摘要:澳大利亞對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題的關(guān)注經(jīng)歷了一個(gè)過程?，F(xiàn)行澳大利亞法律框架下的土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、文化遺產(chǎn)法和其他相關(guān)法律及國際法來實(shí)施。針對現(xiàn)行法律對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的局限，澳大利亞的學(xué)者們提出了法律回應(yīng)，行政回應(yīng)，政策、規(guī)范和教育回應(yīng)三大戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞:澳大利亞;土著文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán);保護(hù)

中圖分類號(hào):G161.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-854X(2010)10-0140-03

澳大利亞是世界上較早研究土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題并在司法實(shí)踐中進(jìn)行了積極探索的國家。盡管這種探索仍在進(jìn)行，許多問題也并沒有找到最后的完滿方案，一些方案的有效性有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，但是這種探索對于面臨相似問題的我們?nèi)匀挥幸欢ǖ膮⒖己徒梃b價(jià)值。本文擬對澳大利亞在土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的實(shí)踐和主要的研究成果進(jìn)行介紹，希望能對我們的研究和實(shí)踐有所啟發(fā)。

一、土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的建立

澳大利亞對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題的關(guān)注經(jīng)歷了一個(gè)過程。1966年，澳大利亞聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行未經(jīng)授權(quán)，將一位土著藝術(shù)家的樹皮畫作品印在當(dāng)年發(fā)行的一元紙幣背面，引發(fā)了人們對土著藝術(shù)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題的關(guān)注。①1983年，一家公司因?yàn)樵诓杞砗妥啦忌线\(yùn)用了土著藝術(shù)家的樹皮畫作品而被告上法庭，最后被法庭判以1500澳元的侵權(quán)賠償，并被責(zé)令收回所有印有該圖案的商品。1989年，一家公司未經(jīng)授權(quán)，在T恤衫上印上了土著人的樹皮畫作品而被告上法庭，最后雙方在庭外達(dá)成和解協(xié)議，該公司支付1500澳元給作者，并收回所有印有該圖案的T 恤。1994年，8位土著藝術(shù)家告澳洲一家地毯生產(chǎn)廠家未經(jīng)授權(quán)盜用他們的作品，最后8位土著藝術(shù)家勝訴，法庭判地毯生產(chǎn)商支付70000澳元的文化損害費(fèi)。②一系列侵權(quán)案的勝訴，一方面喚醒了土著社會(huì)，使土著人意識(shí)到現(xiàn)行的法律可以成為他們保護(hù)自己文化知識(shí)財(cái)產(chǎn)的有用的工具，另一方面也引起了非土著社會(huì)對土著文化知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重。

隨著澳大利亞旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，土著文化不僅在藝術(shù)品市場和旅游市場創(chuàng)造了不可小視的經(jīng)濟(jì)效益，而且在其他許多行業(yè)都作出了積極的貢獻(xiàn)。這些行業(yè)包括:藝術(shù)和手工業(yè)，旅游業(yè)，鄉(xiāng)村業(yè)(包括叢林食品和傳統(tǒng)醫(yī)藥)，生物技術(shù)，廣告業(yè)，電影業(yè)，進(jìn)出口業(yè)。另外，還涉及學(xué)術(shù)研究、音樂、樂器等其他一些對土著文化遺產(chǎn)的商業(yè)利用。土著文化及其知識(shí)財(cái)產(chǎn)對澳大利亞經(jīng)濟(jì)作出了不小的貢獻(xiàn)(據(jù)有關(guān)方面1997年的估計(jì)，土著藝術(shù)和手工藝品每年要?jiǎng)?chuàng)造20000萬澳元的市場價(jià)值，2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)后更是呈現(xiàn)了大幅度的增長)，但作為土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造者和傳承者的土著人所獲得的經(jīng)濟(jì)回報(bào)卻很小。1989年的數(shù)據(jù)表明，土著人每年僅得到700萬澳元左右的市場收入。盡管1997年的統(tǒng)計(jì)表明這種情況有所轉(zhuǎn)變，每年土著藝術(shù)家們的市場收入可以達(dá)到5000萬澳元左右，但藝術(shù)品和手工藝品銷售的利潤絕大部分被商人所得，而非土著人所得。③

不僅如此，土著文化及其知識(shí)財(cái)產(chǎn)正在被越來越多地被用于商業(yè)開發(fā)和其他用途。具體表現(xiàn)為:(1)挪用土著藝術(shù)和文化表達(dá)(如語言、設(shè)計(jì)、圖形、符號(hào)、手工藝品、歌曲、故事和舞蹈)。(2)未經(jīng)授權(quán)使用秘密和神圣的材料 (未經(jīng)同意或不付報(bào)酬，將土著的秘密的和神圣的文化材料用于商業(yè)用途)。(3)挪用土著的語言(用于樂隊(duì)的命名，貿(mào)易商標(biāo)，公司名注冊，俱樂部名稱，教育機(jī)構(gòu)名，政府機(jī)構(gòu)名，地名，船名等等)。(4)挪用土著人的精神知識(shí)。(5)挪用土著人的生物多樣性的知識(shí)。(6)挪用土著的文化物件(大量可移動(dòng)的土著文化財(cái)產(chǎn)如藝術(shù)品、石器、雕刻被大學(xué)、博物館、畫廊和其他的收集機(jī)構(gòu)擁有，而這些物品中的絕大部分是沒有支付任何費(fèi)用或得到同意的)。而這些越來越多的未經(jīng)授權(quán)的使用，已經(jīng)使越來越多的土著人感到不安與不滿。

土著文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大市場空間和對澳大利亞經(jīng)濟(jì)作出的巨大貢獻(xiàn)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)注和研究。研究者在對土著社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，土著們對以下事項(xiàng)的關(guān)心度最高:(1)擁有和控制土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)。(2)定義土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)的組成。(3)確保任何一種保護(hù)土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)的方式都建立在土著人自主決定的原則上。(4)承認(rèn)土著人是他們的文化、藝術(shù)和科學(xué)的第一位的保護(hù)者和解釋者。(5)當(dāng)土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)為集體所有時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該被授予土著社區(qū)。(6)是否同意授權(quán)對土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)的商業(yè)化使用要依據(jù)土著的習(xí)慣法。(7)訪問、使用和運(yùn)用土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)(包括土著文化知識(shí)和文化環(huán)境資源)，要求事先征得同意。(8)保守土著知識(shí)和其他文化實(shí)踐的秘密。(9)從授權(quán)的土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的商業(yè)利益，全部或部分歸屬于土著。(10)保護(hù)土著的場所和地點(diǎn)，包括圣地。(11)控制管理在陸地和海洋的土著區(qū)域，根據(jù)它們的文化價(jià)值保存部分或全部。(12)防止在各種媒體上詆毀、無禮和不合理地利用土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)。(13)防止歪曲和毀損土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)。(14)保存、照看、保護(hù)、管理和控制好土著文化物件，土著祖先的遺存，土著文化資源。(15)控制公開、傳播、復(fù)制和記錄土著知識(shí)、思想和涉及到醫(yī)藥植物、生物多樣性和環(huán)境管理的發(fā)明。(16)控制對文化習(xí)俗的紀(jì)錄和表達(dá)等。

針對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)所面臨的問題，學(xué)者們對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，現(xiàn)行法律框架下土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的局限，土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特殊性及如何在法律、行政、教育及其他形式上對其進(jìn)行保護(hù)作了積極的研究和探索。

二、法律對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

現(xiàn)行澳大利亞法律框架下的土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，主要通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、文化遺產(chǎn)法和其他相關(guān)法律及國際法來實(shí)施。④

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是澳大利亞土著用來維護(hù)其文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主要工具，也是澳大利亞在土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的司法實(shí)踐中主要的法律依據(jù)。本文第一部分提到的土著藝術(shù)家勝訴的幾起知識(shí)產(chǎn)權(quán)官司，法官判決的主要依據(jù)都是澳大利亞現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。盡管澳大利亞土著藝術(shù)家們利用澳大利亞現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法進(jìn)行了維權(quán)訴訟并且有的獲勝，但是，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)的重視和保護(hù)是十分有限的。

以著作權(quán)的保護(hù)為例，這種有限性主要表現(xiàn)在以下幾方面:(1)土著藝術(shù)家的作品可能在原創(chuàng)性、物質(zhì)形式、可以確認(rèn)的作者等方面滿足不了著作權(quán)法的要求。(2)著作權(quán)法對土著文化遺產(chǎn)中秘密的和神圣的事物沒有特別的保護(hù)。(3)土著口頭材料的表演沒有受到著作權(quán)法的保護(hù)。(4)著作權(quán)法更多地是保護(hù)商業(yè)利益，而不關(guān)心是否適合保護(hù)文化的完整性。(5)土著社區(qū)對文化產(chǎn)品沒有歸屬權(quán)，即使這些作品是他們文化遺產(chǎn)不可分割的一部分。(6)著作權(quán)是有時(shí)效性的，而依據(jù)土著的法律，它們的文化是永恒的。(7)個(gè)體擁有概念得到著作權(quán)法的承認(rèn)，而不是土著的公共所有概念。另外，澳大利亞知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的設(shè)計(jì)條款、專利法、貿(mào)易商標(biāo)條款、違背信用法等對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也十分有限和不適合。

文化遺產(chǎn)法是澳大利亞現(xiàn)行法律框架下對土著文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的另一主要法律工具。但是，文化遺產(chǎn)法對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也是不充分的，這種不充分體現(xiàn)在對許多土著人認(rèn)為很重要的權(quán)利認(rèn)識(shí)不足。具體表現(xiàn)如下:(1)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)往往歸屬政府部門而不是相應(yīng)的土著社區(qū)。(2)文化遺產(chǎn)法保護(hù)的主要是有形的文化遺產(chǎn)，如特別的區(qū)域、物體和地點(diǎn)，而重要遺址的無形的方面，諸如相關(guān)的故事、歌曲和遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡等卻沒有得到保護(hù)。(3)保護(hù)的重點(diǎn)往往是過去的遺產(chǎn)，而不是活著的遺產(chǎn)。(4)對土著文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往強(qiáng)調(diào)的是其科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，而忽視了其文化價(jià)值和精神價(jià)值。(5)承擔(dān)保護(hù)責(zé)任的往往是相關(guān)的政府官員，土著參與決策通常受到限制等等。

針對土著文化遺產(chǎn)保護(hù)的不足，近年來澳大利亞開始轉(zhuǎn)向相關(guān)的土著文化遺產(chǎn)立法。但是，研究者們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，土著文化遺產(chǎn)需要得到更大的保護(hù)，特別是與一些遺產(chǎn)地相關(guān)的知識(shí)和無形文化方面的保護(hù)。除此之外，專家們還分析了其他與土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律，他們的結(jié)論是:澳大利亞的檔案法規(guī)、博物館立法、貿(mào)易實(shí)踐條款等等也可以為土著維權(quán)提供一定的幫助，但這種幫助也依然是有限的和微不足道的。

澳大利亞的現(xiàn)行法律框架中還有許多國際性的協(xié)議和條款涉及土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)。學(xué)者們認(rèn)為，這些協(xié)議和條款可以幫助土著人明白他們的文化遺產(chǎn)權(quán)。因此，他們建議，應(yīng)該讓更多的土著人了解可以影響他們的文化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國際協(xié)議和條款，這些國際協(xié)議和條款主要是關(guān)于知識(shí)財(cái)產(chǎn)的國際協(xié)定、國際貿(mào)易協(xié)定、聯(lián)合國教科文組織協(xié)定、關(guān)于人權(quán)的國際協(xié)定、國際勞工組織公約第169號(hào)協(xié)定、生物多樣性協(xié)定、關(guān)于土著權(quán)利的宣言草案等等。應(yīng)該更多地考慮如何用國際法規(guī)來幫助土著人實(shí)現(xiàn)他們的文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)，應(yīng)該積極探索更好地利用國際法律的途徑。

三、對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)途徑的探索

針對現(xiàn)行澳大利亞法律對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的局限，一個(gè)專門的研究小組對如何保護(hù)澳大利亞土著文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，并從戰(zhàn)略的高度提出了保護(hù)土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的建議。研究小組提出的保護(hù)土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略由三部分組成，即法律的回應(yīng)，行政的回應(yīng)，政策、規(guī)范和教育的回應(yīng)。⑤

(一)法律的回應(yīng)。法律的回應(yīng)可以有兩條路徑。一是完善現(xiàn)行的法律。即在承認(rèn)土著法律實(shí)體存在(習(xí)慣法)的前提下，提供土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)條款，法律的完善以授權(quán)給土著人為目標(biāo)。為此，研究小組就每一個(gè)相關(guān)條款提出了修改的建議。但是，他們認(rèn)為，制定一個(gè)保護(hù)土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)的法律比在現(xiàn)有法律框架下進(jìn)行修改更好。因此，他們提出了法律回應(yīng)的第二條路徑，即建立一個(gè)特殊的自成一格的用于保護(hù)土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的立法框架。在這個(gè)立法框架中，他們特別強(qiáng)調(diào)了以下內(nèi)容:(1)對無形的作品提供保護(hù);(2)任何權(quán)利的授予都應(yīng)該沒有保護(hù)時(shí)限的限制;(3)對保護(hù)對象沒有固定形式的要求。除此之外，禁止隨意毀壞文化資源，防止對文化資源的錯(cuò)誤介紹，允許付給土著所有者商業(yè)使用他們的文化材料的費(fèi)用，對神圣的和神秘的材料給予特別的保護(hù)等也是該立法的重要內(nèi)容。

為此，他們提出了以下一些具體思路:(1)嚴(yán)重地冒犯和嚴(yán)重地?fù)p毀土著神圣和神秘的材料，未授權(quán)使用土著文化的材料，應(yīng)該支付罰金。(2)應(yīng)該建立一個(gè)獨(dú)立的土著權(quán)威機(jī)構(gòu)，它能夠提供代表國家、地區(qū)和地方的權(quán)威進(jìn)行管理。(3)應(yīng)該建立一個(gè)土著文化法庭以便仲裁爭端，這個(gè)法庭應(yīng)該由土著管理者、所有者、土著法律的專家和社區(qū)的長者共同組成。(4)應(yīng)該建立一種在尊重、談判和付費(fèi)基礎(chǔ)上的事前授權(quán)規(guī)定。(5)應(yīng)該有一個(gè)系統(tǒng)允許社區(qū)成員去談判費(fèi)用和收取版稅。(6)土著群落應(yīng)該有權(quán)決定接受還是禁止對文化材料的使用。

針對市場上大量未經(jīng)授權(quán)利用土著標(biāo)識(shí)進(jìn)行推銷的現(xiàn)象，研究小組建議:應(yīng)該支持建立一個(gè)國家的土著證明標(biāo)志和標(biāo)簽體系，允許地方、地區(qū)、州決定誰可以用這些標(biāo)簽。這樣做的目的，一方面可以建立權(quán)威的可以信賴的土著文化產(chǎn)品的標(biāo)識(shí)體系，促進(jìn)土著人制造的產(chǎn)品有地方的、地區(qū)的、國家的和國際的標(biāo)志;另一方面，可以更加公正平等地回報(bào)土著生產(chǎn)者。

(二)行政的回應(yīng)。行政的回應(yīng)主要包括收集系統(tǒng)的建立、協(xié)議下的談判權(quán)的授予、文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)三方面的內(nèi)容。

收集系統(tǒng)的建立主要是要建立一個(gè)專門在公共領(lǐng)域從事有關(guān)信息收集的組織或機(jī)構(gòu)，這個(gè)組織或機(jī)構(gòu)可以稱為公共領(lǐng)域收集協(xié)會(huì)或其他。盡管這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)或組織可能并不受非土著社會(huì)的歡迎，但及時(shí)全面地掌握信息有利于土著維權(quán)。

協(xié)議下的談判權(quán)授予主要是指支持土著在國家法律下實(shí)施生物多樣性協(xié)議、文化協(xié)議、基金研究和文化項(xiàng)目的談判，即支持土著社區(qū)與地方、地區(qū)和國家之間就生物多樣性進(jìn)行談判;支持土著社區(qū)與所有行業(yè)就承認(rèn)和保護(hù)他們的文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)事宜進(jìn)行談判并簽訂協(xié)議;政府機(jī)構(gòu)和研究實(shí)體委托或資助的土著文化研究項(xiàng)目，應(yīng)該充分考慮對土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，有條件的同意或合同的簽訂成為必要。

他們認(rèn)為，協(xié)議下的談判條款應(yīng)該包括以下內(nèi)容:(1)文化研究項(xiàng)目應(yīng)該事先獲得涉及的土著群體的書面同意。(2)任何出現(xiàn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該進(jìn)行談判并得到雙方的同意。(3)對文化材料的使用不能表現(xiàn)出文化上的無理和不恰當(dāng)或違反土著的習(xí)慣法。同意的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括，提供涉及研究范圍的土著人的活動(dòng)或行動(dòng)，征得提供信息者的同意和支持，保守秘密和尊重隱私，尊重文化的完整性，所有的材料應(yīng)該與參與項(xiàng)目的土著人和社區(qū)以一種土著人可以接受的方式進(jìn)行交流等。

文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)主要是指建立國家土著文化權(quán)威機(jī)構(gòu)、澳大利亞土著傳統(tǒng)醫(yī)藥中心、地方和社區(qū)文化中心、土著文化的法律服務(wù)中心和工作網(wǎng)絡(luò)等，以保證對土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)更專門、更便捷、更有針對性的保護(hù)。

(三)政策、規(guī)范和教育的回應(yīng)。這是研究者們提出的保護(hù)土著文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的三大戰(zhàn)略中的第三部分，主要包括一系列政策的建立、道德規(guī)范的建立、新技術(shù)指導(dǎo)方針的建立以及土著知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的提高等。

政策的建立主要包含以下內(nèi)容:(1)人類祖先遺存的交還(土著祖先的遺存和神圣物體被文化機(jī)構(gòu)持有，土著要求歸還的要求應(yīng)該得到支持)。(2)歸還土著文化財(cái)產(chǎn)的國家原則(歸還土著文化財(cái)產(chǎn)的國家原則應(yīng)該發(fā)到博物館和收藏機(jī)構(gòu))。(3)所有的國際文化機(jī)構(gòu)持有、收藏、展示土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)的應(yīng)用，應(yīng)咨詢土著人和征得他們同意。(4)有關(guān)處理土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)事務(wù)的指導(dǎo)方針等。

道德規(guī)范的建立主要包含以下內(nèi)容:(1)在使用土著的基因材料進(jìn)行醫(yī)藥和科學(xué)研究時(shí)，應(yīng)該建立的醫(yī)藥和科學(xué)研究道德規(guī)范。(2)新聞?dòng)浾吆凸碴P(guān)系官員應(yīng)該尊重土著人的隱私，特別是涉及習(xí)俗、宗教、文化和儀式活動(dòng)等等的媒體道德規(guī)范等。

新技術(shù)方針是指土著人和各種行業(yè)實(shí)體應(yīng)該建立有關(guān)在網(wǎng)絡(luò)上和利用多媒體使用和傳播土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)的指導(dǎo)方針。

針對土著群體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)不強(qiáng)等現(xiàn)狀，研究者們提出了要通過教育和宣傳，使土著文化和知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)在更大的范圍內(nèi)得到提高等建議。

注釋:

① Walter Benjamin， The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction， IIIuminations， Cape， London， 1970， p.222.

② Vivien Johnson， Copyrites: Aboriginal Art in the Age of Reproductive Technologies: Touring Exhibition 1996 Catalogue， National Indigenous Arts Advocacy Association and Macqurie University， 1996， pp.3-18.

③ 索曉霞、王非:《澳大利亞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。

④ Shahid Alikhan and Raghunath Mashelkar， Intellectual Property and Competitive Strategies in the 21st Century， Kluwer Law International， 2004， pp.43-44.

⑤ Terri Janke， Our Culture Our Future: Report on Australian Indigenous Cultural and Intellectual Property Rights， Michael Frankel Company， 1998， pp.113-268.

作者簡介:索曉霞，女，1965年生，貴州貴陽人，《貴州社會(huì)科學(xué)》執(zhí)行主編、編審，貴州貴陽，550002;楊明芳，女，1985年生，貴州福泉人，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院碩士研究生，貴州貴陽，550002。

(責(zé)任編輯 劉龍伏)