摘要：映象是一物作用于它物或反映它物時(shí)，在它物身上留下的自己的虛空性存在。映象的基本特征有虛無性、反相(向)性、異化性、非獨(dú)立性、相符性。映象來源于物質(zhì)，決定于物質(zhì)，映象不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。但是映象不是可有可無的，映象有著重大的意義：映象是影響的根據(jù)，是事物發(fā)生轉(zhuǎn)交的方式方法，是精神的質(zhì)料。映象對物質(zhì)還具有反作用，具有保留人類智慧(精神財(cái)富)的功能。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)；反映；映象

中圖分類號：B023文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X(2010)08－0061－05

黑格爾曾經(jīng)認(rèn)為同一、反映、映象皆是事物的本質(zhì)，可見他對映象的高度重視。然而，自從黑格爾在《邏輯學(xué)》中專門研究論述過“映象”之后。就很少有人再去關(guān)注“映象”了。那么“映象”到底是什么?它的來源與載體及動力如何?它的重大意義是什么?這是本文所要回答的。

一、什么是映象

映象是什么?這要從現(xiàn)實(shí)說起。在晴朗之夜，天空中的月亮照射在平靜的湖面上，水中會有月亮出現(xiàn)，這個(gè)水中之月即是夜空上那個(gè)真實(shí)月亮的映象。攝影機(jī)照相機(jī)與所攝照的事物相互作用后，會有事物的底象與相片，這底象與照片就是所攝照事物的映象。雕刻塑像的結(jié)果也是映象，當(dāng)人們把頭腦中的圖案刻劃雕塑在事物上時(shí)，主觀的精神意識(映象)會在外界事物中表現(xiàn)出來。報(bào)刊書籍印刷出版后，所得的報(bào)紙雜志書籍，則是鉛字印刷在書報(bào)雜志上的映象……?？傊?，映象是客觀的普遍的。

以上所舉皆是映象存在的具體現(xiàn)象。那么映象的本質(zhì)或定義是什么?經(jīng)過對上述有關(guān)映象的實(shí)例進(jìn)行仔細(xì)分析與研究，我們發(fā)現(xiàn)：首先，映象的出現(xiàn)與存在必須有兩個(gè)事物或矛盾的雙方。它不能存在于一物或矛盾自己的一方之內(nèi)，而一定要反映在它物或矛盾的另一方身上，映象必須借助于它物或矛盾的另一方而存在。換句話說，映象的出現(xiàn)與存在是需要對立物的。如果沒有對立物，映象是不能產(chǎn)生與存在的。其次，映象的產(chǎn)生與存在需要對立物或矛盾雙方的相互作用。如果沒有彼此間的相互作用(作用與反作用、主動與被動)，映象也不能產(chǎn)生與存在。再次，映象是虛在，而不是實(shí)在。它是矛盾雙方相互作用(反映)后，各自留在對方中的一種特殊的虛空性存在。如果我們將存在于映象中的以上三項(xiàng)基本內(nèi)含(對立物、相互作用、虛在)進(jìn)行抽象概括或總結(jié)，那么有關(guān)映象的定義概念就會出現(xiàn)：映象是此物作用于彼物(彼物也反作用于此物)后，在彼物身上留下的自己的虛空性存在?；蛘哒f，映象就是一物作用于它物或反映它物時(shí)，在它物身上留下的自己的虛空性存在。

過去人們往往只從視覺的角度去認(rèn)識映象，這是不夠全面完善的。因?yàn)橛诚蟮暮x是多方面的，它不僅包含視覺上說的形象之意，而且包含聽覺中的聲像或音像，嗅覺中的嗅象，味覺中的味象等。所謂“回味無窮”即指味覺中的味象，以及觸覺中的觸象等。為什么映象中會包含形象、聲象、嗅象、味象、觸象等多種信息呢?因?yàn)榭陀^實(shí)在中本來就有這些含義或內(nèi)容。映象是客觀實(shí)在被反映的產(chǎn)物?？陀^實(shí)在中沒有的，映象里自然不會有，但是客觀實(shí)在里有的，映象里必然要有。這是實(shí)在與映象的辯證法。映象的含義來源于客觀實(shí)在。關(guān)于這一點(diǎn)，無論具有映象的事物是否知覺或認(rèn)識到了(無機(jī)物不能知覺，植物也不能知覺，而動物，尤其是高級動物則能知覺)，映象的多種含義總是客觀存在的。

對于映象除了要認(rèn)識它的本質(zhì)與多種含義，還應(yīng)進(jìn)一步認(rèn)識映象的基本特征。那么映象的基本特征是什么?第一，虛無性。映象的第一個(gè)基本特征是它的空無性虛有性特征。映象是不是有或存在呢?回答是肯定的，但這是一種怎樣的有或存在?它是真實(shí)的有或真實(shí)的存在嗎?不。它不是這樣的真實(shí)性存在，而是一種虛幻的空無性存在。如人的相片是一種存在或有，但它是那個(gè)有血有肉能走會跳的真實(shí)的人嗎?顯然不是。它只是這個(gè)有血有肉的真實(shí)個(gè)人的映象(影像)。它是此人的一種影像性空無性虛在性的存在，而不是此人的真實(shí)性實(shí)有性存在。對于映象的虛無性，黑格爾早有所識。他說：“映象是無物?！薄坝诚笾腥谟谟兄粨P(yáng)棄，在于有之虛無。有在本質(zhì)中便有了這種虛無，而在有之虛無以外，在本質(zhì)以外，便沒有映象。”說映象是“無物”，是“有之虛無”，“在有之虛無以外，……便沒有映象”。這些話指的都是映象的虛無性特性。又說：“映象是從有之范圍里還剩下來的全部剩余?！诚笤谟兄?guī)定性中之所以是這種直接的非實(shí)有，是因?yàn)樗皇窃趯λ锏年P(guān)系中，即在它的非實(shí)有中，才具有實(shí)有，即僅僅在它的否定中才有的那個(gè)非獨(dú)立物。”如果把黑格爾上述這些話，說得通俗簡單一點(diǎn)，那實(shí)際上就是說，映象是虛有中的實(shí)有，而虛有中的實(shí)有(虛體中的實(shí)體)，不也就是虛有(空無)嗎!虛有也是有。它是有中之一，有，有實(shí)有與虛有之分。實(shí)有是真實(shí)，它是實(shí)在，虛有是空無，它是映象。實(shí)存與映象都是客觀存在的，只是實(shí)在代表了事物的真有實(shí)在。映象表現(xiàn)了事物的虛有空在而已。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，有中有無，無中有。這既體現(xiàn)了現(xiàn)象中的實(shí)有性特征與映象中的虛有性特征，同時(shí)也表現(xiàn)了二者之間的既對立義統(tǒng)一的辯證法。第二，反相(向)性。映象的第二個(gè)特征是它的反相性。映象與實(shí)在相對時(shí)，在方向上是相反的。如人照相的底片總是倒相或反相的。只有當(dāng)?shù)灼瑳_洗后，才會恢復(fù)原來的正相。人照鏡子時(shí)，鏡子里的映象相對于鏡子外面的人，也是反相的。第三，異化性。異化性是映象的又一特征。映象的異化性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是映象的地位發(fā)生了變化，它已不在自己原來的實(shí)物現(xiàn)象里，而是投向或移身在它的對立物或?qū)α⒚嫔砩希⑶抑挥薪柚谧约旱倪@個(gè)對立物或?qū)α⒚娣侥芊船F(xiàn)自己。這是映象自身在位置上或地位上的變化，也即異化。其二是映象的空無性虛有性與映象自身原物的真實(shí)性實(shí)有性相比，也是一種異化。它使自己原來現(xiàn)象的實(shí)體性變成了現(xiàn)在映象的虛體性，使自己原來有血有肉的真實(shí)性變成了現(xiàn)在的靈魂式的空無性幻影。黑格爾說：“映象是和反思同一個(gè)東西，但映象卻是直接的反思；映象進(jìn)入自身，因而就其直接性說，是異化了的；對于這個(gè)映象，我們用了一個(gè)外來語，即反思?！痹谶@里黑格爾把“映象”與“反思”混為一談，當(dāng)成一個(gè)東西，雖然欠妥，但他的“映象……就其直接性說，是異化了的”說法，顯然指的是映象的異化性特征，而這卻是正確的。第四，非獨(dú)立性。映象還有非獨(dú)立性特征。這種非獨(dú)立性主要反映在兩點(diǎn)上。一是：映象不能脫離原來真憑實(shí)物的基礎(chǔ)而存在。沒有真實(shí)的太陽和月亮，水中不會有太陽和月亮的映象。二是：映象的產(chǎn)生和出現(xiàn)必須有寄托物或借居地。如果沒有反映映象的寄托物或借居地，映象就無寄居存身之所。這是映象非獨(dú)立性的又一表現(xiàn)。例如沒有鏡子，人看不到自己的面目；沒有唱片，不會有音響；沒有考貝，也不會有電影放映；沒有電話、手機(jī)，人就無法通話。黑格爾說：“映象是非獨(dú)立性。它在自身中被揚(yáng)棄并且是虛無的。所以映象是回到自身的否定物，是作為在其自身中非獨(dú)立物那樣的非獨(dú)立物?！边@些話指的就是映象的非獨(dú)立性特征。第五，相符性。映象有否定原物的異化性特征，也有與原物相通相象一致相符的特征。如果沒有相符性特征，映象就不會是原物的映象，也就失去了身為映象存在的意義。人的相片與其本人的相貌相象，這是相片(映象)與原物(本人)的相符性。醫(yī)生用心電圖檢查病人的心跳時(shí)，會有心電圖象出現(xiàn)。這個(gè)圖象雖不是病人的真實(shí)心跳，但卻是那個(gè)病人心跳頻率的真實(shí)反映，所以這個(gè)心電圖象與病人的真實(shí)心跳是相符的。映象之所以會與原來真實(shí)事物相符，是因?yàn)橛诚笾撆c原物之實(shí)，本來就是相互包含的(實(shí)中有虛，虛中有實(shí))。這是映象與原來真實(shí)事物相符一致的根本原因。

二、映象的來源與載體及動力

映象的來源是什么?我們知道，草、樹、花、蟲、魚、鳥、水、人等影象，離不開草、樹、花、蟲、魚、鳥、水、人等真實(shí)具體事物。如果沒有這些真實(shí)可感的事物，那么這些事物的影像就會不見。這表明：映象的基礎(chǔ)或來源就是物質(zhì)。從本體論上看，即從物與物的角度看，切映象皆是物與物之間的相互作用(反映)后的產(chǎn)物。沒有物與物及其相互作用(反映)，有關(guān)事物的映象不會產(chǎn)生。這說明，一切影(映)象都是發(fā)源于物質(zhì)的。從認(rèn)識論上說，即從人與物的角度說，人們的經(jīng)驗(yàn)、思想之類的精神也來自于物質(zhì)。因?yàn)槿藗冾^腦中的精神是客觀外界物質(zhì)作用于人們頭腦的產(chǎn)物，而這種產(chǎn)物(精神)是客觀外物在人腦中的映象。所以人的精神這種特殊映象的來源只能是物質(zhì)。正因如此，列寧才說：“物、世界、環(huán)境是不依賴于我們而存在的。我們的感覺、我們的意識只是外部世界的映象；不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！庇终f：“物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物質(zhì)的映象?！?/p>

關(guān)于映象與物質(zhì)的關(guān)系，唯物主義認(rèn)為映象不僅來源于物質(zhì)，決定于物質(zhì)(由被反映的物質(zhì)決定)，而且映象也不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。它必須借助依托于反映它的對象物(反映者)而存在。映象如果沒有自己寄居存身的載體(反映者)，那么映象的產(chǎn)生與存在就是一句空話。但是映象的載體是什么呢?也是物。為什么?因?yàn)榭陀^的事實(shí)本來如此。例如相片中的人像必須借托于照相機(jī)的膠板底片，以及可以感光沖洗影照的相紙。如果沒有寄載影象的膠卷底板與能感光沖洗影照的相紙，那么有關(guān)人的相貌就無法襯托表現(xiàn)出來：人們束裝打扮要通過背貼水銀的鏡子，才能看到自己的尊容。如果沒有這面能反映人的容貌的鏡子，人也看不到自己的面目。收音機(jī)、錄象機(jī)、電視機(jī)、電影機(jī)、電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、各式各樣的電子計(jì)算機(jī)等，也是各種映象(音、視、味、嗅、觸等)的物質(zhì)承擔(dān)者和實(shí)際載體。如果沒有這些具體的實(shí)際承擔(dān)者與物質(zhì)載體，那么各種音響、錄象、電影、電話、電腦等現(xiàn)代文化通訊科學(xué)教育項(xiàng)目只能落空。就是太陽月亮的映象也要通過人地與水面反映的，沒有大地的承受和水面的反襯，太陽與月亮的影子(映象)便無從談起。從現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況看，映象的載體和承擔(dān)者是物質(zhì)的這個(gè)道理是千真萬確不證自明的。這就充分說明，映象的產(chǎn)生與出現(xiàn)不僅來源于物質(zhì)(被反映者)，而且也依賴寄居于物質(zhì)(反映者)。唯心主義以為映象(魂魄)可以長存不滅，可以脫離物質(zhì)(各種物體)而獨(dú)立存在的說法，顯然是騙人的靠不住的。這種謬論在鐵證如山的事實(shí)面前，只能碰得頭破血流，不攻自破。

以上說明，映象的產(chǎn)生與出現(xiàn)，一不能脫離被反映者(物)，二不能脫離反映者(物)。被反映者是產(chǎn)生映象的來源與基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的來源與基礎(chǔ)，不可能有關(guān)于物質(zhì)的映象。這是問題的一個(gè)方面。問題的另一個(gè)方面是，映象的產(chǎn)生與出現(xiàn)也離不開反映者。反映者是映象的寄居者或物質(zhì)承擔(dān)者。沒有這個(gè)寄居者或物質(zhì)承擔(dān)者，有關(guān)物質(zhì)的映象就不能表現(xiàn)出來。所以無論從映象的來源看，還是從映象的寄居或載體看，映象都是不能離開物質(zhì)而存在的。這是唯物論的起碼基本觀點(diǎn)，必須認(rèn)真繼承和堅(jiān)持，不能有絲毫動搖。但是，在映象的來源與映象的載體關(guān)系上，二者的地位是否完全平等均衡呢?不。二者的關(guān)系是有主次的。何為主?誰為次?是映象的來源，即被反映物為主，而映象的載體，即反映物為次。為什么?道理很簡單：因?yàn)橛诚笫潜环从澄锏挠诚螅菍儆趤碓凑叩?，沒有這個(gè)物質(zhì)來源與前提基礎(chǔ)，映象就是無源之水與無本之木，但事實(shí)上哪有無源之水和無本之木呢?所以從根本上講，從原因上說，被反映物乃是優(yōu)先的決定性的。沒有被反映物這個(gè)產(chǎn)生映象的來源與基礎(chǔ)，映象是絕對不能出現(xiàn)的。當(dāng)然，作為映象寄居物的反映者來說，也是必要的不可缺少的。因?yàn)槿鄙倭朔从澄镞@個(gè)映象的載體，映象就沒有了寄存處，因而也就不會有映象出現(xiàn)。反映物作為被反映物的對象來說，是對立面的統(tǒng)一。不僅不可缺少，而且承擔(dān)著寄居負(fù)載映象的義務(wù)。如果沒有映象的這個(gè)寄居物和承載體，映象的出現(xiàn)存在也是難以想象的。所以反映物也是必要的不可缺少的。然而，這種必要的不可缺少性，必定不能取代被反映物對于映象所處的來源性根本性的決定性地位。這是映象的來源與映象的載體二者關(guān)系中的主次地位不同的根本道理。

映象從來源物(被反映者)跑到寄居物(反映者)身上，這之間是有一定空間距離的。要想通過這段空間距離，沒有運(yùn)動(位移)，顯然不可能。那么產(chǎn)生映象的動力或推動映象出現(xiàn)的活力是什么?當(dāng)我們細(xì)心觀察映象的產(chǎn)生與出現(xiàn)時(shí)，總會發(fā)現(xiàn)映象與反映活動密切相關(guān)不可分割。比如鏡子里面陽光的映象就是太陽照射在(作用于)鏡子之后，鏡子再反射(反作用于)陽光時(shí)留下的產(chǎn)物。這說明陽光的映象是在太陽與鏡子之間進(jìn)行作用(照射)與反作用(反射)的活動中形成的。而陽光與鏡面之間的這種相互作用(作用與作用)，在學(xué)名上就叫反映。書籍報(bào)刊雜志這些映象(文字語言)的載體也是依靠反映活動進(jìn)行的。它是印刷工人通過印刷活動(即鉛字的反映活動)完成的。如果沒有印刷工人艱苦繁重的印刷(反映)活動，那么書報(bào)雜志上的文字映象就不能出現(xiàn)，而書報(bào)雜志的問世也是不可能的。地面衛(wèi)星接收站接收的衛(wèi)星圖象與數(shù)據(jù)，是天空中的衛(wèi)星獲得的大氣云圖作用于地面接收站，即反映于地面接收站的結(jié)果。如果沒有天空中的衛(wèi)星得到的大氣云圖與地面上的衛(wèi)星接收站相互作用的反映活動，地面上的衛(wèi)星接收站就不能產(chǎn)生與出現(xiàn)衛(wèi)星上的圖象與數(shù)據(jù)(衛(wèi)星上所反映的大氣云層的映象)。由此可見，無論何種映象的產(chǎn)生與出現(xiàn)都是離不開反映物與被反映物之間的反映活動的。黑格爾曾經(jīng)說過：“映象是有之剩余?！庇诚笫恰坝兄笔裁礃拥摹笆Ｓ唷?就是被反映物之“有”與反映物之“有”在進(jìn)行反映活動時(shí)，留下的被反映物的映象性“剩余”。映象的動力是反映，反映的產(chǎn)物則是映象，這是毫無疑問的。

三、映象的意義

映象的來源是物質(zhì)，映象的載體也是物質(zhì)。這說明，映象無論從哪個(gè)方面看，都不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。正是這樣，黑格爾才說：“映象……是作為其自身中非獨(dú)立物那樣的非獨(dú)立物?！庇诚箅m然不能單獨(dú)自立，而必須來源于和借托于物質(zhì)才能生存，但是映象卻絕不是可有可無或毫無意義的。事實(shí)上映象的存在不僅必要，不可缺少，而且具有重大意義。映象的非獨(dú)立性與映象的必要性重要性是兩個(gè)完全不同的問題。那么映象存在的必要性與重大意義是什么呢?

第一，映象是影響的根據(jù)。世界上的一切事物皆是互相聯(lián)系、互相作用、互相反映、互相映象、互相影響的。在這一系列的鏈索過程中，互相聯(lián)系引起相互作用，而相互作用形成了互相反映，反映則產(chǎn)生映象，而映象又造成影響的效果。從事物之間這些不斷聯(lián)系、作用、反映的過程中，我們看到，映象與影響的關(guān)系是直接的密切的。事實(shí)證明，映象是造成影響的根本原因。例如埃及的人面獅身雕象在歷盡日久天長的歲月滄桑后，它的面目已經(jīng)今非昔比(受到嚴(yán)重?fù)p害)。那么造成如此后果的原因是什么呢?經(jīng)過認(rèn)真研究與推敲，我們認(rèn)為，這是由于多種事物的映象造成的。其中有光線(紫外線等)的，風(fēng)沙的，有害氣體的，噪音的，冷的，熱的，干燥的，潮濕的，等等。這些多種成份的映象在人面獅身雕象上不斷疊加，日復(fù)一日，年復(fù)一年，天長日久之后，勢必引起人面獅身雕象發(fā)生變化，而這些變化正是它所受到的損害與破壞性影響。這種損害與破壞性影響全是由于它周圍環(huán)境中的各種事物在與雕象本身發(fā)生作用(反映)時(shí)，把各自的映象不斷地強(qiáng)加給這座珍貴的雕象身上，而雕象不堪這些映象常年累月的沉重負(fù)擔(dān)，終于發(fā)生演變，造成了今非昔比面目全非的嚴(yán)重后果。由此可知，事物的映象就是造成事物發(fā)生影響的根本原因。沒有事物的映象，不會有事物的影響，這是映象存在的第一個(gè)重大意義。

第二，映象不僅是造成事物發(fā)生影響的原因，而且也是事物轉(zhuǎn)變的一種方式方法和途徑。自然界中的兔子、羚羊、鹿等動物見到豺狼虎豹之后，總是撒腿就跑。為什么?因?yàn)橐郧巴惐贿@些兇殘的食肉動物吃掉的印象，在它們的心目中還記憶猶新。這種知道恐懼逃跑的本領(lǐng)是通過挨咬被吃的映象方式得到的。從“初生牛犢不怕虎”，到成年之牛見虎后知道逃跑，這種由不知怕到知怕的轉(zhuǎn)變就是由老虎吃牛的映象中得到的。植物生長過程中的光合作用是植物在陽光的照耀下，得到了光線的映象，從而使植物葉子里的葉綠素發(fā)生變化，形成了新物質(zhì)(蛋白質(zhì)等)。這是光的映象促使事物性質(zhì)發(fā)生變化的活生生的具體實(shí)例。動物中的變色龍對周圍環(huán)境有著特殊的反映，它能根據(jù)周圍條件的不同，改變自身的顏色，這也是由于它的皮膚接受了周圍事物的映象后，發(fā)生變化的緣故。物質(zhì)與精神的轉(zhuǎn)化更是通過映象的方式或途徑進(jìn)行的。客觀事物反映或表現(xiàn)在人的頭腦里形成的映象，是人們的主觀思想，這是物質(zhì)變精神。而當(dāng)人們通過實(shí)踐將自己在客觀事物中得到的映象(包括意圖、計(jì)劃、方針、政策等)再反現(xiàn)到外界事物身上時(shí)，人的精神(人腦對外物的映象)就轉(zhuǎn)變成物質(zhì)了，這是精神變物質(zhì)。當(dāng)然，無論何種事物間的相互轉(zhuǎn)化，如果從辯證法的角度看，說到底又都是矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，而矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化卻正是通過反映活動中的映象形式過渡與轉(zhuǎn)變的。

第三，映象是精神的質(zhì)料，是思想的實(shí)質(zhì)。映象是事物的靈魂，靈魂就是事物里的映象。精神意識開始于映象，并且發(fā)展創(chuàng)造為映象。凡物莫不有映象，凡映象莫不有物。物質(zhì)是映象的來源(基礎(chǔ))與載體，而映象則是物質(zhì)的精神與靈魂。列寧說過：“我們的感覺，我們的意識只是外部世界的映象?！边@是說，經(jīng)驗(yàn)意識等精神性的東西實(shí)質(zhì)上就是事物的映象(盡管是外物的映象)。西方哲學(xué)中的“物活論”認(rèn)為世界上的一切事物都是有精神與靈魂的。如果他們的這種“精神”、“靈魂”指的是事物自身的映象，可以說“物活論”的思想有其合理之處。因?yàn)槭澜缟系娜魏问挛锊粌H有物質(zhì)實(shí)體，而且也有映象虛體。列寧也曾講：“假定一切物質(zhì)都有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。”這里的“跟感覺相近的特性”當(dāng)指事物的映象，那么一切物質(zhì)都具有這種類似感覺的特性就不僅是“合乎邏輯的”，而且也是真實(shí)可信的。人們頭腦中或心目中的各種形象(印跡)、音響、氣味、味道、觸覺等，以及有關(guān)它們的本質(zhì)規(guī)律性的知識，都是這些外界事物信息在人們頭腦中反映后留下的映象。問題的關(guān)鍵不在于：一切事物是否具有“跟感覺相近的特性”(反映與映象)，而在于，哪種事物或哪些事物能夠認(rèn)識知道這種反映與映象。無生物中雖然有反映與映象存在，但其本身并不知道。有生物中的植物也有反映與映象，但對反映與映象并無感知的能力。對于反映與映象真正有所感知的只有生物中的動物界。動物所以有感知能力是因?yàn)閯游镆延腥怏w與神經(jīng)。當(dāng)然，動物界對于反映與映象的感知能力也是參差不齊高低不等的。低級動物感知能力差，也很簡單；而高級動物，尤其是人類的感知能力已經(jīng)很高很復(fù)雜了。然而，無論感知的能力如何，其感知的實(shí)質(zhì)都是映象這一點(diǎn)卻是相同一致的。映象既是精神的實(shí)質(zhì)，也是精神的食糧與產(chǎn)品。精神所吸收的是映象，它所產(chǎn)生創(chuàng)造的也是映象。物質(zhì)及其伴隨物(映象)發(fā)展到它的高級復(fù)雜階段——人類與人類社會之后．就變成了人類及人類的思想。思想無怪乎就是外物作用于人腦并在人腦中留下的各種映象。思想即是外物的映象，并且就是從一般外物中的映象變化發(fā)展而來的。

第四，映象的反作用。物質(zhì)決定著映象，映象也反作用于物質(zhì)。電影電視等影視(映象)文藝形式雖然始于社會現(xiàn)實(shí)生活，但是現(xiàn)實(shí)生活一旦被藝術(shù)再現(xiàn)或反映到銀幕熒光屏上，它對人們的教育指導(dǎo)娛樂的作用就是顯著的。風(fēng)雨雷電作用于大地后，無機(jī)物會變成有生物(地衣、蘑菇、魚、蝦等)。這是風(fēng)雨雷電反映在大地后的映象影響了原來的物質(zhì)(無機(jī)物)，從而使其生化的結(jié)果。動物發(fā)情求偶時(shí)的哞叫與氣味，是其生理需求的本質(zhì)在現(xiàn)象中的一種反映與表現(xiàn)。當(dāng)異性得知這種信息并在自身中形成映象后，就會驅(qū)使白己去尋找發(fā)情求偶的對象。這也是映象的反作用造成的。至于人的行動，那更是受到思想的指使與支配了。這既是精神的反作用，同時(shí)也是映象的反作用，因?yàn)樗枷氲膶?shí)質(zhì)就是映象嘛!人要想干啥，或成為什么樣的人，都是受思想(頭腦里的映象)支配的，所謂有什么樣的思想，就有什么樣的行動，指的正是這個(gè)道理。映象的這種反作用實(shí)例不勝枚舉，如常說的“榜樣的力量是無窮的”，以及人們看書學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)功課時(shí)重復(fù)不斷地在腦海中的“過電影”等現(xiàn)象，都是映象反作用的生動表現(xiàn)。物質(zhì)反映著映象，映象也反作于物質(zhì)。

第五，映象具有保留遺傳人類智慧(精神財(cái)富)的功能。人死后，肉體沒了，但其思想智慧技能卻可以通過文字雕刻繪畫等形式保留遺傳下來。文字(中國的象形文字)雕刻圖畫等，是外物作用(反映)在人腦中的映象的外化或再現(xiàn)，是對外物映象的摹寫、固定、升華與創(chuàng)造。它能使人類的精神財(cái)富遺傳下來。人類的延續(xù)與發(fā)展，除了需要物質(zhì)(肉體)上的傳宗接代之外，精神上的遺傳，就是通過文字雕刻圖畫等載體中所蘊(yùn)含的映象來保留的，而后人也是依靠這些文字雕刻圖畫等的記載(書籍)去繼承先人的精神財(cái)富，并在新的條件下將其發(fā)揚(yáng)光大的。如果沒有前人留下的這些精神財(cái)富，人類與人類社會的發(fā)展是不可能的(恐怕還要停留在原始人的階段上)。映象借助文字雕刻圖畫等形態(tài)，保留遺傳人類精神財(cái)富的功能，是映象存在的第五個(gè)重大意義。