摘要:面對多元文化態(tài)勢和多重價(jià)值體系的交融與碰撞，當(dāng)今國人對傳統(tǒng)文化的解讀、利用和傳承也出現(xiàn)了多端化傾向。在“古為今用、洋為中用”的文化融合過程中，許多人產(chǎn)生了“公與私、表與里、情與義、功與業(yè)”的矛盾和困惑狀態(tài)，人們過度關(guān)注到文化的功用價(jià)值而忽視了其精神價(jià)值，甚至有曲解和悖逆的傾向，出現(xiàn)了具有“中國人特色”的社會(huì)心理偏差。對此，我們在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值傳承的同時(shí)，更應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代文明的綜合創(chuàng)建。

關(guān)鍵詞:文化傳承;變異;融合;碰撞;社會(huì)心理偏差

中圖分類號:C112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-854X(2010)10-0135-05

中華傳統(tǒng)文化的博大精深，給予我們的不僅僅是東方文明的智慧、矜持和力量，還有那富含現(xiàn)代文明與意義的哲學(xué)觀、倫理觀和價(jià)值觀。然而，在中華文化的傳承中，我們也看到了某些令人憂慮的現(xiàn)象，這就是變異的傾向?？梢哉f，受時(shí)代的影響和西方現(xiàn)代文化的沖擊，當(dāng)今人們對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解讀和利用正在發(fā)生著巨大的變化。事實(shí)上，我們很多時(shí)候所鐘情的中國文化卻早已脫離了傳統(tǒng)的宗旨和界定，而一些所謂“古為今用、洋為中用”旗下的文化行為，則既不中也不西、既非古也非今，實(shí)在來說，只是某些方面還“烙著中國印”的變異傳承而已。毫無疑問，文化傳承中有“變”不足為奇，而有“異”則潛藏著“脫軌”的危險(xiǎn)，脫離文化本真的“變異”，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必然會(huì)是一種貶損和腐蝕，甚至?xí)讶藗兊男睦砗托袨橐蚰撤N歧路。細(xì)觀當(dāng)下國人中凸現(xiàn)的種種社會(huì)心理偏差，我們不難發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)解誤用的文化，已經(jīng)制造、或?qū)?huì)制造出怎樣的沖突與混亂。因此，為了更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，并讓其在融入的時(shí)代精神中得到更進(jìn)一步的發(fā)展，我們有必要就目前文化傳承中的變異現(xiàn)象，做一定的分析和反思。只有在多元文化的碰撞中，尋求到應(yīng)有的道德規(guī)范與價(jià)值追求，厘正腳下的道路和方向，我們的文化傳承才能真正獲得時(shí)代的意義和永續(xù)的價(jià)值。

一、改弦易轍的“文化傳統(tǒng)”下的社會(huì)心理及行為偏差

改革開放三十年，沒有人能否認(rèn)中國的巨大變化和中國人心理面貌的煥然一新。作為現(xiàn)代人，在生活樣式與品質(zhì)上，我們與發(fā)達(dá)的西方文明不相上下;在主體意識與心態(tài)上，我們愈來愈有世界的境界和胸懷;在思想理念及藝術(shù)創(chuàng)造上，我們甚或已在引領(lǐng)世界潮流。然而，正像我們無論怎樣染發(fā)、燙發(fā)也不能改變新生頭發(fā)的成長態(tài)勢一樣，我們雖然在文化的更新上顯得很世界性，但在文化融合過程中，則依然會(huì)時(shí)常慣用“文化傳統(tǒng)”的老調(diào)，只不過，畢竟受到西洋風(fēng)格和時(shí)代精神的影響，不知不覺中，我們看到的已是被改了弦、易了轍的老調(diào)，因而，這不中不西、不老不新的變異之調(diào)，就彈奏出了現(xiàn)今的具有 “中國人特色”的文化“劇目”。具體來看:

劇目一，“潛規(guī)則”的林林總總?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》中有“道出于天，事在于人”之說，所以中國人一直都懂得“事在人為”的道理。為了一個(gè)目標(biāo)、理想、事業(yè)或具體的功名利祿，我們知道其成敗好壞，全在于個(gè)人是否努力去做了。當(dāng)然，講個(gè)人主觀努力，并非等于一意孤行，“謀事在人”還須看到“成事在天”。而中國人遵“天道”，則既可視為認(rèn)同“死生有命，富貴在天”，也可看作尊重人間正道與法則，因?yàn)椤睹献印るx婁上》講的“不以規(guī)矩，不能成方圓”也是人所知曉的，只有依一定的規(guī)則辦事，才有可能讓所做之事獲得圓滿。

國人依古訓(xùn)規(guī)行矩步上千年，如今，面對改革開放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的洪流與大潮，一些炎黃子孫開始巧解“天道”、妙用“人事”，在與時(shí)俱進(jìn)中，亦活學(xué)活用經(jīng)籍古典。時(shí)下我們?？吹降囊恍┥鐣?huì)現(xiàn)象就是最好的佐證:一些單位或個(gè)人，為了一己之利，不惜忘乎“天道”而盡情詮釋“謀事在人”，例如，政策不明或不硬，就可以鉆空子、打洞子;原則似乎不僅僅是用來遵守的，還可以時(shí)常用來交易;即使“上有政策”，也可以謀弄、戲耍規(guī)則，做到“下有對策”等等。這種種伎倆，似已見怪不怪?！吧虉觥辈粩嗌涎莸氖穷愃啤白⑺狻?、“蘇丹紅”、“三聚氰胺”等觸目驚心的“大戲”;“官場”花樣翻新的則是“權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)利”等交易涌動(dòng)的暗流;連一些人們眼里最老實(shí)巴交的農(nóng)民也學(xué)會(huì)了把“土”的、“綠”的果蔬肉蛋留給自己品嘗，把“催生”的、“化療”的“柴米油鹽”賣進(jìn)城里賺錢……

也許“潛規(guī)則”原本就是中國封建時(shí)代的傳統(tǒng)遺風(fēng)，但那時(shí)風(fēng)行的天地畢竟只在某個(gè)領(lǐng)域，而今，娛樂圈、學(xué)術(shù)圈、商業(yè)圈、黨政圈、教育圈，似乎各行各業(yè)、各種職場，都有“潛規(guī)則”在滋生蔓延，其過猶不及的演繹和大行其道，已非個(gè)人的偏差，所以，我們不得不視它是一種社會(huì)的病態(tài)。

劇目二，“形象工程”的面面觀。早在春秋時(shí)代，《左傳》二十四年就載有“三不朽”觀念，謂之“立德、立功、立言”。由此，中國的仁人志士在確立社會(huì)理想抱負(fù)和追求自我人生價(jià)值方面，一直就深受這“三不朽”說的影響。按理，“不朽”應(yīng)是一種長遠(yuǎn)價(jià)值觀的追求，就像宋朝張載提出的那樣，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。即便是“外王”、建功立業(yè)，亦應(yīng)是著眼于千秋功業(yè)，而非功名利祿，更非金玉其外、花拳繡腿。

遺憾的是，國人在傳承“三不朽”說的過程中，似乎總給人這樣一種感覺，即“無為而治”者，多求“立德”，看重“內(nèi)圣”;而“有為善謀”者，則多求“立功”，關(guān)注“外王”。不僅如此，追求“立功”者，對“功”的解讀也歷來見仁見智，總有一些“非不朽”的追求者層出不窮，亦即追求“功名”勝于創(chuàng)建“功業(yè)”!若以扎扎實(shí)實(shí)的“勤績德能”博取“功名”也無可厚非，可怕的是，握有一定權(quán)力者卻傾心于個(gè)人利益和虛榮面前的“功名”追求。

尤其是今天的社會(huì)，功名似乎就是政績、成績，而這些“績效”是否有實(shí)效、長效不重要，重要的是臉面的風(fēng)光和以此賺取的名利。因此，好大喜功、大干快上、甚至“死要面子活受罪”的“形象工程”也就無處不在。如比比皆是的短期行為。一些干部為了出“政績”，腦袋一拍，大興土木，這里擴(kuò)馬路，那里植草坪，工程落地沒幾年，換了人就又產(chǎn)生了新思路，改道換草，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了“折騰經(jīng)濟(jì)”;又如處處風(fēng)行的做大做強(qiáng)。中國大學(xué)城的迅速崛起，確實(shí)令人刮目，然銀行的欠款也著實(shí)讓人瞠目，我們看到的是校園越來越大，高樓越來越多，但大師卻越來越少;再如屢屢可見的陪讀培優(yōu)。當(dāng)今的中國家長比任何時(shí)候、任何地方的父母都更關(guān)心自己孩子的成長，人前比著特長班、培優(yōu)班，人后也跟著租房子、壘小灶，只是不知到底是為了孩子還是為了自己，因?yàn)樵S多孩子并不喜歡這樣的“關(guān)心”，也有許多孩子似乎根本就不是在為自己學(xué)習(xí)。諸如此類，真可謂無一不是“勞民傷財(cái)”!

劇目三，“關(guān)系膨脹”的炎涼百態(tài)。中華文化內(nèi)容的延續(xù)中，其核心價(jià)值理念，當(dāng)屬對“五?！钡膫鞒?。從孔子提出“仁、義、禮”，到孟子延伸為“仁、義、禮、智”，再到董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”， 儒家“五?！本鸵恢必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中。“五?！敝校袊擞肿睢笆亍比省爸v”禮。守仁，即從文化傳統(tǒng)而言，中國人歷來安于孝悌、樂享天倫，在“仁者愛人”的道德概念中，往往“親親為大”，視“親親”之愛為“仁愛”的出發(fā)點(diǎn)和重要之義。講禮，則凸現(xiàn)在中國人對人倫秩序、禮教禮規(guī)、人情往來的高度重視和廣泛利用上。問題是，儒家講“仁愛”，并非只重“親親”之愛，僅在《論語》中，“仁”就有多種解說，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“克己復(fù)禮”、“恭、寬、信、敏、惠”等，這些都是“仁”的要義所在。同樣，即使傳統(tǒng)禮教中格外看重“禮尚往來”的關(guān)系交往，但也十分推崇“千里送鵝毛”的深重情意。

然而，“仁學(xué)”、“禮學(xué)”演繹至今，我們看到的不僅是“五倫”秩序的親疏遠(yuǎn)近，更有遍布社會(huì)的人情風(fēng)和關(guān)系網(wǎng)。就以傳揚(yáng)中的民謠為例，過去講“衙門口朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”，現(xiàn)在則是“辦事講的是關(guān)系，若想辦事憑關(guān)系，有了關(guān)系靠關(guān)系，沒有關(guān)系找關(guān)系，找不到關(guān)系沒關(guān)系，花錢就能買關(guān)系，只要感情到了位，準(zhǔn)能搭上真關(guān)系”。似乎今天的社會(huì)，金錢和關(guān)系比規(guī)則和制度更能行之有效，而且，要想行的順暢，僅僅“留下買路錢”還不夠，還要留下“足夠”的買路錢!“仁禮”之學(xué)在此已沒有了“克己”之義，禮也不是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的禮，僅只是一種利益往來和人情交易的工具。很明顯，個(gè)人私欲的膨脹和宗法利益的橫生，使“忠恕之道”、禮儀制度等行之艱難，履之不易。我們看到，原則抵不上人情，人情疏通關(guān)系，關(guān)系決定成敗，由此，人情無處不在，關(guān)系也無限膨脹，終致情比紙薄，“禮輕人意重”變成了“禮重情誼輕”。

二、形態(tài)多元的文化碰撞中的價(jià)值迷失與認(rèn)知失調(diào)

通常，一個(gè)健康的社會(huì)，在擁有豐富多樣的文化生活和鼓勵(lì)多元精神價(jià)值追求的同時(shí)，一定還有一個(gè)為大多數(shù)人認(rèn)同并追捧的核心價(jià)值理念。這個(gè)核心價(jià)值理念，應(yīng)是融優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神和人類共同利益及理想于一體的價(jià)值體系，所以它必然是人們社會(huì)行為的方向和指南，是人們內(nèi)心求索與平衡的定盤星。倘若個(gè)體行為游離于這個(gè)核心價(jià)值體系，其心理出現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)狀態(tài)也就無法避免，而明知不可為還為之，哪怕僅僅是在某一個(gè)范圍內(nèi)“隨大流”，那也意味著對主流社會(huì)的背離，必使人在精神上陷于困厄和責(zé)難。

我們所列舉的上述種種社會(huì)現(xiàn)象，顯然是不能光明正大地被弘揚(yáng)的，但也說不上是不見天日的秘密，因?yàn)樵S多現(xiàn)象實(shí)在是已成為“公開的秘密”。本來，秘密是不能公開的，公開的就不叫秘密，而現(xiàn)在卻偏偏風(fēng)行著這么多公開的秘密!這就不能不說是社會(huì)出現(xiàn)了非常態(tài)的偏差。

事實(shí)上，“文化傳統(tǒng)”下頗具“中國人特色”的種種現(xiàn)象，并非我們民族文化的本真，也稱不上是對中華傳統(tǒng)文化的傳承，更無法與現(xiàn)代文明相提而論?！爸袊颂厣钡默F(xiàn)象，反映的是在當(dāng)代多元文化對撞中，中國人心理的一種迷離與矛盾狀態(tài)。由于這種掙扎與沖突，并非只是出現(xiàn)在個(gè)別人身上，而是呈群體性蔓延之勢，并且，許多不同群體雖然面對的是不同的具體問題，但由此引起的心理問題卻是頗為相似和普遍的，即相當(dāng)一些人會(huì)時(shí)常掙扎在主流規(guī)范意識和“風(fēng)行”的人際行為的選擇中，由此帶來諸如價(jià)值追求中的迷失、認(rèn)知失調(diào)中的焦慮、行為選擇中的困惑與躊躇等等。因而，這些心理現(xiàn)象，實(shí)際上便構(gòu)成了某種病態(tài)的社會(huì)趨向，是一種社會(huì)心理偏差的反映。

當(dāng)下，在形態(tài)多元的文化交融中，我們可以看到如下幾方面最突出的文化碰撞:

其一，公與私的碰撞。這是利他與利己、集體精神與個(gè)人競爭、公共事業(yè)價(jià)值和自我需求滿足等方面的對撞。從中華傳統(tǒng)文化來講，我們有以“自愛”、“自尊”為內(nèi)容的“為己之學(xué)”①，如《周易》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，老子說“自勝者強(qiáng)”，孔子言“為仁由己”，《大學(xué)》開篇就強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等等。如果說中國文化確有一個(gè)實(shí)用的傳統(tǒng)的話，那么，在“自我”價(jià)值的言說中，卻幾乎強(qiáng)調(diào)的都是道德層面的價(jià)值自覺能力，即便這種身心修養(yǎng)也有功利價(jià)值之后效，那也是落腳在公共價(jià)值利益追求之上，是為了超越“自我”后的“治國、平天下”!

所以，傳統(tǒng)的中國文化對“自我”的價(jià)值確認(rèn)，實(shí)際上欣賞的是一種“忘我”的境界，而這種“忘我”價(jià)值觀，在與馬克思主義世界觀和信念相結(jié)合后，被前仆后繼的中國共產(chǎn)黨人在新中國的解放和建設(shè)中，用生命和行動(dòng)進(jìn)行了最真實(shí)的詮釋和展示。當(dāng)然，“忘我”畢竟是一種境界，“我”的存在卻是真實(shí)的。我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代把“公”與“私”完全對立的宣傳，如“狠斗私字一閃念”等，讓“忘我”文化偏向了極端，以致人們見“私”為“修”，更羞于啟齒個(gè)人利益。

改革開放則好似“忽如一夜春風(fēng)來”，仿佛一下吹醒、解放了人們壓抑禁錮的“自我”及個(gè)人利益價(jià)值所在?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的推進(jìn)、人本理念的普及和個(gè)人競爭意識的增強(qiáng)，使中國人開始大方追求物質(zhì)享受，潛心鉆研各種競爭技能，坦然面對不同合理需求，人們不再談“私”色變。相反，自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容中，當(dāng)“低層”需求與“高層”需求經(jīng)過一段時(shí)間的“并行不悖”之后，一些沉醉于“物質(zhì)自我”的人，其個(gè)人名利、物質(zhì)享受的欲望還大有不斷提升之勢。如此一來，個(gè)人至上的西方思想，加上 “親親為大” 、“人不為己，天誅地滅”等傳統(tǒng)遺風(fēng)，使“自我”者的利益與追求，同多年傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)的集體精神、大眾情懷和公而忘私的追求產(chǎn)生了摩擦，甚至形成交鋒，以至于某些 “欲立”“欲達(dá)”之人，開始絞盡腦汁尋求“假公濟(jì)私”，更有利欲熏心者不惜以身試法，用“損公”來“肥私”、以“損人”來“利己”。

其二，表與里的碰撞。這是虛與實(shí)、顏面與內(nèi)功、短平快與高精深、權(quán)宜之計(jì)與深謀遠(yuǎn)慮的對撞。中國人自古就愛顧頭臉、好面子，這是毋庸質(zhì)疑的。同時(shí)，中國人還十分講究臉面，哪怕窮，也要“窮講究”; 格外講“求”面子，即使條件不足，不遺余力創(chuàng)造條件，也想求得滿足。這種“臉面行為”，是中國傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)的一種表現(xiàn)，也是“文化傳統(tǒng)”使然。因?yàn)?，在我們的文化傳統(tǒng)中，臉面，不僅是表、是皮、是心情和感受，它還代表了品行、名望，象征著能力、功業(yè)，甚至是生命和價(jià)值。

但話說回來，中國人講臉、重臉、求臉，卻并非鼓勵(lì)人們“打腫臉充胖子”或“金玉其外，敗絮其中”，亦不齒于鼠目寸光、急功近利、投機(jī)取巧的短淺榮耀。談個(gè)人，我們欣賞的是秀外慧中;道鋒芒，我們期待的是“十年磨一劍”;論功業(yè)，我們相信的是“成人不自在，自在不成人”;還有:天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。也就是說，在中國的臉面文化中，人們追求的不只是賞心悅目，還有真金不鍍、實(shí)至名歸。而這種榮耀，又必是表里相濟(jì)才能爭取的。

今天，面對一系列的“快餐”文化，包括時(shí)間就是金錢、效率就是生命的新觀念，許多人開始調(diào)整自己的信念。人們一如既往地愛臉面、求功業(yè)，卻越來越難以靜心修煉腳下功夫。有些人變得行色匆匆，顧頭不顧尾;有些人只盯住了生命中的效率光芒，卻不知生命中更有質(zhì)量要求;還有些人則屬于“明知山有虎，偏向虎山行”，但卻不是行的克難奮進(jìn)之風(fēng)，而是企圖“拉大旗做虎皮”，靠沽名釣譽(yù)、權(quán)術(shù)及關(guān)系謀取效益。正因?yàn)橛腥绱酥鄤?wù)虛不實(shí)的競爭，我們才不得不總要面對那屢屢曝光的“形象工程”、“豆腐渣工程”。

其三，情與義的碰撞。這是人心、人性、人情與仁義、禮義、道義、正義的對撞。應(yīng)該說，中國的傳統(tǒng)文化，既重情也重義，而且情中有義、義中有情，講究情義相合。但畢竟，情和義非完全重合，二者交叉之中，還各有特殊的內(nèi)涵?！跋?、怒、哀、懼、愛、惡、欲”是中國人講的人皆有之七情;“快樂、憤怒、恐懼、悲哀”是西方心理學(xué)中情緒理論認(rèn)定的人類的四種原始情緒。孟子從性善角度出發(fā)，認(rèn)為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”也是人皆有之的。這說明，情，其實(shí)是人之心性的自然散發(fā)，而人心又是有所同然的。義，則非心性的生而有之，盡管孟子認(rèn)為“仁義禮智”發(fā)端于“四心”，但“五?！钡膬r(jià)值內(nèi)涵卻遠(yuǎn)不是情感所能涵蓋的。

義，出于情，義也是仁和禮的體現(xiàn)?！叭省弊鳛橐粋€(gè)道德概念，在中國的文化發(fā)展中不斷被豐富，已形成了其獨(dú)特的“仁學(xué)”思想體系。它不僅強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)善其身、自強(qiáng)自立，倡揚(yáng)孝悌之道、忠恕之道，還尤為注重兼濟(jì)天下、“與人共進(jìn)，相愛以德”②?！岸Y”是一種外在的行為規(guī)范，它規(guī)定著人們社會(huì)生活的樣式、禮儀制度、人倫秩序等，通過教化和推行，使社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)③。所以，“義”作為公正合宜的道理，它既可代表至高無上的仁義道德，也是理想社會(huì)禮義規(guī)定的當(dāng)行之路。但義的這種道理，在一定程度上是與情的需求有矛盾的。因?yàn)槿擞杏蠛脨?，天生趨利好功，往往情不自禁。而義之所行，卻又偏偏講求超乎個(gè)人功利，“替天行道”，能入“天地境界”、“道德境界”者，其行為才是“行義”④。歷史上儒家諸多的“義利之辨”，就是因情義對撞引起的，它事實(shí)上也是在喻示人們:求利與行義是有分別的。

由此可見，情與義在當(dāng)代碰撞的加劇，既是傳統(tǒng)文化多端性本身的反映，也是現(xiàn)代文明新文化、新制度沖擊的結(jié)果。如傳統(tǒng)“親親為大”中就有如何行義的問題。古語講義不背親，又講要大義滅親，雖然對父母盡可以孝順之，但如若真的面對“義不能容情”時(shí)，還是無法避免矛盾狀態(tài)，多半要體嘗到“認(rèn)知不協(xié)調(diào)”的感受。因?yàn)椋傲H不認(rèn)”有堅(jiān)持原則的褒義，但更多時(shí)則有不仁不義之嫌，甚或遭人唾罵。

再如，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)講的是市場規(guī)則，契約意識、利益競爭、利潤原則、等價(jià)交換等商業(yè)用語已逐漸深入人心，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)還是一個(gè)法制逐漸健全的社會(huì)，宗法不是法規(guī)，人情也就不再受宗法約束。但畢竟我國的法治建設(shè)遠(yuǎn)未達(dá)到完善的地步，尚有許多“靈活運(yùn)用”，甚至有空子可鉆。且宗法利益的存在，也使人情仍舊行銷，只不過“市場化”后，它也變成“有價(jià)暢行”了。由此，行義之人，面對是否“入鄉(xiāng)隨俗”亦陷入兩難:不“入鄉(xiāng)”會(huì)遭“親族”，甚至“群眾”、領(lǐng)導(dǎo)孤立;入鄉(xiāng)不“還俗”，則更會(huì)遭致“不講信譽(yù)”的罵名和麻煩⑤。所有這些，也可說是為什么如今我們總能看到“關(guān)系膨脹”、“潛規(guī)則”風(fēng)行的原因之一吧。

其四，功與業(yè)的碰撞。這是功名、功利、功用與圣賢氣象、君子境界、鴻鵠之志的對撞，也是現(xiàn)實(shí)與理想的對撞。中華傳統(tǒng)文化對于如何提高人自身的價(jià)值、樹立人生理想境界、鍛造完美人格，是非常重視和廣泛倡揚(yáng)的，眾多先哲們也為我們留下了許多不朽的寶貴思想和珍貴格言。如提倡“大氣”、“正氣”、“超然”、“浩然之氣”等“精神氣流”的圣賢氣象⑥;講求“君子愛財(cái)取之有道”、“君子之交淡如水”、“君子坦蕩蕩”、“君子喻于義”、“君子和而不同”等修身克己的君子境界;贊美矢志不渝、志存高遠(yuǎn)的博大恒心。但盡管如此，今天的現(xiàn)實(shí)中“喻于利”、“常戚戚”、茍合取容之人還是不少。傳承古代“不朽”精神卻只求“立功”者，自不必再說，單就如何面對科技應(yīng)用，如何勇立時(shí)代潮頭、出人頭地，如何生活得更“成功”，人們似乎就無法再守謙謙君子之清高。

一如所見，現(xiàn)代職業(yè)競爭中的行業(yè)利益和差異，讓許多求職者不得不重新定位自我的價(jià)值取向:是甘于清貧、堅(jiān)守理想愛好，還是先努力過上富裕的“幸福生活”?應(yīng)試教育的偏頗和殘酷，不只是在打磨著孩子們學(xué)習(xí)的眼光和志氣，也在拷問著家長們的育人目標(biāo)和選擇?？傊?，當(dāng)人們欲意學(xué)做一個(gè)理想中高尚的、純粹的、有益于人民的人的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中卻時(shí)刻會(huì)涌現(xiàn)出比過去多得多的實(shí)用的、功利的、讓人不得不面對的個(gè)人幸福觀念和誘惑。那么，在多種文化潮流的沖刷面前，人們應(yīng)如何平衡心態(tài)，從迷茫的價(jià)值和偏失的行為中，尋回堅(jiān)定、厘正方向呢?

三、吐故納新的文化追求上的精神價(jià)值傳承和現(xiàn)代文明創(chuàng)建

我們常說，民族的就是世界的。因此，對于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅要把它作為世界文化遺產(chǎn)保留下來，有責(zé)任讓它融合于現(xiàn)代文明的創(chuàng)建中，而且我們還要讓它充分貢獻(xiàn)其本身的智慧價(jià)值，于人類的今天和明天，都能閃爍出真理的光芒。當(dāng)然，這并非易事，無論是傳承文化還是融合創(chuàng)新文化，我們都來不得半點(diǎn)自行其是。而要慎待和珍惜“世界文化財(cái)富”的意義和價(jià)值，就應(yīng)站在全球化的高度和人類終極價(jià)值目標(biāo)追求的境界上。這也就要求我們在敏于學(xué)習(xí)中，必須于多元文化里“去粗取精、去偽存真”，還要在善于學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)平衡“功用”和“功業(yè)”的取舍、協(xié)調(diào)“多元價(jià)值”與“核心價(jià)值”的兼顧。

濫用和虛造文化，對于文化財(cái)富的浪費(fèi)與破壞都是顯而易見的。不僅如此，基于文化傳承和融合中出現(xiàn)的社會(huì)心理偏差，還向我們釋放出了更多的憂慮:這種種偏差，于傳統(tǒng)文化的健康傳承是一種危險(xiǎn)，于現(xiàn)行社會(huì)規(guī)范與制度的建設(shè)是一種威脅，于當(dāng)代社會(huì)個(gè)體的心理和諧、發(fā)展與完善也是一種危害。事實(shí)上，當(dāng)代國民心理亞健康的狀態(tài)確有彌漫擴(kuò)展之勢，而且，從我們所分析的社會(huì)心理偏差來看，雖有其一定的社會(huì)性與心理性，但這些偏差并非群體心理現(xiàn)象規(guī)律使然。也就是說，此偏差非彼偏差，它們不是任何時(shí)代都可能有的從眾心理現(xiàn)象、群體決策的冒險(xiǎn)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象、人際知覺的各種偏差效應(yīng)等一類的偏差，而是時(shí)代變遷與文化融合中的社會(huì)心理問題的反映。

因此，端正文化傳承與追求上的方向，是歷史與未來的呼喚，更是現(xiàn)實(shí)的需求。從現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，筆者以為，至少可以在如下幾個(gè)方面著力做好文化融合與發(fā)展的工作:

首先，厘清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和哲學(xué)思想所在，通過吐故納新，賦予傳統(tǒng)文化更多的科學(xué)精神和時(shí)代精神。思想是由生活決定的，哲學(xué)則是思想的綜合⑦。中國先哲們思想的產(chǎn)生，受其生活環(huán)境和時(shí)代背景的影響，不排除其思想內(nèi)容在當(dāng)時(shí)或有特定指向，或有階級利益傾向等等，但作為知性的、智慧的結(jié)晶，這些思想流傳至今，早已超越了時(shí)空的域限，成為人類共有的精神財(cái)富。即便在新思想、新文化層出不窮的今天，當(dāng)人們身陷生活的“岔口”時(shí)，先哲思想智慧的光芒依然是我們厘定價(jià)值方向的指路明燈。

如講人與自然的“天人合一”思想;講社會(huì)禮法意義的“禮之用，和為貴”;講人際規(guī)則的“己所不欲，勿施于人”、“兼相愛，交相利”;講天地人倫的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)等等?！兑讉鳌分小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”兩句話，既是我們民族精神的傳承和寫照，也是我們個(gè)人生活行為的動(dòng)力和追求。當(dāng)然，時(shí)代在變化，科技的進(jìn)步以及物質(zhì)文明與制度文明的發(fā)展，著實(shí)讓我們的思想文化有了更豐富的內(nèi)涵，但這些與我們傳統(tǒng)文化的精髓思想并非不無關(guān)聯(lián)，如我們今天講建設(shè)生態(tài)文明、講和諧社會(huì)、講以人為本、講自主創(chuàng)業(yè)、講科學(xué)發(fā)展觀等等，所有新觀念其實(shí)也是先哲思想的延續(xù)。因此，只要我們善于汲取傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值所在，并賦予它現(xiàn)代的思想和內(nèi)容，二者的融合必將使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新綻放出新時(shí)代的燦爛之花。

其次，正確解讀和梳理傳統(tǒng)倫理道德的核心價(jià)值意義及要義所在，通過去偽存真，在人文道德理念與精神的傳揚(yáng)中，強(qiáng)化并規(guī)范人們健全的民主意識和現(xiàn)代法治觀念。儒家文化中“仁、義、禮、智、信”的確立，為傳統(tǒng)中國人的倫理道德規(guī)范與行為進(jìn)行了多層次、多側(cè)面的教化和訓(xùn)導(dǎo)。為此，傳統(tǒng)中國人講親情、重孝悌，講義氣、重友誼，講規(guī)矩、重禮節(jié)，講大是大非、重言而有信等，是中國傳統(tǒng)文化中最為顯著的特色之一。作為倫理道德的核心體系，“五常”學(xué)說是有其積極的社會(huì)意義和哲學(xué)思想價(jià)值的。但由于漫長的封建制度的統(tǒng)治，“五?！北恢糜诘弁跞酥?、三綱、五倫之下，其豐富的內(nèi)涵便在人倫等級以及封建禮教的引用中滋生了許多歧義，而且，“見仁見智”，直到今天。因此，面對當(dāng)今日益強(qiáng)健的制度文明建設(shè)，仍不忘陳規(guī)陋習(xí)、甚至想著“禮之用”而試圖以禮破法、破規(guī)的人，就難免要產(chǎn)生認(rèn)知障礙了:再行“旁門左道”或鉆營人情后門，不僅是對法規(guī)的沖撞，而且難以心安理得，甚或還要隱忍一定的心理焦慮。

在此，要擺脫焦慮，歸于平衡，就必須重新認(rèn)識和梳理我們自以為熟知的“五常”要義，真正領(lǐng)會(huì)和感悟其倫理道德精神與意義，堅(jiān)守仁德涵養(yǎng)，愛人、仁民、愛物等。同時(shí)，加強(qiáng)和培植現(xiàn)代法治與民主的精神和觀念，力求認(rèn)知的平衡與完善。如我們可以樂享人倫之親，但要明白，人倫禮序非宗法制度所規(guī)定，而是要以現(xiàn)代法規(guī)法律為準(zhǔn)則，只有在人人平等的基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建我們想要的真正其樂融融的親親之愛，及至理想中的和諧社會(huì)。

再次，積極面對和調(diào)整傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)的影響及作用，通過由表及里的分析和體驗(yàn)，讓人們在洞明世事、練達(dá)人情的過程中，于傳統(tǒng)的生存教益里注入更通達(dá)的現(xiàn)代心理健康理念。在傳統(tǒng)文化思想及物質(zhì)生活影響下，于中國的社會(huì)意識形態(tài)中也形成了諸多獨(dú)特的大眾心理現(xiàn)象，亦即社會(huì)心態(tài)，如尊天認(rèn)命心態(tài)、槍打出頭鳥心態(tài)、均貧富心態(tài)、精神自慰心態(tài)等等。這種種社會(huì)心態(tài)，雖上不及政治制度分明、下不及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)實(shí)在，但一旦形成，它“就會(huì)成為一種巨大的精神力量，給社會(huì)生活和人們的行為以重大影響，其中適應(yīng)于生存環(huán)境的那些部分，會(huì)在延襲傳承中逐漸凝結(jié)為牢固的社會(huì)心理定勢，甚至成為根深蒂固的集體意識，制約、規(guī)范、模鑄著一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)特有的生活方式、行為方式和思維方式”⑧。因此，在文化思想的傳承中，我們不得不對這種具有精神力量的文化心理也予以高度的重視。

就以人情面子為例，這種心態(tài)就是一種“適應(yīng)于生存環(huán)境的”、覆蓋面極為廣泛、并持久不衰的社會(huì)心態(tài)。在今天的社會(huì)，即使法不容情，但人情總歸也還是不能不講的。由于人情面子不僅有表現(xiàn)形式、表達(dá)方式、行為模式，而且還有利益交易和回報(bào)，這就注定了它在中國社會(huì)舞臺的“生存”價(jià)值，并由此影響到人們的心理需求與平衡。所以，面對現(xiàn)代社會(huì)多元文化精神與價(jià)值追求，人們的多重體驗(yàn)與嘗試是必要的。如，講人情，也要注重“人情味”，讓義有情，情無價(jià);追求福至心靈，但還要學(xué)會(huì)接受在不同的刺激與挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和與平衡。這就需要我們通過學(xué)習(xí)，來不斷地獲取更多的心理健康理念與調(diào)節(jié)能力，以此防止偏差的出現(xiàn)。

最后，深入挖掘和倡揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想中有關(guān)人生境界和社會(huì)責(zé)任的哲理與價(jià)值，通過修身明志，激發(fā)和鼓勵(lì)人們在自我超越中實(shí)現(xiàn)其個(gè)性化與社會(huì)化的完美統(tǒng)一?？鬃悠呤皬男乃挥饩亍?，可謂達(dá)到了人生最理想、也是至高的境界。雖然不是人人都能如愿走入人生的理想境界，但內(nèi)外兼修、衡情度理卻是每個(gè)人都可以努力去做的。傳統(tǒng)文化中可以供我們完善自我的哲理佳句還有很多，如有利于贏得人際接納的“示弱”發(fā)展法“滿招損，謙受益”、“韜光養(yǎng)晦”;有利于功德圓滿的努力準(zhǔn)則“內(nèi)圣外王”;有利于寵辱不驚、淡泊明志的涵養(yǎng)之道“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等等。

任何時(shí)代、任何文化制度之下，個(gè)人的人生境界與人格修養(yǎng)的完善都是離不開其對社會(huì)的融入的，民族精神、社會(huì)責(zé)任既是我們?nèi)松鷥r(jià)值意義的體現(xiàn)，也是我們心靈永不孤寂的依托，只有把自我的認(rèn)識、情感和追求，與時(shí)代的召喚、社會(huì)的需求以及大眾的利益結(jié)合起來，我們才能以此最終獲得真正意義上“人之所以為人”的滿足和欣慰。

注釋:

① 葛榮晉:《儒家“仁學(xué)”的現(xiàn)代詮釋》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2009年第2期。

②⑦ 張岱年:《心靈與境界》，陜西師范大學(xué)出版社2008年版，第6、196頁。

③ 楊慶存:《孔子“和”文化思想及現(xiàn)代啟示》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。

④ 馮友蘭:《馮友蘭談?wù)軐W(xué)》，當(dāng)代世界出版社2006年版，第233頁。

⑤⑧ 陸震:《中國傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)》，浙江人民出版社1996年版，第147、5頁。

⑥ 鄧鴻光:《個(gè)人·社會(huì)·歷史》，浙江人民出版社1994年版，第46頁。

作者簡介:胡江霞，女，1961年生，黑龍江虎林人，湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所教授，湖北武漢，430077。

(責(zé)任編輯 陳金清)