中古時(shí)期，人們對(duì)日月星辰的運(yùn)行缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)很多天體現(xiàn)象無(wú)法作出合理的解釋?zhuān)蚨鴮?duì)其充滿(mǎn)了敬畏。人們認(rèn)為十一星曜、十二宮和二十八宿的運(yùn)行與人們的生活息息相關(guān)，預(yù)示著人類(lèi)的幸福或?yàn)?zāi)禍。只有虔誠(chéng)崇拜和供奉各種天體神靈，才能祈福消災(zāi)，遠(yuǎn)離病痛，福壽綿長(zhǎng)，官祿無(wú)憂(yōu)，國(guó)祚長(zhǎng)久。內(nèi)遷之前，黨項(xiàng)與吐蕃為鄰，黨項(xiàng)與吐蕃兩個(gè)民族在生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等方面都有很多相通、相似之處。內(nèi)遷及建立政權(quán)后，黨項(xiàng)人又借鑒和吸收漢文化，且境內(nèi)不同民族雜居生活，可以說(shuō)黨項(xiàng)人的星曜觀(guān)念在不同程度上受到漢藏以及印度等文化的共同影響，他們把佛教中天體星宿觀(guān)念與原始宗教中天體神靈的思想緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成了西夏人對(duì)天體星宿神靈的認(rèn)識(shí)觀(guān)，體現(xiàn)其文化的多元化、民族化和地域化的特點(diǎn)。

一、有關(guān)星宿信仰的經(jīng)典

西夏是以黨項(xiàng)人為主體在西北建立的多民族聯(lián)合政權(quán)，統(tǒng)治者推崇佛教，有關(guān)熾盛光佛和諸星曜的經(jīng)典以西夏文或漢文的形式在其境內(nèi)流行。西夏故地出土的有關(guān)天體、星宿的經(jīng)典很多，僅在俄藏黑水城藏品中就有:西夏文《圣星母中道法事供養(yǎng)典》(第686-687號(hào)，西夏特藏第78號(hào)，館冊(cè)第4737、7122號(hào))、《佛說(shuō)大威德金輪佛頂熾盛光如來(lái)陀羅尼經(jīng)》(第198-199號(hào)，西夏特藏第144號(hào)，館冊(cè)第809、951號(hào))、《佛說(shuō)大威德熾盛光諸星宿調(diào)伏災(zāi)消吉祥陀羅尼》(第196-197號(hào)，西夏特藏第157號(hào)，館冊(cè)第5402、7038號(hào))、《佛說(shuō)圣星母陀羅尼經(jīng)》(第259-267號(hào)，西夏特藏第142號(hào)，館冊(cè)第571、2528、6484、572、6879、577、6541、696、705、699、706、5402號(hào));漢文《佛說(shuō)金輪佛頂大威德熾盛如來(lái)陀羅尼經(jīng)》(TK-129、130、131)、《佛說(shuō)普遍光明焰蔓清凈熾盛思惟如意寶印心無(wú)能勝總持大明王大隨求陀羅尼經(jīng)》(TK-103、107)和《大威德熾盛光消災(zāi)吉祥陀羅尼》(Дх1390)等。這些經(jīng)典或譯自漢文，或譯自藏文，內(nèi)容與密教壇城、經(jīng)咒有密切關(guān)系。人們希望通過(guò)設(shè)壇城、作法事、誦持密咒和觀(guān)想熾盛光佛等佛事活動(dòng)，達(dá)到祈福消災(zāi)的目的。

二、遺存星宿繪畫(huà)

盛唐以來(lái)熾盛光佛信仰十分流行，據(jù)孟嗣徽考證，現(xiàn)存于國(guó)內(nèi)外的熾盛光佛變相圖共有13幅之多。①在內(nèi)地、河西和吐魯番等地都發(fā)現(xiàn)有熾盛光佛及二十八星宿的繪畫(huà)、壁畫(huà)等。日本奈良縣也發(fā)現(xiàn)宋開(kāi)寶五年刻《熾盛光佛頂大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》及卷首扉畫(huà)星圖。②西夏占領(lǐng)河西地區(qū)后，統(tǒng)治者采取推崇佛教的政策，熾盛光佛信仰繼續(xù)興盛，星曜繪畫(huà)、壁畫(huà)大量存在。

1. 東千佛洞第1窟東壁(左壁)正中繪熾盛光佛經(jīng)變一鋪，熾盛光佛雙手持金輪，結(jié)跏趺坐于蓮座上，頭上有華蓋。兩側(cè)內(nèi)容分三層布局，下面是九曜星神簇?fù)碇鵁胧⒐夥穑杀嬲J(rèn)者僅有水星、金星和木星等。中間是二十八宿神像，是站在祥云中的二十八位天人形象，文官裝束，雙手持笏板，分兩組，每組十四身，分立于華蓋兩側(cè)。上部是圓圈內(nèi)畫(huà)出的黃道十二宮，有寶瓶宮、雙魚(yú)宮(已剝不存)、人馬宮、天蝎宮(殘)、金牛宮、雙子宮、摩羯宮、天平宮、白羊?qū)m、獅子宮、室女宮、巨蟹宮。

2. 莫高窟第61窟甬道南壁、北壁上各繪有一幅《熾盛光佛圖》，敦煌文物研究所編《敦煌莫高窟壁畫(huà)(五)》把第61窟的“熾盛光佛”定為元代，現(xiàn)有學(xué)者對(duì)此提出不同觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)是西夏時(shí)期的。③

南壁《熾盛光佛圖》中熾盛光佛結(jié)跏趺坐于雙輪車(chē)上，右手指頂一金輪，左手作禪定印，車(chē)尾插龍紋旌旗，九曜星神三面簇?fù)?，二十八宿列?duì)云端，上方還有“黃道十二宮”諸星圖虛懸碧空。

北壁《熾盛光佛圖》(殘缺嚴(yán)重)，因?yàn)閮?nèi)容沒(méi)有公布，根據(jù)孟嗣徽《熾盛光佛變相圖圖像研究》一文，這幅《熾盛光佛圖》中星曜神靈僅存四身;黃道十二宮僅存九宮;二十八宿存五組，每組四身，基本與南壁相類(lèi)。

3. 賀蘭縣宏佛塔出土兩幅絹質(zhì)彩繪《熾盛光佛》。其一幅《熾盛光佛》(139×80厘米)，中央為熾盛光佛，頭上方有華蓋。主尊上方為黃道十二宮、二十八宿和祥云。主尊左右兩側(cè)和下方繪十一星曜，他們分別立于由彩虹連在一起的11朵祥云上。十一曜祥云彩虹之下，左側(cè)下角繪出山形、牛車(chē)、沙彌和老者。右側(cè)下角有兩個(gè)和尚，皆穿朱紅袈裟，一位結(jié)跏趺坐于巖窟中，一位直立。

另一幅絹質(zhì)彩繪《熾盛光佛圖》(120.5×61.8厘米)，畫(huà)面中央為熾盛光佛，結(jié)跏趺坐于蓮花須彌座上。主尊上部分別繪有十二宮、祥云和二十八星宿，二十八宿分四組，每組七身，身著蘭色和紅色交領(lǐng)長(zhǎng)衫，侍立于祥云之中，雙手拱于胸前。黃道十二宮分別穿插畫(huà)在祥云之間的12個(gè)圓環(huán)中，因漫漶不清，無(wú)法辨認(rèn)。主尊下方及左右兩側(cè)繪十一曜，其布局與前一幅基本相同。

4、俄羅斯愛(ài)爾米塔什博物館藏黑水城出土絹質(zhì)卷軸彩繪《熾盛光佛圖》(66×102厘米，×-2424)，主尊熾盛光佛身著紅色袈裟，雙手交疊于膝上，手結(jié)三昧印，持法輪，坐于蓮花座上。頭飾上有表示日月光的紅色標(biāo)記。周?chē)惺恍顷?。二十八宿分兩組立于主尊上方兩側(cè)的祥云中，每組14身，官員裝束。十二宮分別排列在二十八宿的上下圓圈內(nèi)，右側(cè)有:室女宮、獅子宮、摩羯宮、天蝎宮、天平宮、人馬宮。左側(cè)有:雙子宮、寶瓶宮、雙魚(yú)宮、金牛宮、巨蟹宮、白羊?qū)m。這幅畫(huà)制作非常精美，是11世紀(jì)的上乘之作，也是藏品中的佳作。

5、愛(ài)爾米塔什博物館藏黑水城出土蘭白方格紋絲制唐卡《月孛》④(38.5×29.7厘米)，原作裱裝為53×37.7厘米，×-2454。這是一幅兇惡武士像，綠色，一頭兩臂，一手持劍，一手提人頭。頭飾為馬冠或驢冠。

愛(ài)爾米塔什博物館還藏有黑水城出土的《月星》和《土星》等。⑤俄羅斯學(xué)者薩瑪秀克介紹，在愛(ài)爾米塔什博物館藏品中有24幅西夏時(shí)期的星曜卷軸畫(huà)。她把這24幅星曜繪畫(huà)分6組，第一組是7幅卷軸畫(huà)，描繪十一曜、黃道十二宮和二十八星宿圍繞熾盛光佛(×-2424、×-2428、×-2426、×-2430、×-2431a和b);第二組是六幅描繪單個(gè)星宿和熾盛光佛的畫(huà)像(×-2450月孛、×-2451土星、×-2452木星、×-2453月神、×-2455計(jì)都、×-2423熾盛光佛);第三組是一幅月孛像(×-2454);第四組是三幅小的占星圖像，描繪一位星神、黃道十二宮之一宮和二十八宿中的兩個(gè)星座(×-2481金星、×-2482火星、×-2483[無(wú)辯識(shí)]);第五組是一幅星曜壇城(×-2480);第六組是東方研究所藏佛經(jīng)雕印版畫(huà)(館冊(cè)第951、1052、5402號(hào))，其中館冊(cè)第5402號(hào)版畫(huà)面上每位神靈周?chē)杂忻苤洵h(huán)繞，用西夏文注明傳承。⑥館冊(cè)第5402號(hào)即是指西夏文《佛說(shuō)大威德熾光諸星宿調(diào)伏災(zāi)消吉祥陀羅尼經(jīng)》(第196號(hào)，西夏特藏第157號(hào)，館冊(cè)第5402號(hào))插圖中繪有6位星曜，神靈分兩排，每排3身。

從遺存星曜圖看，西夏繪熾盛光佛及諸星曜形象基本上遵循了佛經(jīng)內(nèi)容。一行編譯《梵天火羅九曜》中對(duì)五星的描述如下:

宿者是中宮土星……其形如婆羅門(mén)，牛

冠首，手執(zhí)錫杖?！廾背叫恰渖?/p>

狀婦人，頭首戴猿冠，手持紙筆。太白星西

方金精也，……形如女人，頭戴首冠，白練

衣，彈弦。南方熒惑星……神形如外道，首

戴驢冠，四手兵器、刀刃。東方木星精……

其神形如卿相，著青衣，戴亥冠，手執(zhí)華果。⑦

《七曜攘災(zāi)決》也對(duì)星曜神靈形象有所描述:

金其神是女人，著黃衣，頭戴雞冠，手

彈琵琶。木其神如老人，著青衣，帶豬冠，

容貌儼然。水其神女人，著青衣，帶猴冠，

手執(zhí)文卷，宜持藥師真言，轉(zhuǎn)藥師經(jīng)六卷或

六十卷?；鹌渖竦剿廾敖詣?dòng)向之宿，……

作銅牙，赤色貌，帶嗔色，驢冠，著豹皮

裙，四臂一手執(zhí)弓，一手執(zhí)箭，一手執(zhí)刀。

土其神似婆羅門(mén)，色黑，頭帶牛冠，一手柱

杖，一手指前，微似曲腰。⑧

西夏星宿繪畫(huà)基本遵循佛典造像儀軌，但也有個(gè)別形象與佛經(jīng)內(nèi)容不同。如賀蘭縣宏佛塔中出土的絹質(zhì)彩繪《熾盛光佛》(139×80厘米)中“水星左手握一卷紙?jiān)?，腳下立一猴，猴子雙手捧硯臺(tái)。金星左手托一物，腳下立一只雞”，與佛典中水星帶猴冠、金星帶雞冠的描繪有一定差異。熾盛光佛的形象也有所變化，由“乘車(chē)而行”的動(dòng)態(tài)像改為結(jié)跏趺坐于蓮花座上的靜態(tài)像，比較符合“巍巍趺座寶蓮臺(tái)，冠佩環(huán)趨星拱極”的描述。這種“靜像”結(jié)構(gòu)更加符合佛經(jīng)儀軌，其布局更具曼陀羅的意味。⑨如此眾多的星曜神靈的繪畫(huà)得以保存下來(lái)，也足以說(shuō)明了西夏時(shí)期星曜崇拜的興盛。

三、西夏星曜壇城與星占

1、西夏星曜壇城

人們信仰崇拜熾盛光佛及諸星曜神靈，是希望通過(guò)對(duì)諸神靈的供奉和法事祈禱來(lái)消除災(zāi)難，祈求福壽。佛教信徒和一般百姓都認(rèn)為眾星宿運(yùn)動(dòng)對(duì)人的命運(yùn)有著某種神奇的力量，星曜位置的變化預(yù)示著世間禍福，只有按佛經(jīng)的規(guī)定，設(shè)立壇城，獻(xiàn)上祭品，作法念咒，借助熾盛光佛的法力，才能消除災(zāi)星所帶來(lái)的侵害?，F(xiàn)藏于愛(ài)爾米塔什博物館的《星曜壇城》和俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所收藏的西夏文《圣星母中道法事供養(yǎng)典》都對(duì)壇城法事作了描繪。聶歷山據(jù)《圣星母中道法事供養(yǎng)典》對(duì)星曜壇城的布局作了比較詳細(xì)的描述:

日星、月星、五曜(金、木、水、火、

土)、四余(羅睺、計(jì)都、紫炁、月孛)和

其他星曜向不好的方面運(yùn)行時(shí)，人們就會(huì)見(jiàn)

到災(zāi)星，給國(guó)家和百姓帶來(lái)災(zāi)難和不幸，引

起苦難，危害到人民和社會(huì)的安寧。為了攘

除苦難和不幸，獲得平安和吉祥，就應(yīng)設(shè)立

圣星母壇城進(jìn)行法事活動(dòng)。活動(dòng)應(yīng)這樣進(jìn)行，

首先要建立壇城，使其與別的地方相區(qū)分。

然后布置壇城，在壇城內(nèi)畫(huà)一座兩層的天神

居住最殊勝妙天宮。在最殊勝妙天宮周?chē)L

五色城墻，壇城中間為十二……共開(kāi)設(shè)九個(gè)

窗口。在這些窗口中:

中央窗口畫(huà)上圓形的日星壇城，為紅色。

東面窗口繪方形的金星壇城，為白色。

南面窗口繪方形的火星壇城，為紅色。

西面窗口繪水瓶形的土星壇城，為黑色。

北面窗口繪三角形的木星壇城，為黃色。

東南面窗口繪圓形的月星壇城，為白色。

西南面窗口繪大麥粒形的羅睺星壇城，

為黑色，兩個(gè)邊角處各繪飾一面蘭色的旗幟。

西北面窗口繪大麥粒形的計(jì)都星壇城，

為煙色，兩個(gè)邊角處也各繪飾一面蘭色的旗

幟。

東北面窗口繪三角形的水星壇城，為黃

色。⑩

壇城內(nèi)東北角處繪有日星等十一星曜，在壇場(chǎng)內(nèi)的東南角處描繪的應(yīng)是二十八星宿。西夏藏品《星曜壇城》是對(duì)熾盛光佛及諸星曜祭拜的最好描述，使我們對(duì)西夏壇城有了大概了解。雖然熾盛光佛沒(méi)有繪在壇城的主要位置，但整個(gè)祈禱活動(dòng)卻是以熾盛光佛為中心。星曜祈禱基本上以“熾盛光佛”為中心，希望用熾盛光佛的法力來(lái)達(dá)到祈福攘災(zāi)的目的。黑水城出土西夏文《九曜供養(yǎng)典》這樣頌揚(yáng)熾盛光佛:

最神圣、最偉大的熾盛光佛啊，你那熾

烈的光焰甚至超過(guò)了萬(wàn)劫之火，你能降伏星

曜諸神，滅除所有不幸，我們稱(chēng)頌?zāi)?，我?/p>

膜拜你!{11}

壇城建立以后，還要為諸星曜神靈獻(xiàn)上祭品:

首先準(zhǔn)備祭祀用盛水的器皿，器皿應(yīng)是

純金或純銀質(zhì)地的杯子。如果沒(méi)有這樣的條

件，黃銅、青銅、瓷、陶或其他材料制作的

杯子也行。拿九個(gè)這樣的杯子，每個(gè)杯子中

盛滿(mǎn)摻有牛奶和蜂蜜的清水，里面放上金、

銀、珍珠、珊瑚和綠松石這五種寶物，……

接下來(lái)還要為九曜奉獻(xiàn)蓮花，為每一位星曜

獻(xiàn)上一朵蓮花，放在其相應(yīng)的星曜壇城之中。

然后要為九曜奉獻(xiàn)食物。具體如下:……

為紫炁所獻(xiàn)食物與獻(xiàn)給木星的食物一樣，也

是煮熟的加有奶皮的米飯和一份白色的米粥，

放在紫炁壇城當(dāng)中。為月孛所獻(xiàn)的食物與獻(xiàn)

給土星的食物一樣，是泡著烤餅的、用芝麻

和綠豆熬制的米粥和一份黑色的米粥，放在

月孛壇城當(dāng)中。當(dāng)所有祭品和食物都擺放好

以后，道場(chǎng)要蓋上幕布，并且要依照各種儀

軌對(duì)道場(chǎng)進(jìn)行裝飾。壇城周?chē)獢[放香花、

香燭、食物及其他準(zhǔn)備好的一切物品。{12}

這里雖然講到為九曜供奉食物，但也提到紫炁和月孛，說(shuō)明西夏人星曜觀(guān)念的變化。當(dāng)然為各位星曜神靈所獻(xiàn)祭品與佛經(jīng)內(nèi)容的差距較大。

黑水城出土西夏文《圣星母中道法事供養(yǎng)典》還詳細(xì)講述了法事活動(dòng)的全過(guò)程，在獻(xiàn)祭僧人或有經(jīng)驗(yàn)的星相師的指導(dǎo)下，通過(guò)念咒、秘密觀(guān)想，把自己想象成熾盛光佛，借助熾盛光佛的法力來(lái)消除災(zāi)星對(duì)祈禱者的危害?？梢钥闯?，整個(gè)法事活動(dòng)既復(fù)雜又隆重，只有這樣才能使災(zāi)星平靜下來(lái)，不再發(fā)怒，祈愿者才能事事如意，無(wú)病無(wú)災(zāi)，福壽綿長(zhǎng)，這正是人們供奉星曜神靈的最主要目的。

2. 西夏占星術(shù)的流行

西夏星宿神靈信仰與占星術(shù)活動(dòng)有著密切的關(guān)系，信眾認(rèn)為通過(guò)供奉祭拜等一系列活動(dòng)，使發(fā)怒的星曜平靜下來(lái)，給人們帶來(lái)幸福和吉祥，變害為利，把災(zāi)星變?yōu)楦Ｐ?。熾盛光佛及諸星曜信仰就是以占星術(shù)作為基礎(chǔ)的，西夏人信仰和供奉九曜二十八宿主要是以祈福攘災(zāi)為主要目的，也是佛教信仰世俗化的表現(xiàn)。

占星活動(dòng)離不開(kāi)巫師和卜師，在西夏存在一個(gè)特殊的星相師階層，其職責(zé)是通過(guò)觀(guān)察星曜的變化來(lái)預(yù)示吉兇禍福。他們被認(rèn)為擁有特殊的法力，能夠攘除災(zāi)星帶來(lái)的各種不幸。黨項(xiàng)人重視巫卜，認(rèn)為巫師“上可達(dá)民意，下可傳神旨”。西夏文中有很多表示“占卦者、廝乩、星相術(shù)士、巫師、法師、卜算”之類(lèi)的詞匯。西夏設(shè)有專(zhuān)職天文歷法機(jī)構(gòu)即大恒歷院，在上、次、中、下、末五等司中居第三等，即中等司。大恒歷院設(shè)四正、四承旨、二都案和四案頭等，負(fù)責(zé)觀(guān)測(cè)天象、卜算吉兇和制定歷法等。

黑水城出土的西夏文《西夏官階封號(hào)表》中有卜算位和巫師位，卜師和巫師地位相同，卜算位有觀(guān)天、善算、宣春等;巫師位有巫師、巫成、備護(hù)等。{13}西夏的星相師是由僧人、原始宗教的巫師或占卜師來(lái)充任，有些僧人精通占星之術(shù)，從事觀(guān)星相、詛咒鬼怪和敬奉神靈活動(dòng)。

俄藏漢文《佛說(shuō)金輪佛頂大威德熾盛光如來(lái)陀羅尼經(jīng)》(TK-129)尾題后附有九曜真言及誦念的時(shí)間等。信徒認(rèn)為，這些星曜神靈會(huì)在一定的時(shí)辰降臨人間，帶來(lái)災(zāi)禍，只要在神靈降臨的日子作法事，誦念真言，就可以攘除諸多災(zāi)難。如《羅睺星真言》(八日)、《金星真言》(十五日)、《計(jì)都真言》(十八日)、《土星真言》(十九日)、《水星真言》(二十一日)、《木星真言》(二十五日)、《大陰星真言》(二十六日)、《太陽(yáng)星真言》(二十七日)、《火星真言》(二十九日)等，后有施印題記:伏愿天威振遠(yuǎn)，圣壽無(wú)疆，金枝郁茂，重臣千秋，蠢動(dòng)含靈，法界存土，齊成佛道。{14}

自黨項(xiàng)人內(nèi)遷建立政權(quán)后，與漢、吐蕃、契丹等政權(quán)和民族交往增多，周邊國(guó)家和地區(qū)的文化對(duì)西夏文化產(chǎn)生極大影響。黨項(xiàng)人的原始天體觀(guān)又融合漢族的“天人感應(yīng)”等思想，漢人的歷算和星相學(xué)使黨項(xiàng)人的天體信仰內(nèi)涵更加豐富。武威下西溝峴出土兩張西夏文卜辭，第一張漢文意思是:“寅后日變甲時(shí)安，巳后日變丁時(shí)安，申后日變丑時(shí)安，亥后日變(癸)時(shí)安?！?另一張內(nèi)容大意為:“卯日遇親人，辰日買(mǎi)賣(mài)吉，巳日□□□，午日求財(cái)順，未日出行惡，申日萬(wàn)事吉，酉日與賊遇，戌日有倍利，亥日心歡喜。”{15}黑水城藏品中也有關(guān)于星相占卜的寫(xiě)本，其中之一為《五星秘籍》，據(jù)序跋判斷，它應(yīng)是黨項(xiàng)人骨勒仁慧于乾祐十四年(1183)編寫(xiě)的。

萬(wàn)事萬(wàn)物與天道運(yùn)行密切相關(guān)，帝王要依天的旨意而行事，民庶仰賴(lài)天的恩德而生存。據(jù)文獻(xiàn)記載，西夏記錄的星象變化有60余次，包括日食、火星入南斗、太白犯井鬼、恒星晝見(jiàn)、太陽(yáng)與太白并見(jiàn)等。黨項(xiàng)出兵作戰(zhàn)要觀(guān)天象，德明精天文，通兵法，數(shù)次派兵攻甘州不下，宋大中祥符二年(1009)十二月親率兵征甘州，恒星晝見(jiàn)，懼而還。宋天圣七年(1030)九月，西州謠言“火星入南斗，天子下堂走”，德明出居賀蘭山攘之。宋景祐元年(1034)填星犯輿鬼，占者云:大臣有變，元昊大肆殺戮。另外，西夏文《圣立義?！酚涊d了西夏人通過(guò)觀(guān)測(cè)云彩的顏色進(jìn)行占卜吉兇的情況:

在冬日最中間的一天里觀(guān)察云彩顏色，

云彩是黃色，預(yù)示來(lái)年五谷豐登;云彩是綠

色，預(yù)示來(lái)年會(huì)遭受蟲(chóng)災(zāi);云彩是白色，預(yù)

示來(lái)年疾病瘟疫流行，會(huì)有死亡;云彩為紅

色，預(yù)示來(lái)年將會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有刀兵之災(zāi);

云彩為黑色，則預(yù)示來(lái)年會(huì)有水患之災(zāi)。{16}

可見(jiàn)，西夏星占流行，占星活動(dòng)深入到西夏社會(huì)生活的各個(gè)方面，與人們的生產(chǎn)、生活和軍事等活動(dòng)息息相關(guān)。

四、西夏星曜崇拜是多種文化的融合

1. 對(duì)不同民族星宿思想的繼承與發(fā)展

西夏把原始天體信仰和佛教星曜崇拜思想有機(jī)結(jié)合在一起。從出土文獻(xiàn)看，西夏星宿神靈信仰深受漢、藏及印度等文化的共同影響。在佛教產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，印度已有對(duì)福星和災(zāi)星的認(rèn)識(shí)，佛教在其發(fā)展過(guò)程中逐漸吸收觀(guān)星術(shù)知識(shí)，很多星相內(nèi)容在佛經(jīng)中都有體現(xiàn)。黃道十二宮是古代標(biāo)識(shí)太陽(yáng)在天球上的位置的一種方法。古希臘人將周天360°等分為12份，每份為一宮，用以標(biāo)志一年內(nèi)太陽(yáng)在天球上視運(yùn)動(dòng)的位置，稱(chēng)為“黃道十二宮”。黃道十二宮由希臘傳入印度，印度佛教接受黃道十二宮的觀(guān)念，并隨著佛教?hào)|傳而進(jìn)入中國(guó)?！包S道十二宮”最遲在隋代已傳入中國(guó)，到宋開(kāi)寶年間“黃道十二宮”名稱(chēng)趨于規(guī)范化。

印度人接受七曜思想，又添加了兩個(gè)想象出來(lái)的虛構(gòu)的星體——羅睺和計(jì)都，而成為九曜。羅睺和計(jì)都是典型的印度文化的產(chǎn)物。在印度星相學(xué)中，羅睺和計(jì)都屬于惡曜，處在隱位而不見(jiàn)，羅睺可以遮蔽日、月，形成日食和月食，又稱(chēng)為蝕神。相傳羅睺冒充天人偷飲長(zhǎng)生不死的甘露，被日星和月星揭發(fā)，為此震怒的毗濕奴砍下羅睺的頭顱。因?yàn)榱_睺喝了長(zhǎng)生不老甘露，他那被砍下的頭不死，于是他開(kāi)始報(bào)復(fù)告發(fā)他的日星和月星，經(jīng)常吞噬日、月，形成日食和月食，羅睺被認(rèn)為是引起日食和月食的星體。而藏人在接受佛教的同時(shí)也吸收了印度九曜觀(guān)念和觀(guān)星術(shù)的成份，并結(jié)合本民族星神信仰形成了自己的觀(guān)星術(shù)知識(shí)。

西夏在與漢地和藏地的接觸中，吸收不同文化，并通過(guò)翻譯漢文佛經(jīng)和藏文佛經(jīng)又逐步了解和認(rèn)識(shí)了佛教觀(guān)星術(shù)的知識(shí)，吸收佛教中有關(guān)天體星曜的思想觀(guān)點(diǎn)。西夏人接受了羅睺是引起日、月食的觀(guān)點(diǎn)，西夏文寫(xiě)本《九曜供養(yǎng)典》這樣稱(chēng)頌羅睺:

偉大的羅睺星啊，你能憑借自己的神力

奪去日星和月星的光芒，在四大莊嚴(yán)之下，

你給我們帶來(lái)了無(wú)比的幸福、尊貴、榮耀和

財(cái)富，我們尊奉你，我們稱(chēng)頌?zāi)?{17}

計(jì)都的梵文意思是“光明、旗幟”或是表示某種特殊的光照現(xiàn)象，可譯作“流星、彗星”。計(jì)都為蝕神之尾，又稱(chēng)豹尾?！毒抨坠B(yǎng)典》稱(chēng)計(jì)都既可帶來(lái)幸福，也可播撒不幸，于是這樣描繪計(jì)都:

偉大的計(jì)都星啊，你用火焰的光輝照遍

世界，你用自己的神力擺脫巨大的惡魔，你

既可給我們帶來(lái)幸福，又可在人間播撒不

幸，我們尊奉你，我們稱(chēng)頌?zāi)?{18}

在九曜基礎(chǔ)上中國(guó)人又增加了兩個(gè)想象出來(lái)的虛構(gòu)星曜，即紫炁和月孛，于是成為十一星曜。西夏人在接受印度、吐蕃九曜觀(guān)念的基礎(chǔ)上，又吸收了漢人十一曜的觀(guān)點(diǎn)，把紫炁譯為西夏文為“青婁”，紫炁是由木星多余氣體形成的，是顆福星。《九曜供養(yǎng)典》稱(chēng)頌到:

木星之余氣有大福，你走遍世界，常常

為我們帶來(lái)幸福，你旁邊的那顆災(zāi)星呵，你

能使他安靜下來(lái)，心平氣和，青婁星呵，我

們尊奉你，我們稱(chēng)頌?zāi)?”{19}

與紫炁相對(duì)的第二顆想象出來(lái)的星曜為“月孛”，西夏文譯作“力每”，它是由土星多余氣體形成的，是顆災(zāi)星?！毒抨坠B(yǎng)典》稱(chēng):

土星的余氣粗魯又兇狠，你照遍世界的

每一個(gè)角落，你預(yù)示著一年的盛衰和走向，

變化及不幸，力每星呵，我們尊奉你，我們

稱(chēng)頌?zāi)?{20}

敬天法古幾乎成了一切封建社會(huì)的共同信條。我國(guó)早在遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代就已注意觀(guān)察天象及日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已知道木勝土、金勝木、火勝金、水勝火、土勝水等五行相勝的觀(guān)念。漢代神仙方術(shù)流行，社會(huì)上非常流行占星、望氣、風(fēng)角、卜筮等，往往通過(guò)符咒、治病、占星、攘災(zāi)、祈福等來(lái)吸引信眾。我國(guó)古代天文學(xué)家基于對(duì)恒星的觀(guān)察提出二十八宿，將天球赤道附近的天空劃分為二十八個(gè)不等的天區(qū)。每一天區(qū)為一宿，用一個(gè)位于赤道附近的星座作為區(qū)分，成二十八宿。二十八宿依四象區(qū)分，其中東方青龍七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方玄武七宿，即斗、牛、女、虛、危、室、壁。西方白虎七宿，即奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。南方朱雀七宿，即井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

印度、波斯、阿拉伯等國(guó)也有二十八宿，各國(guó)之間略有不同。我們知道中國(guó)的二十八宿以“角”起首，印度以“昴”起首，而西夏二十八宿則又繼承了印度的排列次序，以“昴”起首，東方七宿為:昴、畢、觜、參、井、鬼、柳;南方七宿為:星、張、翼、軫、角、亢、氐;西方七宿為:房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方七宿為:虛、危、室、壁、奎、婁、胃。

西夏對(duì)漢、藏、印度文化有不同程度的繼承和借鑒，《種咒王蔭大孔雀經(jīng)》雖然譯自藏文，但經(jīng)文中的黃道星宮和星曜名稱(chēng)卻是逐字按照漢文名稱(chēng)翻譯過(guò)來(lái)的。印度和吐蕃都認(rèn)為星曜的數(shù)量是九個(gè)，即九曜:日、月、火、水、木、金、土、羅睺、計(jì)都;西夏人對(duì)星曜數(shù)量名稱(chēng)雖然沿用吐蕃或印度九曜的傳統(tǒng)習(xí)慣，可實(shí)際上則是采用漢人十一曜的觀(guān)念。我們上面多次提到的《九曜供養(yǎng)典》名為九曜，實(shí)際上講述的卻是十一曜?！斗瑵h合時(shí)掌中珠》之“天相中”有:日月、金鳥(niǎo)、玉兔、桂枝、星宿、底宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿、奎宿、婁宿、胃宿、昂宿、畢宿、觜宿、參宿、井宿、鬼宿、柳宿、角宿、張宿、翼宿、軫宿、亢宿、天一貴神、天官貴神、……歲星、青龍、朱雀、白虎、玄武、寶瓶、摩羯、巨蟹、人馬、天蝎、天平、雙女、獅子、金牛、白羊、雙魚(yú)、金星、木星、水星、火星、土星、紫炁星、羅睺星、計(jì)都星、大陽(yáng)、大陰、月孛、北斗等詞語(yǔ)，這說(shuō)明西夏人早已熟悉諸星宿神靈，漢文化中十一曜的觀(guān)念亦為西夏所接受。

武威天梯山出土的一篇佛經(jīng)發(fā)愿文中提到星宿信仰，發(fā)愿文寫(xiě)到:“得長(zhǎng)壽，到于九十九，天霹雷電，龍鬼凌犯，星宿悉不能敵。后宿命智現(xiàn)，作愿圓滿(mǎn)，爾時(shí)星宿復(fù)出……”{21}在佛經(jīng)發(fā)愿文中出現(xiàn)天體、龍鬼、宿命等詞匯，反映了通過(guò)佛事活動(dòng)或佛經(jīng)刊印等善行來(lái)祭祀星曜神靈，驅(qū)除災(zāi)星給人們帶來(lái)的危害。

俄藏西夏文佛經(jīng)帙號(hào)也反映出西夏天體信仰的思想觀(guān)念，西夏文《大般若波羅密多經(jīng)》帙號(hào)譯文為“天地不散空廣最勝土幽神首圣宮與集霄地本母鳥(niǎo)生卵蛋靈有所成手幾強(qiáng)全日月星東暗昧黑遠(yuǎn)(見(jiàn))”。{22}西夏天體星宿思想則充分說(shuō)明其文化處在吐蕃和中原兩大傳統(tǒng)文化的碰撞之下所表現(xiàn)出來(lái)的妥協(xié)與融合。

2. 與原始宗教、藏傳佛教有一定聯(lián)系

黨項(xiàng)人居住環(huán)境差，氣候條件惡劣，不是生活在高寒山區(qū)，就是生活在干旱少雨的沙漠地帶，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，人們的生命財(cái)產(chǎn)常常受到危害。由于生產(chǎn)力水平低下，面對(duì)頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，人們束手無(wú)策，對(duì)一些自然現(xiàn)象又無(wú)法作出解釋?zhuān)哉J(rèn)為上天神秘莫測(cè)，主宰著人間的禍福，昭示著人間善惡。人間出現(xiàn)各種災(zāi)禍?zhǔn)翘焐癜l(fā)怒的結(jié)果。只有時(shí)常供奉星曜神靈，才會(huì)消除災(zāi)禍，于是祭天習(xí)俗成了人們重要的宗教活動(dòng)。

“天”在西夏人的心目中占據(jù)著重要的地位?！端鍟?shū)·黨項(xiàng)傳》載:“(黨項(xiàng)人)無(wú)文字，但候草木以記歲時(shí)。三年一相聚，殺牛羊以祭天”。{23}西夏開(kāi)國(guó)皇帝元昊更是自許為天的化身，他更名曩霄，其意與天有關(guān)，又自稱(chēng)“兀卒”，意為青天子。西夏官職“謨寧令”，華言曰天大王。西夏的國(guó)號(hào)、年號(hào)等也常與天有密切聯(lián)系，如天授禮法延祚、天賜禮盛國(guó)慶、天祐民安、天盛、天安禮定等。《番漢合時(shí)掌中珠》之“天形上”中提到:天干、皇天、昊天、上天、九霄、一清和虛空等。西夏諺語(yǔ)中關(guān)于天的記載很多，其中第150、343條說(shuō)天上的仙女是黨項(xiàng)人的始祖母，“(勒沒(méi))天婿，婚儀盛茂;天女民婦，族威增高”。諺語(yǔ)第27條連官府收稅也說(shuō)成是代天行事“不為天斂無(wú)威儀，不爭(zhēng)量頂斗不滿(mǎn)”。{24}西夏人編寫(xiě)的《文?！贩Q(chēng):“天，是眾生覆蔽依處也?！倍聿匚飨奈摹妒チ⒘x海》釋“昊天”為“世間主宰”;釋“天屬陽(yáng)”為“……盡成諸物”;釋“善惡分明”為“若人做惡行，天使遭殃;做善行，則獲福祐”;釋“天行難測(cè)”為“……愚民莫能察天之行”等。{25}

黨項(xiàng)與吐蕃地域相鄰，生活習(xí)俗、文化等與吐蕃有很大相似性。佛教傳入之前，吐蕃的苯教非常興盛，苯教信仰是以天地、日月、星辰、雷電、山川、動(dòng)物等為崇拜偶像，通過(guò)咒語(yǔ)、作法、血祭、牲殉等儀式來(lái)告慰神靈，從而達(dá)到祈福攘災(zāi)、驅(qū)邪除患的目的。《舊唐書(shū)》載:“(贊普)與臣下一年一小盟，刑羊狗獼猴，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告于天地山川日月星辰之神云:‘若心遷變，懷奸反覆，神明鑒之，同于羊狗’。三年一大盟，夜于壇墠之上與眾陳設(shè)肴饌，殺犬馬牛驢以為牲，咒曰:‘爾等咸須同心戮力，共保我家，惟天神地祗，共知爾志。有負(fù)此盟，使?fàn)柹眢w屠裂，同于此牲’”。{26}黨項(xiàng)“三年一相聚，殺牛羊以祭天”的習(xí)俗與吐蕃是一致的。吐蕃王朝建立以前有“天赤七王”時(shí)期，藏文史料有“七赤陵墓在天空，神身無(wú)尸如虹散”的記載，說(shuō)天赤七王攀援天繩，逝歸天界，如虹消散矣。{27}黨項(xiàng)人早期的天體神靈信仰與苯教關(guān)系密切，因兩個(gè)民族的淵源關(guān)系，黨項(xiàng)人中也有不少苯教信徒，原始苯教信仰在黨項(xiàng)人中也有廣泛的群眾基礎(chǔ)。西夏建立后，藏傳佛教發(fā)展繁盛，原始宗教信仰繼續(xù)存在，天體神靈崇拜既有原始宗教信仰成分，也包含很多佛教的內(nèi)容。

3. 星曜崇拜中的道教因素

星曜崇拜與道教的關(guān)系也很密切，星曜崇拜是道教不可缺少的部分。大約成書(shū)于12世紀(jì)初期以前，由西夏宣徽正息齊文智編的西夏文《新集碎金置掌文》在莫高窟北區(qū)出土，其中內(nèi)容有:……和尚誦經(jīng)契，齋畢待布施。道士褥星神，唱名示邊隅。{28}西夏道童出家必須要能誦讀所規(guī)定的14卷道經(jīng)，其中有:《太上北斗延生經(jīng)》、《太上元始天尊說(shuō)十為一為大消災(zāi)神咒經(jīng)一卷》(即《十一曜大消災(zāi)神咒經(jīng)》)等。俄羅斯學(xué)者薩瑪秀克通過(guò)對(duì)黑水城藏品中星曜繪畫(huà)的研究，認(rèn)為星宿崇拜是佛教信仰的附屬，行星和類(lèi)似的星相神祗成為道教壁畫(huà)和神像創(chuàng)作的內(nèi)容，也是道教教義的組成部分。{29}

西夏統(tǒng)治者對(duì)星宮、神帳等也和寺院、道觀(guān)一樣采取保護(hù)措施?！短焓⒙闪睢肪?“盜毀佛神地墓門(mén)”規(guī)定:“諸人佛像、神帳、道教像、天尊、夫子廟等不準(zhǔn)盜損滅毀。若違律時(shí)，造意徒六年，從犯徒三年”。{30}卷7“敕禁門(mén)”規(guī)定:“佛殿、星宮、神廟、內(nèi)宮等以外，官民屋舍上除□花外，不允裝飾大朱，大青，大綠。舊有亦當(dāng)毀掉。若違律，新裝飾，不毀舊有時(shí)，當(dāng)罰五緡錢(qián)，給舉告者，將所飾做毀掉”。{31}

綜上所述，西夏時(shí)期熾盛光佛及諸星曜神靈信仰興盛既與唐宋以來(lái)熾盛光佛信仰流行有密切的關(guān)系，也與黨項(xiàng)人原始天體神靈信仰和接受不同民族文化有一定聯(lián)系。西夏人星曜神靈觀(guān)念受到來(lái)自漢、藏及印度等天體星宿觀(guān)念的影響。西夏人星宿思想已深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們祭拜供奉熾盛光佛及諸位星宿神靈是希望實(shí)現(xiàn)他們的現(xiàn)世利益，驅(qū)鬼除病，消災(zāi)增福，保佑文臣武將祿位恒榮，皇基永固，國(guó)祚長(zhǎng)久，諸星宿崇拜也是西夏時(shí)期佛教世俗化發(fā)展的又一表現(xiàn)。

注釋:

①⑨ 孟嗣徽:《熾盛光佛變相圖圖像研究》，《敦煌吐魯番研究》第2卷，北京大學(xué)出版社1997年版，第101-148頁(yè)。

② 韋兵:《日本新發(fā)現(xiàn)北宋開(kāi)寶五年刻〈熾盛光佛頂大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)〉星圖考》，《自然科學(xué)史研究》2005年第3期。

③ 孟嗣徽:《熾盛光佛變相圖圖像研究》，《敦煌吐魯番研究》第2卷，北京大學(xué)出版社1997年版，第101-148頁(yè);趙聲良:《莫高窟第61窟熾盛光佛圖》，《西域研究》1993年第4期。

④ 在許洋主譯《絲路上消失的王國(guó)》一書(shū)第232頁(yè)上標(biāo)為《月孛》，但圖片的解釋對(duì)此也提出懷疑。而在Е.И.Лубо-Лесниченко и Т.К.Шафрановская Мертвый город Хара-Хото一書(shū)第60頁(yè)的圖片中卻標(biāo)為“Божество планеты Марс”即(火星)。我認(rèn)為從持物看，應(yīng)為火星，而不是月孛星，因?yàn)樵谖飨睦L畫(huà)中月孛有時(shí)繪成女相，有時(shí)繪成男相，但不論男女，皆被描繪成年輕人的形象。

⑤Е.И.Лубо-Лесниченко и Т.К.Шафрановская:Ме-ртвый город Хара-Хото，Издательство Наука. Москва. 1968г. стр.57-59.

⑥ 薩瑪秀克著、謝繼勝譯《西夏王國(guó)的星宿崇拜》，《敦煌研究》2004年第4期。

⑦ 《大正藏》T21，№1311《梵天火羅九曜》卷1， P0460a、P0460b、P0460c、P0461a、P0461b。

⑧ 《大正藏》T21，№1308《七曜攘災(zāi)決》卷2，P0449a-P0449b。

⑩{12} 聶歷山著、崔紅芬、文志勇譯《十二世紀(jì)西夏國(guó)的星曜崇拜》，《固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2005年第2期。

{11} Н.А. Невский: Тангутская филология，в двух книгах. Издательство Восточной литературы. М. 1960г. стр.52-73.

{13} 文志勇:《〈西夏官階封號(hào)表〉殘卷新譯及考釋》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。

{14} 史金波、魏同賢、克恰諾夫主編《俄藏黑水城文獻(xiàn)》“附錄·敘錄”，上海古籍出版社1996年版，第16頁(yè)。

{15} 史金波:《西夏佛教史略》，寧夏人民出版社1988年版，第23頁(yè)。

{16}{17}{18}{19}{20} Н.А.Невский:Тангутская филология ，в двух книгах. Издательство Восточной литературы. М.1960г. стр.74-94， стр.52-73， стр.52-73， стр.52-73，стр.52-73.

{21} 陳炳應(yīng):《西夏文物研究》，寧夏人民出版社1985年版，第56頁(yè)。

{22}Е.И.Кычанов:Каталог тангутских буддийских памятников. УниверситетКиото. 1999г. стр.690.

{23} 《隋書(shū)》卷83《黨項(xiàng)傳》、《舊唐書(shū)》卷198《黨項(xiàng)傳》。

{24}{25} 陳炳應(yīng):《西夏探古》，甘肅文化出版社2002年版，第61、61頁(yè)。

{26} 《舊唐書(shū)》卷196《吐蕃傳》。

{27} 索南堅(jiān)贊著、劉立千譯注《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社2002年版，第34頁(yè)。

{28} 史金波:《敦煌莫高窟北區(qū)出土西夏文文獻(xiàn)初探》，《敦煌研究》2000年第3期。

{29} 薩瑪秀克著、鄭國(guó)穆譯《黑水城遺址出土12世紀(jì)“恒星巫術(shù)圈”》，《敦煌學(xué)與中國(guó)史研究論集》，甘肅人民出版社2001年版，第106-109頁(yè)。

{30}{31} 史金波等譯注《天盛改舊新定律令》，法律出版社2000年版，第184、283頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介:崔紅芬，女，1968年生，河北河間人，歷史學(xué)博士，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，河北石家莊，050024。