密兼修，先顯后密，其教義是“緣起自性空”，“一切功德之根本，厥為自所受許之清凈戒律”，?譿?訛以 《 無(wú)垢光廣釋 》 為教典。這說(shuō)明藏傳佛教各教派的密宗修習(xí)不太一致，也說(shuō)明密宗內(nèi)容是相當(dāng)豐富的且在各教派的地位都很重要。

總之，對(duì)密宗的重視是藏傳佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)，這在一定意義上增加了藏傳佛教的宗教神秘性和教義深邃性，使藏傳佛教給人們的直觀印象就是密宗氛圍濃重的神秘感。也由于密宗的這些特性，才使藏傳佛教的義理發(fā)展更為深廣，于是密宗的經(jīng)律更為經(jīng)典，更受到各教派的高度重視。

三、 活佛轉(zhuǎn)世制度

“所謂活佛轉(zhuǎn)世制度，是指大喇嘛和活佛生時(shí)修佛已達(dá)到了斷除妄惑業(yè)因，證得菩提心體，生死之后，能不昧本性，不隨業(yè)而自在轉(zhuǎn)生，復(fù)按其前生的職位?！雹嘀傅木褪且粋€(gè)經(jīng)過(guò)認(rèn)真修行成道的喇嘛死后，其靈魂人胎附體，通過(guò)特定的途徑和方式尋覓，確認(rèn)后被稱為活佛轉(zhuǎn)世靈童。作為一種制度，它是宗教寺廟僧伽集團(tuán)為解決其宗教首領(lǐng)的繼承問(wèn)題，以佛教靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)和寺廟經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的一種特殊的宗教傳承制度。

活佛轉(zhuǎn)世制度是從元朝開(kāi)始實(shí)行的，“轉(zhuǎn)世制度的‘種子’是由蒙古皇帝在把蒙哥汗賜予噶瑪八啥失的舍印送給第三代主持讓多吉時(shí)種下的。但‘種子’在西藏扎根和開(kāi)花則需要噶瑪巴喇嘛的扶植”。⑨活佛轉(zhuǎn)世制度在清代主要有四大系統(tǒng):達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)、班禪喇嘛系統(tǒng)、外蒙古哲布尊丹巴系統(tǒng)、內(nèi)蒙古的章嘉活佛系統(tǒng)。活佛轉(zhuǎn)世有以下幾種情況:第一，前世活佛轉(zhuǎn)世;第二，因?qū)W識(shí)淵博、修煉達(dá)到很高程度而被上一級(jí)活佛確認(rèn)為活佛;第三，因?qū)Ρ舅抡?wù)做出卓越貢獻(xiàn)而被僧俗群眾要求轉(zhuǎn)世;第四，也有些活佛因在世時(shí)失去威望或因寺院經(jīng)濟(jì)力量衰敗，因戰(zhàn)爭(zhēng)或政治形勢(shì)變化等因素而中斷或不再轉(zhuǎn)世。說(shuō)明這種制度不同于封建世襲制和鐵券繼承制，而是為了避免宗教權(quán)力的傳承混亂和防止教區(qū)及寺院權(quán)力壟斷在某個(gè)家族手中而采取的一種特殊手段。

活佛轉(zhuǎn)世制度的內(nèi)涵也有其系統(tǒng)的理論和鮮明的宗教哲學(xué)思想，它以其豐富的文化內(nèi)涵為廣大僧俗民眾所接受。據(jù)《班禪大師》一書(shū)記載，僅西藏地區(qū)“解放初到民主改革時(shí)，大約有三千多到四千位活佛”。?輥?輮?訛活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的形成有藏區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的主、客觀原因。藏傳佛教的轉(zhuǎn)世理論來(lái)自佛教的“三身”學(xué)說(shuō)，“三身”即報(bào)身、法身、化身，其基本理論是“生死輪回之說(shuō)”和“十二因緣”、“業(yè)力論”。這種理論在藏區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期被廣泛應(yīng)用、發(fā)揮，就自然形成了活佛轉(zhuǎn)世制度。其次，有適合這一教義能夠廣泛推廣應(yīng)用的社會(huì)歷史環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就是封閉保守、愚昧落后的社會(huì)制度及生產(chǎn)條件、全民修教和以教治民的歷史舊習(xí)。藏傳佛教要想得到發(fā)展，就必須在教義、政治、經(jīng)濟(jì)上建立起自己的體系，為了證明自己的正宗系統(tǒng)位置，爭(zhēng)奪政教合一制度的統(tǒng)一地位，維護(hù)其寺院集團(tuán)的名聲，就自然需要確立一個(gè)無(wú)可非議的合法傳承方法。而在宗教方面，佛、菩薩轉(zhuǎn)世的目的是“雖已證得菩提，引導(dǎo)彼等生起菩提心，時(shí)常向眾生示范無(wú)障凈行，此乃諸善逝之變化”。?輥?輯?訛由于這些社會(huì)歷史發(fā)展、變化的原因，促成了政教合一、沿襲相承的活佛轉(zhuǎn)世制度。這又說(shuō)明政教合一制度是活佛轉(zhuǎn)世制度得以產(chǎn)生的政治背景，即為了維持政教合一制度的穩(wěn)定性和連續(xù)性，以保障宗教上層集團(tuán)在社會(huì)政治生活中永遠(yuǎn)居于主宰地位，就必須形成一種既符合統(tǒng)治者利益又能為廣大民眾所接受的方法，以維持其長(zhǎng)久的統(tǒng)治，這就促成了活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生。

活佛轉(zhuǎn)世制度確認(rèn)活佛轉(zhuǎn)世的方法大致有“奪舍”大法、抓閹法、降神指定法、高僧活佛指定、世俗統(tǒng)治者指定、僧俗共商確認(rèn)、金瓶掣簽等。轉(zhuǎn)世活佛的認(rèn)定方式和程序一般分尋訪、認(rèn)定、坐床三大步驟。其中尋訪包括分析預(yù)兆、降神、占卜等，首先分析出活佛圓寂時(shí)所預(yù)示的大致方向。其次，由大護(hù)法師降神詢問(wèn)靈童是否轉(zhuǎn)世，也有看圣湖顯影來(lái)確定靈童的出生方向的。認(rèn)定一般按初選和復(fù)選兩個(gè)階段進(jìn)行，包括迎請(qǐng)、認(rèn)領(lǐng)遺物和金瓶掣簽。坐床是最后一道程序，包括呈報(bào)上級(jí)，選擇吉日，舉行儀式、受戒、慶典等活動(dòng)。

活佛轉(zhuǎn)世制度的實(shí)行既可以保持教派局勢(shì)的穩(wěn)定發(fā)展，又可以減少一些矛盾和斗爭(zhēng)，對(duì)于一個(gè)地區(qū)的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治都有好處。所以，其在整個(gè)藏傳佛教的發(fā)展史上作用重大。但是這種制度的主要特性是屬于宗教范疇，就不可避免會(huì)出現(xiàn)很多與歷史客觀發(fā)展不符的弊端?？梢哉f(shuō)，封建統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)到某種目的，巧妙地把佛教輪回說(shuō)上升為一種宗教制度，實(shí)際上是藏傳佛教的根本弊端。所以，“藏傳佛教的弊俗不在其教義上，而在于其特殊歷史條件下形成的宗教制度上”，?輥?輰?訛這種制度發(fā)展到后來(lái)更加世俗化。一些活佛轉(zhuǎn)世也“皆以兄弟叔侄姻婭遮相襲”，?輥?輱?訛很多活佛出自大家族家庭中，他們?yōu)榱藸?zhēng)奪活佛地位，不惜重金買(mǎi)格西、堪布等職位，以求轉(zhuǎn)世，造成活佛轉(zhuǎn)世的泛濫。轉(zhuǎn)世制度本身也就成為僧俗統(tǒng)治階級(jí)之間爭(zhēng)權(quán)奪利、進(jìn)行權(quán)力再分配的一種手段。

1992 年 6 月 27 日，由于“文革”一度中斷了的活佛轉(zhuǎn)世制度重新得以恢復(fù)，這一天西藏自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)委員會(huì)宣讀了中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院宗教局對(duì)十六世噶瑪巴轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定。藏傳佛教史上的第一位活佛，至此已轉(zhuǎn)世十七世。 1995 年 11 月 5 日，由中央人民政府確認(rèn)堅(jiān)贊諾布繼任十一世班禪，并于 12 月 8 日舉行了坐床儀式。在新的宗教政策下，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至 1995 年 3 月 15 日，已有 209 位活佛由信教群眾自發(fā)認(rèn)定。

四、政教合一制度

政教合一制度是寺廟和上層喇嘛與世俗封建主階級(jí)相互勾結(jié)，把政權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合起來(lái)，形成僧俗農(nóng)奴主階級(jí)聯(lián)合專政的形式。政教合一制度是藏傳佛教文化的最顯著特色。就佛教自身來(lái)說(shuō)，謀求世俗權(quán)力的價(jià)值取向是其形成的內(nèi)在原因，這也是藏傳佛教區(qū)別于其他佛教文化的重要特點(diǎn)。

藏傳佛教除了具有階級(jí)社會(huì)一切宗教所具有的共同屬性外，從開(kāi)始就按其獨(dú)特的形式發(fā)展，即宗教勢(shì)力和地方勢(shì)力在政治、經(jīng)濟(jì)上的緊密結(jié)合。這樣，隨著藏傳佛教各教派的形成，各自必然與地方勢(shì)力相結(jié)合，用政治勢(shì)力支持宗教的發(fā)展;反過(guò)來(lái)又用宗教力量鞏固政治勢(shì)力，形成大小不同的政教合一政權(quán)。如薩迦派以薩迦寺為中心與昆氏家族結(jié)合，在后藏建立了地方勢(shì)力;蔡巴噶舉與朗氏家族結(jié)合，以山南一帶為基地，建立了地方勢(shì)力。

西藏政教合一制度的形成，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。在吐蕃王朝后期，已經(jīng)出現(xiàn)了僧人參政的情況，但當(dāng)時(shí)寺院僧侶的力量還不是很強(qiáng)大。到公元 10 世紀(jì)末，由于佛教的再度興盛，政教合一制度真正出現(xiàn)?！拔鞑氐恼毯弦恢贫仁菑拈_(kāi)始的政教分離狀態(tài)逐漸發(fā)展、變化而來(lái)的。”?輥?輲?訛據(jù)史料記載:“由佛教上層人物充當(dāng)西藏地方的政教之主的政教合一制度，是從估主八思巴掌管西藏政教之權(quán)開(kāi)始的?！?輥?輳?訛公元 13 世紀(jì)中葉，薩迦派受元政府的冊(cè)封，掌管了西藏地方政權(quán)，政教合一制度初具規(guī)模。當(dāng)時(shí)的寺主八思巴既是宗教上的最高領(lǐng)袖，又是地方政府的掌權(quán)者。到公元 14 世紀(jì)，朗氏家族的帕竹噶舉在元、明兩代的支持下，建立了帕竹第悉政教合一政權(quán)。公元 17 世紀(jì)后期，格魯派第五世達(dá)賴?yán)锸芮逭膬?cè)封，掌管西藏政權(quán)，僧俗聯(lián)盟的政教合一制度得到空前發(fā)展，僧侶上層和世俗貴族在政治上達(dá)到了高度結(jié)合。

“但是格魯派的政教合一制度的確立，是在七世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期。”?輥?輴?訛格魯派的政教合一在藏傳佛教的各教派中最為典型，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，格魯派的勢(shì)力一度大增，在西藏地方形成了廣闊的社會(huì)基礎(chǔ) —— 母子聯(lián)寺制。格魯派以達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛為核心的政教集團(tuán)發(fā)展強(qiáng)盛，政治上以達(dá)賴?yán)餅槭最I(lǐng)，宗教上以班禪喇嘛為首領(lǐng)，政教相互結(jié)合。到了清代，噶夏成為西藏地區(qū)政教方面的最高行政機(jī)構(gòu)，它由四名委員組成，是一僧三俗形式，而以僧官噶倫為首。這樣噶夏政府的僧官系統(tǒng)和俗官系統(tǒng)就發(fā)展了起來(lái)，形成了在清王朝直接統(tǒng)治下由僧俗貴族聯(lián)合執(zhí)政的政教合一制度。但是達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛兩個(gè)活佛系統(tǒng)的政教情況卻不盡一致。在達(dá)賴?yán)锏念I(lǐng)導(dǎo)之下，西藏地方的噶夏政府中噶倫負(fù)責(zé)政教事務(wù)，噶夏政府以下由各地基恰公署(各地宗政府)、基恰堪布、譯倉(cāng)(秘書(shū)處)、仔康(審計(jì)處)組成。班禪領(lǐng)導(dǎo)下的政教合一政權(quán)由扎什倫布寺、班禪拉浪、堪布會(huì)議廳(包括蘇本、森本、卻本等堪布)組成。在僧官系統(tǒng)中，堪布是主要官職，它不僅是宗教方面的領(lǐng)導(dǎo)，而且是聯(lián)系達(dá)賴?yán)锏募~帶。除地方政府以外，還設(shè)有20多個(gè)辦事機(jī)構(gòu)，藏語(yǔ)稱“勒空”，分管不同事務(wù)。在行政區(qū)劃上，地方政府下設(shè)基洽和宗兩級(jí)，宗以下的組織在農(nóng)區(qū)設(shè)黔卡(莊園)，在牧區(qū)設(shè)如瓦、學(xué)卡等機(jī)構(gòu)。這些行政機(jī)構(gòu)都是成套的、嚴(yán)密的。當(dāng)時(shí)，政教合一制的其他形式有“阿里三圍”、土司制度等。

政教合一制度的社會(huì)性質(zhì)是“用神權(quán)支持政權(quán)，政權(quán)擴(kuò)大神權(quán)，二者相互為用，成為制約西藏地方發(fā)展的一個(gè)重要因素”。?輥?輵?訛這說(shuō)明政教合一制度是藏傳佛教在西藏地方的統(tǒng)治中固有的特殊制度，在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中，它對(duì)鞏固西藏地方政治、經(jīng)濟(jì)、宗教都起到很重要的作用，也為以后民族的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。但這種制度在當(dāng)時(shí)也有很多弊端，為了維護(hù)制度本身，地方政府設(shè)有軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等統(tǒng)治機(jī)器，主要目的是鎮(zhèn)壓、奴役貧苦大眾。這些機(jī)構(gòu)又設(shè)有嚴(yán)密的條律和制度，總代理人都是西藏地方政府的僧俗及農(nóng)奴主階級(jí)。這樣，政教合一制度就使宗教完全成為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)體，徹底地表現(xiàn)為僧俗封建農(nóng)奴主階級(jí)實(shí)行專政的一種特殊形式。

這種政體一直延續(xù)到 1951 年 10 月 26 日，中央人民政府和西藏地方政府簽訂了《關(guān)于和平解放西藏的協(xié)議》之時(shí)。此后，封建的政教合一制度徹底走向消亡，西藏人民才從長(zhǎng)期的禁錮中解放出來(lái)，過(guò)上了宗教自由、政治民主的新生活。

以上四大特點(diǎn)，構(gòu)成了藏傳佛教的“血與肉”、“筋與骨”，它們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，使整個(gè)藏傳佛教體系走向發(fā)展和強(qiáng)盛。

[注釋]

①⑦善慧法日:《宗教流派鏡史》，西北民族學(xué)院出版社1980年版，第40頁(yè)、第137頁(yè)。

②李冀誠(chéng):《西藏佛教密宗》今日中國(guó)出版社，第173頁(yè)

③達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布:《漢藏史集》，西藏人民出版社2008年版，第258頁(yè)。

④廓諾·迅魯伯:《青史》，西藏人民出版社2008年版，第495頁(yè)。

⑤姜安:《彌漫在雪域的藏傳佛教》，第237頁(yè)。

⑥李冀誠(chéng):《論薩邇派的時(shí)空無(wú)執(zhí)生死涅架無(wú)別之道果》，《中國(guó)藏學(xué)》， 1990年第1～4期。

⑧《世界宗教研究》，1981 年第2期第60頁(yè)。

⑨魏里:《活佛轉(zhuǎn)世制度:西藏佛教的一次政治變革》，《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》第三輯。

⑩訛巴桑羅布:《活佛轉(zhuǎn)世錄的文化內(nèi)涵》，《西藏研究》 ，1992 年第4期。

⑾⒃弘學(xué)編著:《藏傳佛教》。

⑿桑德:《活佛轉(zhuǎn)世理論當(dāng)論》，《西藏研究》，1992 年第3期。

⒀《衛(wèi)藏通志》卷首。

⒁⒂?xùn)|嘎·洛桑赤列:《論西藏的政教合一制度》，西藏人民出版社2008版。

⒄杜繼文:《佛教史》，江蘇人民出版社2006年版。