摘要:老子的柔弱觀并不是貫徹所謂“弱者生存”的智慧，而是闡述智慧存在的微妙狀態(tài)。老子的研究對象為整個宇宙的運動規(guī)律而非生命個體的局部得失，為道所用的“柔弱”包含以下內(nèi)涵:首先，柔弱反映宇宙萬物漸變無名的自然運動狀態(tài);其次，人類的思想和行為更多地被“柔弱”而非“剛強”的元素所左右;再次，宇宙中物質(zhì)運動的最高形態(tài)——生命呈現(xiàn)出“柔弱”而非僵化的屬性。“弱勝強”是人類智慧駕馭客觀世界的本質(zhì)體現(xiàn)，世俗所謂“強勝弱”不過是一個膚淺的悖論。

關(guān)鍵詞:老子;道;柔弱;剛強;易中天

中圖分類號:B223.1 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-854X(2010)10-0051-04

易中天先生在“百家講壇”借用先賢的名句這樣評價老子的“柔弱”哲學(xué):“第一是裝，第二是忍，第三是讓?！痹摷鞍偌抑v壇”評論老子則認(rèn)為:“《老子》一書，從頭到尾貫徹的都是弱者生存的智慧，說來說去，歸根結(jié)底，無非就是那幾句話，柔能克剛，弱能勝強，無為則無不為?！?/p>

事實上，易中天以及百家講壇混淆了最基本的哲學(xué)概念:《老子》從頭到尾貫徹的并不是弱者生存的智慧，而是論述智慧存在的微妙狀態(tài)。老子的思想與“裝、讓、忍”全然無關(guān)，而《百家講壇》所云“我們?nèi)绻凑绽献尤跽呱娴睦碚撊プ?，人人都不敢為天下先，人人裝孫子，個個縮腦袋。就連劫匪到家里行兇，我們也要讓他三分嗎?”的說法簡直是對老子思想的歪曲。老子“弱者道之用”中的“弱”，表達的是“道”在運行時無跡可尋靈動圓轉(zhuǎn)的態(tài)勢，惟其靈動圓轉(zhuǎn)，所以貌似柔弱，這與世俗柔弱的觀念是完全不同的。從老子整體的研究對象以及柔弱的特質(zhì)去具體分析老子的柔弱觀，我們會得出完全不同的結(jié)論。

一、《老子》研究的對象

要弄清楚老子的柔弱觀，先要弄清老子的世界觀。作為中國古代最偉大的哲學(xué)家，老子有自身豐富的哲學(xué)體系。如果我們弄清了“柔弱”和“剛強”的真正內(nèi)涵，就不至于對老子無端苛責(zé)。當(dāng)然，老子對后人的不理解也在預(yù)料之中，“下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。然而，嘲笑老子的人并非“下士”，而是堂堂百家講壇上的中國知名學(xué)者，這就有些奇怪了。

老子的哲學(xué)通常被認(rèn)為是樸素的唯物主義哲學(xué)，反映了對宇宙本體和物質(zhì)變化的總體認(rèn)識①，老子哲學(xué)思想的中心是“道”?！暗乐疄槲铮┗形┿??！痹诶献拥摹兜赖陆?jīng)》中，人是被“道”左右的，人不是世界的中心。老子指出:“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！崩献訌膩頉]有把人從宇宙中剝離出來。儒家則完全不同:“廄焚，子退朝，曰:傷人乎?不問馬。”儒家充滿了“人本”或“民本”的觀念，在孔子看來，環(huán)境過分嚴(yán)酷，人類不可能兼顧一切，同樣是生命，人是最寶貴的。人比馬要重要得多，馬可以犧牲，人不能犧牲。儒家對人和其他生物的態(tài)度已經(jīng)帶有雙重標(biāo)準(zhǔn)，更不會把人等同于物了。

然而人同樣是宇宙中的運動物質(zhì)。社會的進步正印證著老子的名句，崇尚儒家的當(dāng)代中國也已經(jīng)準(zhǔn)備實施“動物保護法”，同時到處都成立“人力資源部”，前者大大拉近了動物和人的距離，后者就是赤裸裸的“以人為物”了。原以為人類有多高貴多自由，事實卻證明不是這樣一回事，哲學(xué)的發(fā)展也證明了老子的卓越:后現(xiàn)代哲學(xué)解構(gòu)了一切:從人性之死到自由之死:原以為人類可以通過努力換取自由，但這只是表面現(xiàn)象，實際上，人的所謂自由選擇并不是自由的，是受到內(nèi)在無意識決定的②。老子完全沒有狹隘的自我情緒，也沒有孔子“以民為本”的悲憫之心，現(xiàn)實感強烈的太史公司馬遷在《史記》中寫孔子眼中的老子:“鳥，吾能知其飛，魚，吾能知其游，獸，吾能知其走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天?吾今日見老子，其猶龍也?”③ 這里孔子對老子之評價完全沒有貶義。老莊雖屬一派，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶饭J(rèn)為莊子“大抵率寓言也”，一語道破老子哲學(xué)與莊子文學(xué)的差別。老子的視野無限深沉開闊，雖覆蓋整個宇宙而不言大，其哲學(xué)體系嚴(yán)謹(jǐn)縝密，并不以人類的情感體驗和價值觀為中心探討世界，境界猶然勝過孔子。許多學(xué)者未加深究，便以人類有形的喜怒哀樂為標(biāo)準(zhǔn)來衡量評價老子，則是由于自身的無知對老子太過小看。

今天我們一談到柔弱和剛強，就聯(lián)想到滾滾紅塵，人事紛爭，是非成敗，如易中天這樣的學(xué)者也不例外，易先生一開始就用一句話定義老子為“弱者生存”，《百家講壇》按照易先生的思路總結(jié)《老子》一書貫徹的是“弱者的智慧”，這絕對是對老子柔弱觀的誤解，更不是老子柔弱的精神。老子的柔弱觀描述的對象并非具體的生命個體，而是宇宙物質(zhì)運動的高級狀態(tài)。在老子看來，柔弱是“道” 的運動法門，生命正以其“柔弱法道”顯得彌足珍貴，將老子學(xué)說中的“柔弱”與“剛強”人為地等同于世俗所謂“弱者”和“強者”是令人無法想象的。

二、柔弱反映宇宙萬物內(nèi)在的自然微妙的運動狀態(tài)

老子的道包括道體、道始、道紀(jì)，論證宇宙本體，萬物之起源，自然社會思維所必須遵循的總規(guī)律④?！叭崛酢倍?，并非單純針對生命的。

《老子》第四十章: “反者道之動，弱者道之用?！崩献影岩朁c放在事物的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致的運動上，他深刻感受到“道”的運動方式是不容易被發(fā)現(xiàn)的，是柔弱漸變的過程。這種運動在該事物與其他事物比照的運動中處于非常隱蔽的狀態(tài)，故曰“弱”。一十四章:“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微;此三者，不可至詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！边@“無狀之狀無物之象”顯然是“柔弱”的，而這“柔弱”的表象后面所承載的就是“道”。正如二十一章所言:“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，整個世界是運動著的，理解事物的自我運動，就是要把握事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系。內(nèi)部矛盾，就是某一事物自身所包含的諸要素之間的對立統(tǒng)一，這就是內(nèi)因;而這一事物與其他事物之間的對立統(tǒng)一則是外部矛盾，即外因。在現(xiàn)代科學(xué)中，內(nèi)部矛盾與外部矛盾的關(guān)系又被稱為環(huán)境與系統(tǒng)的關(guān)系，自身系統(tǒng)是內(nèi)因，環(huán)境是外因，唯物辯證法認(rèn)為，外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。事物自我運動的泉源和力量就在于事物內(nèi)部的矛盾性⑤。

如果我們熟悉西方的哲學(xué)流派，就發(fā)現(xiàn)老子的“道”并不是空穴來風(fēng)，具有某種必然性，正好與千年之后的西方哲學(xué)家形成比照?？档抡J(rèn)為世界分兩重，一重是現(xiàn)象，一重是自在之物;自在之物是不可言說的，我們見到的一切都是現(xiàn)象;叔本華也將世界劃分為雙重，一重為表象的世界，另一重為意志的世界。馬克思主義哲學(xué)則稱之為外因和內(nèi)因。老子大致將世界的表象和本質(zhì)之間的特征分別歸納為“形而下”和“形而上”，形而下者“剛強”，形而上者“柔弱”。從表面上看，“道常無為”，從本質(zhì)上看，道“無不為”。

《老子》第六章:“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@非常符合馬克思主義的量變質(zhì)變規(guī)律。要質(zhì)變，必須有量變的前提。量變明顯呈現(xiàn)出柔弱的狀態(tài)。老子要揭示事物的本質(zhì)，質(zhì)變恰恰是改變本質(zhì)的某刻，而隱藏在其中的量變的趨勢才是過程本身。質(zhì)變只是一瞬，質(zhì)變只是量變的結(jié)果。從長遠的角度來看，量變才是“常道”，量變才能決定事物的命運和走勢。二十三章:“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?”“飄風(fēng)驟雨”是“剛強”的，但即使老天的剛強也不能長久，何況人類?在老子看來，“剛強” 是短暫的錯覺，因為它是背道而馳的假象。

三、柔弱的力量左右人類的思想和行為

老子的柔弱觀還揭示了人類言意和知行關(guān)系的微妙本質(zhì)。思想和語言之間到底是什么關(guān)系?人類的行為受哪些動力支配?老子用他獨到的理論給了我們非常智慧的啟迪。

《老子》第二章:“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。”

這段話的意思是，天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念就產(chǎn)生了，天下的人都知道善之所以為善，惡的觀念就產(chǎn)生了。如下類同。這里美丑、善不善、長短、高下、音聲、前后等統(tǒng)統(tǒng)是人類實踐活動產(chǎn)生的二元法則，美、善、難、長、高、音、前等偏向二元論中的一方，然而，無論偏向那一方，另一方就不可避免地被襯托出來。聯(lián)系下文，“是以圣人處無為之事，行不言之教”?！笆且浴倍?，是“所以”的意思，明確說明“圣人處無為之事和不言之教”是從上推論而來。老子如何因此否定言教呢?

這有兩個方面的原因。其一，與意識相對應(yīng)的無意識較之意識顯得更加隱蔽柔弱。而我們的行為多半是被無意識決定的。

與《老子》第二章異曲同工，佛家有三十六對，慧能《六祖壇經(jīng)》也明確地指出這一點:“暗不自暗，以明故暗;暗不自暗，以明變暗;以暗現(xiàn)明，來去相因，三十六對，亦復(fù)如此?！雹蕖斗鸨炯薪?jīng)》卷第五十九:“爾時佛告諸比丘言:我念往昔久遠世時，于雪山下有兩頭鳥，同共一身，在于彼住。一頭名曰迦嘍嗏鳥，一頭名優(yōu)波迦嘍嗏鳥，而彼一頭若睡，一頭便覺。……”故事中優(yōu)波迦嘍嗏鳥頭妒忌另一頭，最后一頭吃毒花至兩頭俱死?！岸^鳥”等故事強烈地隱射著意識和潛意識的關(guān)系，一旦放大二元論的一方，另一方在潛意識中就蠢蠢欲動與之抗衡，這就說明了言教的缺陷和徒然。

其二，思想本身較之語言更加縹緲柔弱，如佛家認(rèn)為:“才涉唇吻，便落言筌”，語言中有很多具體粗放的枝蔓，呈現(xiàn)出“剛強”的態(tài)勢，它們很難正確地表達微妙的思想，很多時候，語言甚至成為蒙蔽思想的假象。佛老同為語言學(xué)大師，都深知言教的弊端，所以才主張行不言之教。

《水滸》第十九回梁山泊王倫容不下晁蓋，“林沖把桌子只一腳，踢在一邊，搶起身來，衣襟底下掣出一把明晃晃刀來，偌的火雜雜，吳用便把手將髭須一摸，晁蓋、劉唐便上亭子來，虛攔住王倫道:‘不要火拼!’……”⑦

林沖殺死自己過去的頭領(lǐng)王倫，主要取決于兩個因素，首先，王倫是首領(lǐng)，林沖表面服從，但潛意識中很不以為然。其次，王倫被殺之時，吳用等所有的勸解都蒼白無力，反而是他一個摸髭須的動作控制了事態(tài)的進程，而“不要火拼” 是赤裸裸的殺人挑逗和暗示。潛在的因素和隱蔽的細節(jié)影響了林沖，林沖受到感染“火拼”了。由此看來，決定火拼事件進程的統(tǒng)統(tǒng)是那些柔弱的元素，潛意識的積累;現(xiàn)場的氣氛，行動的信息，語言的暗示，都成為事件進程的決定因素，而世俗中那些可以稱之為“剛強”的職務(wù)、道德、表面的語言完全不起作用。這里，人類的動機、本能、暗示、都顯示出柔弱的特征?！疤煜率码y作于易，大作于細”，老子正是看到了 “柔弱”和“剛強”兩者的因果從屬關(guān)系，才認(rèn)為“弱勝強”、“柔勝剛”， 近有《細節(jié)決定命運》等著作問世，實則是對老子“柔勝剛”、“弱勝強”的白話詮釋。這與世俗對“柔弱”、“剛強”片面的理解是完全不同的。

四、柔弱代表生命的屬性

老子對生命的認(rèn)識尤其深沉。七十六章:“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。……堅強處下，柔弱處上?！边@里老子很清楚地指明了“柔弱”與“堅強”的屬性，“柔弱”是生的狀態(tài)，而“堅強”是死的狀態(tài)?！吧稀焙汀跋隆痹谶@里涇渭分明，一目了然。有機物比無機物顯然更不穩(wěn)定，更加柔弱，但是，它卻是更高的運動形式。易中天先生固然知道老子的老師商容關(guān)于“牙齒和舌頭”的比喻，但他的理解失之膚淺:將舌頭比牙齒存在更久作為“柔弱勝剛強”的依據(jù)，這樣的理解顯然不夠深刻，商容為什么不說舌頭比石頭存在更久呢?實質(zhì)上，同樣屬于生命的范疇，牙齒較之于舌頭更遠離生命的本質(zhì)，所以牙齒更早地凋零了，而鋼鐵，因為是死的，哪怕它存在的時間再長，它“剛強”的存在沒有任何意義，也就沒有與舌頭對比的資格。

老子洞察到生命柔弱的屬性，他甚至直接用生命本身的物質(zhì)構(gòu)成來引導(dǎo)人類反思?！独献印返诎苏?“上善若水。水善利萬物而不爭。”老子為什么要提到水?原因就在于水反映了生命的本質(zhì)，水的屬性就是生命的屬性。冰心在散文《談生命》中這樣寫:“我不敢說生命是什么，我只能說生命像什么。生命像向東流的一江春水，他從最高處發(fā)源，冰雪是他的前身。”最后她說:“終于有一天，他遠遠的望見了大海，呵，他已到了行程的終結(jié)，這大海，使他屏息，使他低頭，她多么遼闊，多么偉大，多么光明，又多么黑暗，大海莊嚴(yán)的伸出手臂來接引他，他一聲不響的流入她的懷中，他消融了，歸化了，說不上快樂，也沒有悲哀。也許有一天，他再從海上蓬蓬的雨點中升起，飛向西來，再形成一道江流，再沖倒兩旁的石壁，再來尋夾岸的桃花?！北膶ι睦斫夥浅＝咏献?，柔弱，循環(huán)，因為“人法地，地法天，天法道”，生命不屬于自身主宰，人類的任何悲喜都是自作多情，在浩淼的宇宙中是沒有意義的。老子正是站在如此高的層面上，探求物質(zhì)與生命在宇宙中的運行規(guī)律。

如何理解“柔勝剛，弱勝強”?《老子》第三十一章:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。”這正好可以解釋世俗所謂“勝”與老子“勝”的意義完全不同。世俗的“勝”是或者近似“樂殺人”，老子的“勝”恰恰并非一方殺滅或者征服一方，而是相反?！坝蛑杏腥螅齑?，地大，人大?！崩匣疵瓦^于人，而人得以制之，是人勝虎，決不能因為某人被老虎吃掉，就片面地認(rèn)為兇悍之老虎勝過文明之人類。同樣，人類戰(zhàn)爭沒有勝利者，戰(zhàn)爭不過是因為“剛強”扭曲了人性，在本質(zhì)上是反人類的。是對宇宙智慧文明的踐踏，戰(zhàn)爭發(fā)動者突然張開了老虎的血盆大口吃人，就可以言“勝”嗎?這樣的“勝”是非常幼稚膚淺和原始的。

易中天先生在《百家講壇》中舉例:“臺風(fēng)刮走大樹而不能刮走小草”，作為“柔弱”勝“剛強”的例證，然后認(rèn)為老子的觀點“有道理但并不全面”，因為“平常小草被踩在腳底下”，易中天先生的舉例很不恰當(dāng)，用世俗狹隘的生死厲害關(guān)系來衡量老子的柔弱觀，依然是失之于膚淺。臺風(fēng)能刮走大樹，臺風(fēng)能刮走泰山呢?為什么易先生不舉后一個例子呢?泰山才是真正的剛強，大樹不能及。易先生舉這個例子真正的要領(lǐng)在于，大樹具有柔弱的生命特質(zhì)，而泰山是無生命的，因為它只有垂死的“剛強”，不能端上桌面。高舉以“柔弱”為標(biāo)志的生命大旗上臺比武，比試的卻是“殺戮柔弱”的剛強，這就是赤裸裸的思維混亂了。因為生命柔弱運動的狀態(tài)高于剛強僵化的死亡狀態(tài)，世俗之人為了保護 “柔弱”的自身，就投靠“剛強”的死神以一時能夠“扼殺”彼方“柔弱”為勝，這是多么荒唐的悖論!說到底還是在佐證老子“柔弱在上”的觀點。再者，如果人類的足跡是用來踐踏小草的，人類遠遠比不過風(fēng)霜雨雪，地球上哪里還有智慧和文明?易先生的潛在推理是，風(fēng)霜雨雪扼殺小草是天經(jīng)地義，這是向低位自然的墮落;正因為人類的足跡不是用來踐踏小草的，所以，小草偶被踐踏就會心生不平設(shè)法報復(fù)，力爭和高貴柔弱的生命一起沉淪。如此自相矛盾的簡單感性的思維，完全淪喪了哲學(xué)的精神。

老子的哲學(xué)里有明察秋毫的睿智，他能看到普通人沒有看清的東西，卻完全沒有“弱者”的概念，更沒有個體征服個體的快感?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！彼龅氖羌臃?，不是減法?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至剛”，他提倡的是潤物無聲的“道”的境界，提醒進化中的人類如何超越低等動物的爭端接近“道”的精神。神秘的宇宙天體被內(nèi)在神秘的法則所控制，地球上強大的科技力量被最微妙的智慧牽引;人類所有的努力堅持都是為了自由，世俗以強凌弱的“勝”是對生命本身的否定，根本不值一談。

注釋:

①陳慶惠:《老子莊子直解》，浙江文藝出版社1998年版，第1頁。

②文聘元:《破碎的鏡中像——后現(xiàn)代哲學(xué)》，鷺江出版社1999年版，第72頁。

③司馬遷:《史記》，中國友誼出版公司1994年版，第336頁。

④張芳彥:《儒道釋經(jīng)典注釋》，湖北教育出版社1993年版，第528頁。

⑤歐陽康:《馬克思主義哲學(xué)原理》，武漢大學(xué)出版社2003年版，第108頁。

⑥顏洽茂:《金剛經(jīng)壇經(jīng)直解》，浙江文藝出版社1998年版，第195頁。

⑦ 施耐庵、羅貫中:《水滸全傳》，岳麓書社1988年版，第148頁。

作者簡介:劉紹軍，男，1964年生，湖北大冶人，黃石理工學(xué)院師范學(xué)院副教授，湖北黃石，435002。

(責(zé)任編輯 陳金清)