摘要：基于數(shù)字化世界的虛擬思維，其生成邏輯是符號關(guān)系的演變，是人類思維抽象能力在當(dāng)代的表達。虛擬思維構(gòu)建的問題性、求解性、“基因突變”性、非線性、自組織性是其新質(zhì)。共在性和非現(xiàn)實性、主體間性和交互性、個性化和構(gòu)想性、合成性和綜合性是虛擬思維的特征所在。虛擬思維實現(xiàn)了思維的時代創(chuàng)新，使人類視野獲得根本性拓展，亦使得人類擁有兩個世界——現(xiàn)實世界和虛擬世界。虛擬世界亦是人之所以是人的生存方式。

關(guān)鍵詞：虛擬思維；生成邏輯；層次特征；價值意蘊

中圖分類號：B023文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X(2010)08－0056－05

虛擬思維是人類思維抽象能力在現(xiàn)時代的表達。正如恩格斯指出的“每個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”。虛擬思維以其獨特的內(nèi)容表達著當(dāng)今時代的理論思維。人類思維不只是對客觀世界的直觀反映，還是一個自我構(gòu)建、自我反思和自我超越的過程?！疤摂M思維是人對現(xiàn)實的觀念超越的思維形式?！痹摗俺健彪S著虛擬實踐的發(fā)展凸顯其不同于建立在現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)思維方式的新特征和功能價值。虛擬思維作為理論思維的一個重要層次，既與理論思維共在，又“促逼”著理論思維在更為廣闊的時空中獲得無窮的魅力。深入探討虛擬思維，對進一步推動思維哲學(xué)的發(fā)展具有極其重要的意義。

一、虛擬思維的生成邏輯

虛擬思維生成的“座架”是基于“0－1”，的數(shù)字化世界。老子曰：天下“萬物生于有，有生于無”，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)。這“0－1”數(shù)字世界正是“有”與“無”的對立統(tǒng)一。0與1既代表什么又不代表是什么，既是有又是無，變換無窮。如此我們稱之為“0－1”數(shù)字化思維。具有邏輯上的簡單性、形式上的抽象性、運算上的快速性等特征。電腦的發(fā)明與運用、網(wǎng)絡(luò)社會的形成，表明了人類思維向語言符號分析方向發(fā)展的巨大成就；使抽象數(shù)字符號融指稱與意義于一體。在網(wǎng)絡(luò)社會中，“思維與存在”通過虛擬思維獲得了“同構(gòu)”，也就是說“思維與存在”的關(guān)系在虛擬思維中獲得映照。正如陳志良先生指出的：“語言符號與存在、思維的關(guān)系，正如小世界與大世界、小宇宙與大宇宙的關(guān)系，內(nèi)在地存在著信息的轉(zhuǎn)換關(guān)系，因此，從語言符號的中介關(guān)系著手，成為當(dāng)代哲學(xué)方法極其重要的側(cè)面，萌芽著哲學(xué)和哲學(xué)方法的新的意義。”

虛擬實踐是虛擬思維展現(xiàn)的平臺。人們借助于“0－1”數(shù)字構(gòu)造出一個“真實”虛擬的、而非想象的信息傳播與交流的平臺——虛擬空間，人們在“虛擬空間”中的信息傳播、交流與交往，便是“虛擬實踐”。虛擬實踐的虛擬實在性、即時交互性、沉浸性、現(xiàn)實超越性等特征是虛擬思維本性的展現(xiàn)。虛擬思維通過虛擬實踐將人如何在數(shù)字化空間中，以數(shù)字化的方式再現(xiàn)人的生存，讓人可以“離開現(xiàn)實實踐看實踐”，思維行程在這里以超越現(xiàn)實的方式展現(xiàn)其真實存在。

二、虛擬思維的表達與構(gòu)建

“0－1數(shù)字化思維”是人類思維抽象能力在當(dāng)代的表達。而虛擬表達又是思維抽象能力的升華。虛擬表達的前提是把事物的存在方式用數(shù)字編碼來表征，進而用數(shù)字方式構(gòu)成事物信息的綜合，從而推演出事物各種存在的可能。即不是從感性直觀中抽象出來，而是從符號系統(tǒng)中推演出來，因為感性直觀只是對某種單一現(xiàn)實性的抽象，而從符號系統(tǒng)出發(fā)則是在這符號系統(tǒng)中的一切域，若再變換規(guī)則，則該符號系統(tǒng)又產(chǎn)生其他規(guī)則下的一切域。虛擬表達的關(guān)鍵是以簡單的間斷性來表達復(fù)雜的連續(xù)性。因為符號、數(shù)字都是一種間斷的離散的存在，而事物實際的存在和過程則是連續(xù)的復(fù)雜的。列寧指出：“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達、測量、描述運動?！奔词怯么_定性來表達、逼近不確定性，用間斷認(rèn)識連續(xù)、逼近連續(xù)。虛擬表達的圖景是以“數(shù)字化之網(wǎng)”替代“概念之網(wǎng)”。在語言符號系統(tǒng)中，人們是通過“概念之網(wǎng)”達到對現(xiàn)實世界之網(wǎng)的主觀表達，“觀念世界”是由概念符號系統(tǒng)組成的，是對現(xiàn)實世界的反映。基于“0－1數(shù)字化思維”的虛擬表達，不但能夠表達傳統(tǒng)概念思維所能表達的東西，而且能夠表達傳統(tǒng)思維所無法理解的虛擬世界。

確定性、嚴(yán)格性、清晰性、準(zhǔn)確性和條理性是傳統(tǒng)思維構(gòu)建的原則。虛擬思維的構(gòu)建雖也有此訴求，但與傳統(tǒng)思維構(gòu)建相比有新質(zhì)。

其一，虛擬構(gòu)建的問題性。傳統(tǒng)思維構(gòu)建是基于已有知識點的構(gòu)建，它不能構(gòu)建已有知識點以外的東西。虛擬構(gòu)建是策略性的構(gòu)建。是基于“問題先行”的求解過程，是在不斷提出問題中解決問題，問題貫穿構(gòu)建的全過程。正如愛因斯坦所說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學(xué)上的或者實驗上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的進步。”廣博的知識、敏銳的洞察力、豐富的聯(lián)想力是虛擬構(gòu)建的問題性所具備的條件。

其二，虛擬構(gòu)建的求解性。傳統(tǒng)思維構(gòu)建屬于一種求知性構(gòu)建，它反映對象是什么，并以知識的方式把它們表述出來。遵循必然性的推演邏輯。而求解性構(gòu)建是思維不斷自組織、自我修正的過程，超越原有的知識構(gòu)成和知識分類方式，求解的是域類，而不是個類。求解性構(gòu)建過程是根據(jù)我們所掌握的認(rèn)知元素，利用想象力把它重新組合成一種新域體。

其三，虛擬構(gòu)建的“基因突變”性，區(qū)別于以因果關(guān)系為主的傳統(tǒng)思維的構(gòu)建。虛擬求解性過程是一個不斷自我分裂、生成新任務(wù)的過程。虛擬系統(tǒng)的自我再生、自我復(fù)制、自我選擇和自我優(yōu)化的功能，將虛擬構(gòu)建以“基因突變”的方式不斷推向更高的層次。

其四，虛擬構(gòu)建的非線性。即融經(jīng)驗、智力、智慧為一體的構(gòu)建過程，區(qū)別于以線性為主的傳統(tǒng)思維的構(gòu)建。非線性相干或非線性的相互作用，是虛擬構(gòu)建系統(tǒng)進化的基礎(chǔ)和根本性的機制。普里高津指出：“對于耗散結(jié)構(gòu)所必需的另一個基本特征是在系統(tǒng)的各個元素之間的相互作用中存在著一種非線性的機制?！币驗樘摂M構(gòu)建系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應(yīng)、分岔效應(yīng)和臨界效應(yīng)是虛擬構(gòu)建系統(tǒng)存在和進化的重要前提和基本機制。思維系統(tǒng)運動如果表現(xiàn)出由規(guī)則運動向不規(guī)則運動的轉(zhuǎn)化和躍變，變量之間呈多一對應(yīng)關(guān)系，這樣思維系統(tǒng)就能面臨多種選擇的可能性，從而有可能產(chǎn)生新質(zhì)的飛躍。

其五，虛擬構(gòu)建的自組織性。虛擬思維構(gòu)建的過程是虛擬現(xiàn)實的過程，構(gòu)建基于思維系統(tǒng)的開放、動態(tài)、遠(yuǎn)離平衡和漲落，在這一過程中思維系統(tǒng)的獨立時空結(jié)構(gòu)和功能在自組織中得以展現(xiàn)。同時思維系統(tǒng)的組織化、有序化獲得進一步提升。在這充分發(fā)揮人類創(chuàng)造性的自由設(shè)計與策略的過程中，虛擬構(gòu)建的內(nèi)在目的性和外在功能性自發(fā)契合。通常系統(tǒng)的自組織功能愈強，其虛擬構(gòu)建的能力也就愈強。

三、虛擬思維的層次及特征

從思維起源的發(fā)生學(xué)看思維經(jīng)歷著從“直觀動作思維——具體形象思維——抽象的邏輯思維三個階段”，而虛擬思維則是第三階段的產(chǎn)物。從歷時性看虛擬思維的發(fā)展亦經(jīng)歷了從低級到高級、從混沌到清晰；從共時性看虛擬思維存在著這樣幾個層次。

一是虛擬話語層面所表達的虛擬思維傾向。有這樣兩個方面，一方面是策略性虛擬，即語言會話中的虛擬。人們有時在會話中使用虛擬而沒有選擇真實表述，是因為虛擬話語在特定的語境中更得體，更能傳遞講話人的言外之力和強烈的語境。神話中的虛擬體現(xiàn)了早期人類的愿望，文學(xué)中的虛擬是為了表達作者的意圖，夢境以及白日夢中出現(xiàn)的奇特幻景是為了滿足人們尚未實現(xiàn)的愿望(如弗洛伊德對夢的解析)。同理，人們在言語交際中使用虛擬手法為了實現(xiàn)以虛代實，傳遞梯級含義和言外之力，表達特別感受等語用目的。另一方面是情境虛擬，即情境想象。想象使人類超越了自身，超越了世界，也使人類的思維烙上了“虛擬”的印記。正如馬克思、恩格斯所指出的：“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西：它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹’的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！痹谧诮躺裨挕髡f、傳奇等情境中，人不僅可以想象客觀世界中已經(jīng)出現(xiàn)的事物形象。還可以想象客觀世界中還沒有出現(xiàn)甚至根本不可能出現(xiàn)的事物形象。人有一種通過聯(lián)想、想象、分解、改造原有感性形象，重組和創(chuàng)造新形象的能力。表達了人對超越現(xiàn)實的訴求。比如在戲曲中以揚鞭虛擬騎馬、以劃船動作虛擬行船；經(jīng)濟學(xué)中有虛擬資本： “網(wǎng)絡(luò)社會”中有虛擬駕駛、網(wǎng)絡(luò)游戲、浸蘊體驗等。

二是感覺性沉浸所表達的虛擬思維傾向。感覺性沉浸是指由計算機生成的三維圖象和立體聲所展現(xiàn)的能夠與人互動的虛擬實在，此時人所處的精神狀態(tài)是在這樣特殊的情境下獲得“存在在那里”的主觀心里感覺?！敖o人們一個新世界——虛擬實在與其它計算機圖像技術(shù)的不同之處有二：一是它們還能夠傳達多種感知信息——聲音、觸覺——使環(huán)境更具真實感：二是交互作用……”。沉浸于虛擬實在是一種全新的認(rèn)知體驗，其最重要的特點是，使用者對經(jīng)驗世界的感覺和認(rèn)知的界限淡化。這種界限淡化的主要表現(xiàn)有二：其一是身體感覺的作用變得更加重要，主體的主要內(nèi)涵不再僅是心靈的認(rèn)知和基于心靈認(rèn)知的理性實踐，這一變化使身體成為主體的一個重要內(nèi)涵，由此導(dǎo)致了“身體一主體”的出現(xiàn)。其二，使用者沉浸于虛擬實在時，知覺與幻覺是合一的，構(gòu)成了真實實在中所沒有的“知覺一幻覺”感知模式?！耙勒盏芽▋旱挠^點，由影像是不能獲得真知的，故通過虛擬實在的頭盔上的目鏡也無法獲得真知。然而，虛擬實在用事實推翻了笛卡兒的這個觀點。通過使用者在影像中的漫步，所有抽象的東西都變成了一系列具體的可視物……虛擬實在的目的不是尋求理性的確定性。而是使個體獲得隨影像變換而移情的能力。”在虛擬環(huán)境條件下，感覺器官中所形成的感性世界并不完全是由物的實在性所決定的。因為人機互動的界面所反映的對象是一種信息，是荷載意義的符號，是通過軟件來實現(xiàn)的思想創(chuàng)造物。正因為這樣，虛擬思維以其特有方式，讓主體沉浸在虛擬環(huán)境中，感知虛擬對象。

虛擬思維的這兩個層次地位是不平等的，第一層次是較低級的，較普遍存在的；第二層次是高級的，它的存在需要一定條件的，存在于虛擬空間中。

基于虛擬思維的第二個層次，我們可以說虛擬思維是傳統(tǒng)思維發(fā)展的新階段，或者說是思維的軟件化階段。思維的軟件化，使得人類思維第一次走出人的大腦，被操作、復(fù)制、控制和流變，使得思維“自己構(gòu)成自己”的可能成為現(xiàn)實。外在感性操作與內(nèi)在自我復(fù)制的結(jié)合，構(gòu)成虛擬思維的感性化空間，它有這樣幾個方面的特征。

一是共在性和非現(xiàn)實性。共在性有兩個方面，一方面虛擬思維是人腦與電腦的共在。虛擬思維不僅僅是人腦的產(chǎn)物，也是電腦的產(chǎn)物；電腦和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將虛擬思維推向了新時代，也就是網(wǎng)絡(luò)社會的數(shù)字化世界給虛擬思維的發(fā)展帶來了革命性的變革。另一方面是實與虛的共在，“0－1”數(shù)字化思維的“虛”，賦予現(xiàn)實世界的“實”以符號及虛擬對象的意義。非現(xiàn)實性是指虛擬環(huán)境超越了現(xiàn)實世界的常態(tài)下的“不存在”和“不可能”，拓展和確證了各種特殊形態(tài)的現(xiàn)實可知性。虛擬環(huán)境中的實踐活動的對象不再是常規(guī)實踐的經(jīng)驗對象，而是非常條件下通過特殊手段去把握事物“不可言說”或“難以名狀”的關(guān)系實在。

二是主體間性和交互性。主體間性是指在思維者與被思維者間構(gòu)建平等相互交往關(guān)系?！爸挥兄黧w間的關(guān)系才算得上相互關(guān)系，因為主體間的關(guān)系是互動的、雙向的，而主體與客體的關(guān)系是非主動和被動的，是單向的，因此不能稱之為相互關(guān)系?！奔粗挥兄黧w間發(fā)生的交往，才能平等對話、和諧共處。虛擬思維發(fā)展的過程是主體間相互作用、相互交往的過程，思維者主體的“符號導(dǎo)引”通過交往過程，與受思維者主體達致身心對話，從而內(nèi)化為內(nèi)心世界的自主建構(gòu)。

交互性是指在虛擬思維中主體不是作為被動的信息接受者，而是作為主動的參與者投身其中。由“0－1”數(shù)字化世界生成的虛擬實在系統(tǒng)能夠即時向主體反饋信息，影響主體感知覺狀態(tài)。據(jù)此主體再調(diào)整自身的思維狀態(tài)，對虛擬環(huán)境施加影響，這是一個借助技術(shù)手段的即時反饋過程。這種交互性主要表現(xiàn)在“人機互動”與“對話”中。目前，這種交互不僅可以進行一對一的人機對話，還可以實現(xiàn)群體性的人機互動與對話。如“虛擬時空會議”構(gòu)成的一體化虛擬會議空間，實現(xiàn)了與會者之間相互關(guān)注及對會場虛擬場景的感知。

三是個性化和構(gòu)想性。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化背景下的虛擬思維將人的思維推向個性化時代。由“0－1”數(shù)字化世界構(gòu)建的虛擬空間，是一個主體高度自由的空間，在這里時空以壓縮化狀態(tài)存在，相互交往的人不受國別、域別、性別的限制，人們可以自由地發(fā)表意見、自由地選擇信息。即在虛擬空間中，控制、干擾主體自由活動、自由想象的障礙消失，個體自由、主體獨立也日益成為事實上的可能，人的個性在虛擬空間得以最大限度的張揚。人類思維的個性化在虛擬思維方式中獲得了最充分的展示。

虛擬思維的構(gòu)想性表現(xiàn)為通過軟件開發(fā)的技術(shù)構(gòu)想創(chuàng)建虛擬實在系統(tǒng)，表征主體對現(xiàn)實實在感性把握的數(shù)字化外顯。我們知道思維本質(zhì)上不僅是對客體對象的反映，而且可以在一定程度上建構(gòu)客體。不過在現(xiàn)實時空中，由于諸多條件的制約。人的行為的主體性和選擇性往往會受到一定的時空限制，因而其自主性的構(gòu)想性難以得到充分的展示。而在虛擬的時空系統(tǒng)中，由于有了由人機互動對接形成的“超實”時空場景，人們可以直接跨越或消解許多現(xiàn)實時空的限制，及時、準(zhǔn)確、綜合性地傳遞、加工、存貯、創(chuàng)造信息，表現(xiàn)自我，張揚個性，從而大大增強了人的行為的主體性和選擇性?？梢哉f虛擬實在就是虛擬思維構(gòu)想的產(chǎn)物。

四是合成性和綜合性。我們知道虛擬客體都是極其復(fù)雜和非線性的，但它們都是由簡單的0和1合成的?；蛘哒f思維主體將現(xiàn)實世界的“實”撕碎成“虛”，再經(jīng)歷0和1合成為可感知的虛擬客體。虛擬思維的合成性還表現(xiàn)為人類借助數(shù)字化將事物置于一個更廣闊的系統(tǒng)背景中，從不同體系、不同領(lǐng)域、多維視覺尋找事物的最佳結(jié)合點，對事物進行重組、整合，演繹著已經(jīng)或即將成為現(xiàn)實的各種可能性或不可能性及其發(fā)展趨勢，以達至對事物的重新認(rèn)識。

發(fā)展中的市場經(jīng)濟，總是與形象思維和感性思維的日益發(fā)達緊密相連，從而擠占了抽象思維和理性思維的空間。歷史和現(xiàn)實告訴我們，人的思維系統(tǒng)的進化，社會發(fā)展的進步都需要各種思維的共同推動，缺一不可。今天，借助數(shù)字化世界，形象思維與邏輯思維，理性思維與感性思維能很好的綜合在虛擬思維中。我們知道虛擬實在是一種人可以進入其中的計算機仿真場景。其生成過程要遵循嚴(yán)格的邏輯程序。它表現(xiàn)為符碼流水線式的生產(chǎn)、加工、傳遞、交換和存儲的過程。在這個過程中，理性思維和邏輯思維起著重要的作用。但同時形象思維也在這一過程中發(fā)揮著重要的作用，虛擬實在不僅僅是對現(xiàn)實實在的模仿，而且是思想的創(chuàng)造物。在我們建構(gòu)思想創(chuàng)造物這一點上，形象思維就顯得尤為重要，根據(jù)我們所掌握的認(rèn)知元素，利用想象力把它重新組合成一種思維中的客體。同時主體對虛擬客體的思維。不僅要通過邏輯思維來完成，更重要的是要依靠形象思維。主體在感知虛擬對象并與其發(fā)生交互作用時，就是其沉浸在虛擬對象中發(fā)揮想象和聯(lián)想的過程。

四、虛擬思維的價值意蘊

虛擬思維作為對現(xiàn)實的觀念超越的思維形式，其實質(zhì)就是通過數(shù)字化中介，將思維軟件化以達至能構(gòu)建虛擬實在之功能。從這個意義上說虛擬思維使人的勞動方式、生存方式等具有了普遍的數(shù)字化意蘊。即人們在虛擬實踐中運用虛擬思維實現(xiàn)數(shù)字化生存。虛擬思維的價值意蘊還體現(xiàn)在這樣幾個方面。

首先，虛擬思維是新時代的創(chuàng)新思維。在傳統(tǒng)思維形式中，受求知性的邏輯所支配，人類思維的創(chuàng)造性是很難獲得發(fā)展的。虛擬思維借助數(shù)字化，在虛擬空間對虛擬客體進行各種可能性與不可能性的再合成，演繹著人類思維是如何進行思維的這一過程，這本身就是一種創(chuàng)造。所以，虛擬思維方式在最大限度內(nèi)發(fā)揮了思維的創(chuàng)造性功能，從而在深層次上實現(xiàn)了人類實踐活動是真正的創(chuàng)造性實踐，體現(xiàn)了創(chuàng)新的時代主題。

虛擬思維的創(chuàng)新價值，不僅體現(xiàn)在可以構(gòu)造虛擬世界，還可以創(chuàng)造能思維的智能體。智能通過虛擬思維的產(chǎn)物，向人類的創(chuàng)造物潛移、沉淀和復(fù)制放大，使其智能化。其典型的代表就是軟智能體的出現(xiàn)，即虛擬世界中的軟件機器人。也就是在虛擬世界中具有一定程度智能，且能夠自主計算的數(shù)字實體，它是把人類的部分智能外在化和虛擬化。實際上它就是一個虛擬世界中的“人”。而此“人”既是虛擬思維的創(chuàng)造物，其本身又演繹著虛擬思維。

其次，虛擬思維對信息有著選擇、優(yōu)化的價值意蘊。也就是說，虛擬思維的展開是以信息的選擇為前提，以信息的優(yōu)化為己任?；凇?－1”數(shù)字化的虛擬思維．其化合與分解、輸入和輸出皆為信息，亦為信息思維。如此，信息量決定著思維的視野，信息流轉(zhuǎn)的速度決定著人們思維的敏捷性?！八季S之所以能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，能夠解決問題，是由于它能對進入頭腦的各種信息進行深入的加工?！碧摂M思維的過程就是一個信息加工的過程，它以信息為素材，進行輸入、變換、加工、存取、控制、輸出等，來實現(xiàn)對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映。

如果說虛擬思維過程就是基于信息的化合與分解過程，那么信息選擇是必不可少的環(huán)節(jié)，因為沒有判斷、甄別、過濾，就會造成思維過程阻塞，就不能快捷構(gòu)建對象；同理沒有信息優(yōu)化，就沒有思維的理想結(jié)果。

再次，虛擬思維對虛擬實踐的價值意蘊。我們知道，思維方式的“格”是實踐方式的“格”在思維中的內(nèi)化；但一種思維方式的“格”一旦形成，又會指導(dǎo)人們怎樣實踐，在實踐中顯現(xiàn)這種思維方式的“格”。虛擬思維方式的“格”顯現(xiàn)于虛擬實踐。與以往的實踐形態(tài)相比，虛擬實踐的根本特點是在數(shù)字化空間中，把人如何實踐以數(shù)字化的方式再現(xiàn)出來。比如身處網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬駕駛就是數(shù)字化方式的再現(xiàn)。隨著數(shù)字化生存的需求不斷升級，虛擬實踐的手段亦需日益高級；虛擬思維作為該重要手段不僅貫通全過程，推動虛擬實踐的不斷發(fā)展，而且受到虛擬實踐的檢驗，自身亦獲得完善和發(fā)展。

五、結(jié)束語

虛擬思維的價值意蘊不只是如上所述，還隨著當(dāng)代計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，已突破單個人腦的局限性，賦予“人機組合”中的“人”以不同領(lǐng)域、不同層次，進而擴展為世界不同地區(qū)的“人”的聯(lián)合。因此．虛擬思維的發(fā)展和運用不僅有利于個人獲取、利用和加工信息的能力，而且將在越來越大的程度上開展大協(xié)作，將人的創(chuàng)造性思維、計算機的邏輯思維和網(wǎng)絡(luò)思維的巨大優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，從而加速人類知識的更新、創(chuàng)新。我國漢代杰出的思想家、唯物主義哲學(xué)家王充(公元27－96)鮮明地提出“知為力”、“學(xué)問為力”的觀點(這比英國近代唯物主義者弗蘭西斯·培根(1561－1626)提出的“知識就是力量”的口號早1500年)，今天的虛擬思維充分展示了“知為力”的時代魅力。

虛擬思維實現(xiàn)了人類的思維空間一次升華與飛躍。人類通過虛擬技術(shù)形成一個不同于現(xiàn)實世界的虛擬世界，它是人類視野的根本性拓展，使得人類擁有兩個世界——現(xiàn)實世界和虛擬世界?，F(xiàn)實世界為人們提供的是物質(zhì)性生存，虛擬世界為人們提供的是精神性生存。這亦是人之所以是人的生存方式。