摘要:本文試圖梳理共和國現(xiàn)有傳統(tǒng)系譜并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一種社會(huì)主義模型。與甘陽的“三統(tǒng)論”不同，本文的“新三統(tǒng)論”包括:古典性傳統(tǒng)、現(xiàn)代性傳統(tǒng)、共和國傳統(tǒng)，文章依次描述了各傳統(tǒng)的觀念系譜、基本精神和硬核并對(duì)新三統(tǒng)關(guān)系做了辨析。提出了建設(shè)德(性)法(權(quán))美(雅)社會(huì)主義的構(gòu)想，其主要任務(wù)有古典道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代理法傳統(tǒng)的當(dāng)代新生、共和國傳統(tǒng)的充實(shí)與開新。

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義;古典性傳統(tǒng);現(xiàn)代性傳統(tǒng);共和國傳統(tǒng);德性;法權(quán);文化

中圖分類號(hào):D09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-854X(2010)09-0071-07

一、“新三統(tǒng)論”: 回顧過去

中華人民共和國建國60年來，中國人民創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的偉大奇跡。怎樣總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)60年和改革開放30年的成就并反思教訓(xùn)，是一個(gè)重大的系統(tǒng)的多學(xué)科綜合的理論工程，同時(shí)它自身也是一個(gè)相當(dāng)重要的元問題。在諸多反思文章中當(dāng)然內(nèi)在地包含了對(duì)它們的思考?！皻v史就像雅努斯:它有兩副面孔?！雹佟把排埂笔枪帕_馬傳說中的門神，有前后兩張面孔。作為一元復(fù)始月份的January 來自Janus，象征意味耐人尋味:回顧過去與展望未來。立足當(dāng)下， 瞻望雅努斯，門神仿佛給了我們啟示:任何總結(jié)和反思活動(dòng)都應(yīng)該是一尊“Janus”:立足現(xiàn)實(shí)，回顧過去又前瞻未來。

立足現(xiàn)實(shí)回顧過去，首先意味著理性地認(rèn)清我們已有一個(gè)什么樣的傳統(tǒng)，意味著要從紛繁復(fù)雜的當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象中抽象出幾大具體的傳統(tǒng)，把它們作為社會(huì)主義文化遺產(chǎn)和寶藏繼承下去。

(一)從傳統(tǒng)幽靈學(xué)到傳統(tǒng)系譜學(xué)

人創(chuàng)造了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)又反過來形塑了人。馬克思很早就發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)幽靈學(xué)，他說“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦?！雹诙^傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。③從當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象中抽象出幾大具體的傳統(tǒng)，可以看做是一種廣義闡釋活動(dòng)。這樣一來，答案會(huì)因?yàn)殛U釋者的闡釋題域、視野、立場(chǎng)、方法等等的不同而殊異。在這場(chǎng)浩大的闡釋活動(dòng)中，首先應(yīng)該梳理出我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)下所內(nèi)含的傳統(tǒng)譜系。闡釋者必然毫無疑問地被要求洞察到現(xiàn)存社會(huì)中的傳統(tǒng)格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種傳統(tǒng)學(xué)闡釋視角的觀照下，只有整體氣質(zhì)和歷史感才能較好的梳理出現(xiàn)有社會(huì)中的傳統(tǒng)格局和結(jié)構(gòu)。

甘陽認(rèn)為“目前在中國可以看到三種傳統(tǒng)，一個(gè)是改革二十八年來形成的傳統(tǒng)，雖然時(shí)間很短，但是改革開放以來形成的很多觀念包括很多詞匯基本上都已經(jīng)深入人心，融入為中國人日常詞匯的一部分，基本上形成了一個(gè)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)基本上是以‘市場(chǎng)’為中心延伸出來的，包括很多為我們今天熟悉的概念例如自由和權(quán)利等等。另外一個(gè)傳統(tǒng)則是共和國開國以來，毛澤東時(shí)代所形成的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)平等，是一個(gè)追求平等和正義的傳統(tǒng)。我們今天已經(jīng)可以看得非常清楚，毛澤東時(shí)代的平等傳統(tǒng)從1990年代中后期以來表現(xiàn)得非常強(qiáng)勁，從90年代中期以來就有關(guān)于毛澤東時(shí)代的很多重新討論，而90年代后期以來這個(gè)毛時(shí)代的平等傳統(tǒng)更是日益強(qiáng)勁。這在十年以前恐怕不大可能會(huì)想到，但今天卻已經(jīng)無人可以否認(rèn)，毛澤東時(shí)代的平等傳統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)代中國人生活當(dāng)中的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)傳統(tǒng)。最后，當(dāng)然就是中國文明數(shù)千年形成的文明傳統(tǒng)，即通常所謂的中國傳統(tǒng)文化或儒家傳統(tǒng)，這在中國人日常生活當(dāng)中的主要表現(xiàn)簡(jiǎn)單講就是注重人情鄉(xiāng)情和家庭關(guān)系，這在中國現(xiàn)在的許多電視劇特別是家庭生活劇以及講結(jié)婚離婚的日常倫理劇中可以看得非常清楚?！雹軕?yīng)該說甘陽的這一說法具有較強(qiáng)的整體性、深厚的歷史感和系譜學(xué)觀念，發(fā)人深思。在重新梳理了“當(dāng)下中國傳統(tǒng)”的系譜后，我們把他提出的“三種傳統(tǒng)”( 改革30年傳統(tǒng)、共和國傳統(tǒng)、數(shù)千年儒家文明傳統(tǒng))指稱為“舊三統(tǒng)論”，本文則提出了一種“新三統(tǒng)論”。

(二)“新三統(tǒng)論”闡釋

所謂“新三統(tǒng)論”指的是在當(dāng)代中國社會(huì)存在的三種巨型傳統(tǒng):第一級(jí)，華夏文明數(shù)千年形成的“古典性傳統(tǒng)”;第二級(jí)，近代新學(xué)以及“五四”運(yùn)動(dòng)近百余年來創(chuàng)造的“現(xiàn)代性傳統(tǒng)”; 第三級(jí)，社會(huì)主義建設(shè)60年所構(gòu)筑的復(fù)合型、多樣性的“共和國傳統(tǒng)”(內(nèi)在地包含了改革開放30年傳統(tǒng))。

1.“新三統(tǒng)論”的理論基質(zhì)

“新三統(tǒng)論”的理論基質(zhì)具體說來有“三段論”(歷史時(shí)間的理論)理論和“大歷史觀”、多學(xué)科視野論、復(fù)雜異質(zhì)社會(huì)理論、比較史觀。

“三段論”理論是年鑒學(xué)派的重要理論。第二代核心人物布羅代爾反對(duì)用單一的時(shí)間量度衡量歷史，提出了三種時(shí)間層次:長時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段。長時(shí)段是以世紀(jì)作為基本度量單位，歷史學(xué)家可以從該時(shí)代的地理環(huán)境、氣候、人口的變化、人們的心態(tài)和日常生活方式的變化中來觀察在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各種結(jié)構(gòu)中的變動(dòng)。他提醒歷史學(xué)家:不要僅僅從事短時(shí)段的思考，把今天的頭條新聞看成是時(shí)代的典型特征，更要注意那些“在沉默中運(yùn)動(dòng)著的東西”，因?yàn)樗皹?biāo)志著某些在長時(shí)間內(nèi)一直存在的和只是緩慢地衰亡著的特定實(shí)在，一些特別長命的結(jié)構(gòu)，已成為世代相傳的穩(wěn)定因素?！雹蔹S仁宇先生的“大歷史觀”，主張從較長的時(shí)段來觀察歷史，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和長期發(fā)展趨勢(shì)?！按髿v史”有似天文學(xué)家之望遠(yuǎn)鏡，用之觀測(cè)其他星球之相對(duì)位置才能體會(huì)到我們自身運(yùn)轉(zhuǎn)之程度與速率。用“大歷史”的望遠(yuǎn)鏡來觀察歷史，需要把歷史的基點(diǎn)推后一個(gè)時(shí)期，只有這樣才能攝入大歷史的輪廓。與歷史的發(fā)展過于接近，反而不容易了解它變動(dòng)的真諦。顯而易見，“新三統(tǒng)論”中的“古典性傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代性傳統(tǒng)”、“共和國傳統(tǒng)”分別對(duì)應(yīng)“三段論”的長時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段。

另外，圖繪當(dāng)代中國傳統(tǒng)系譜，必然要求運(yùn)用跨學(xué)科視野論、復(fù)雜異質(zhì)社會(huì)理論和比較史觀。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋森先生所言:“只有把中國這三十年改革的巨大成就和輝煌歷程置放到中華民族數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展史中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期性興衰的歷史長河里，把它還原到人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中以及在與其他國家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的歷史比較中，方能清楚地認(rèn)識(shí)到我們目前到底站在一個(gè)什么樣的歷史發(fā)展過程的位置上?！雹?“而且還須懂得中國的政法傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、文化精神、數(shù)十年中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所遺留下來的行政慣性運(yùn)作方式，以及過去革命意識(shí)形態(tài)的遺產(chǎn)，并且還需要把我們中國人的獨(dú)特生活方式、交往形式以及種種習(xí)俗和慣例作為自己理論思考以及觀察和判斷中國社會(huì)運(yùn)作及其未來走向的‘支援意識(shí)’”。⑦ “新三統(tǒng)論”對(duì)當(dāng)下中國的剖析力圖既有政治—經(jīng)濟(jì)體制的觀察，又有觀念和思想的分析;既有對(duì)結(jié)構(gòu)的洞悉，又有對(duì)過程的細(xì)察。它兼容了三個(gè)時(shí)段的道德、法權(quán)、理性、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)系譜。

2.“新三統(tǒng)論”三大傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵

每一大傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵均從其觀念系譜、基本精神和硬核三個(gè)方面繪出其總體知識(shí)。從邏輯上來講，這三個(gè)方面又是層層抽象概括的。

第一，千年之養(yǎng)的“古典性傳統(tǒng)”:德性道統(tǒng)?！肮诺湫詡鹘y(tǒng)”所涵蓋的觀念系譜大致包括天、命、性、心、理、氣、仁、德、圣人、奴役、靈魂、空間、帝國與王朝、專制和暴政、宗法、封建、重農(nóng)、循環(huán)與變異、中庸、君主民本、惡、意志、智慧、天下、禮教、象數(shù)。

其基本精神大概包括:剛健有為;和與中;崇德利用;天人協(xié)調(diào)?！斑@些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在?！雹?/p>

“古典性傳統(tǒng)”的硬核是德性文化，中外很多識(shí)家均持此論。張君勵(lì)從哲學(xué)上準(zhǔn)確地指認(rèn)了中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核在于它全力注重于人生問題的探討，中國所長在心性、倫理;西方所長在邏輯、知識(shí)。文化史家馮天瑜認(rèn)為“如果把西方的文化視為‘智性文化’，那么中國文化則可稱之為‘德性文化’”。⑨斯賓格勒認(rèn)為可以把道德靈魂當(dāng)做中國文化的基本象征符號(hào)，黑格爾則說:“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上。國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！雹?/p>

把“古典性傳統(tǒng)”的硬核化約為德性文化大概可以歸因于形成古代中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要基礎(chǔ):一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式;二是家國一體，即由家及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。這種倫理價(jià)值系統(tǒng)的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。中國哲學(xué)是倫理型的:哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以“善”為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”，即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，而以善為核心。{11}中國宗教文化同樣具有倫理化特征。

從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面可以概括出這種德性文化的十大傳統(tǒng)美德:仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。{12}

第二，百年之變的“現(xiàn)代性傳統(tǒng)”:理法社會(huì)。19世紀(jì)之中后葉，隨著國門的再一次洞開，中華大地上西學(xué)思潮洶涌澎湃，社會(huì)變革風(fēng)起云涌。從廣義上看，一部中國近代文化史， 既是一部中華民族的思想啟蒙史，也是一部中西文化的大交融史。西學(xué)的新沖擊首先表現(xiàn)在30年間譯著近兩百種，內(nèi)容側(cè)重于外交、世界史、時(shí)事政治方面。 從19世紀(jì)中葉開始，80年間，近代新文化步步為營，終于深入到中國傳統(tǒng)文化的核心部分。隨著新的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的植入生長，傳統(tǒng)價(jià)值觀念(重義理輕藝事、貴義賤利)、道德倫理意識(shí) (忠孝節(jié)義、溫良恭儉讓)開始離析、崩塌。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)打開中國近代生產(chǎn)方式的序幕，初步奠定近代文化的物質(zhì)基礎(chǔ);傳播近代科技知識(shí)，培養(yǎng)中國第一批近代科技人才;促成社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變;引發(fā)了思想、文化領(lǐng)域內(nèi)的軒然大波，使國人對(duì)于中西文化相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)大大深入一步。而后的戊戌維新、辛亥革命都曾給僵化、陳腐的傳統(tǒng)社會(huì)以沖擊和震動(dòng)，但都未能取得決定性的勝利。 章太炎重新評(píng)價(jià)了中國儒家文化的總代表孔子及其學(xué)說，運(yùn)用人本主義批判中國倫理綱常，肯定人的獨(dú)立價(jià)值、人的平等地位，推動(dòng)了中華民族文化心理的近代化進(jìn)程?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)開始了中華文化近代化的新階段。民主與科學(xué)成為覺悟者的共識(shí)，馬克思主義的傳播和中國化，更給予中華民族銳利的思想武器，去掃除民族文化近代化道路上的重重阻礙。{13}

“現(xiàn)代性傳統(tǒng)”的觀念系譜:資本主義、民主主義、條約、個(gè)性主義、新學(xué)堂、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新、變法、改良、進(jìn)化論、復(fù)古/疑古、科學(xué)(Mr. Science)、民主(Mr. Democracy)、人道主義(Mr. Humanitarian)、法律、自由、進(jìn)步、革命、馬克思主義、民族國家、理性主義、民族主義、公理、民權(quán)、資產(chǎn)階級(jí)共和國。

“現(xiàn)代性傳統(tǒng)”的基本精神大概包括:科學(xué)性;世俗性;內(nèi)嵌入古典性傳統(tǒng)的合理內(nèi)核?？茖W(xué)性主要是理性精神、批判態(tài)度、實(shí)證方法。世俗性主要包括法權(quán)爭(zhēng)取、現(xiàn)實(shí)幸福、民主自由、工商崛起、市民社會(huì)萌芽。

“現(xiàn)代性傳統(tǒng)”的硬核大約是理法社會(huì)。這里的“理”指理性精神;“法”既指自然科學(xué)所求證的自然規(guī)律，也指社會(huì)科學(xué)追求的人間正義大法。在近現(xiàn)代理法精神的指引下，最劇烈的變革是從傳統(tǒng)王朝家國蛻變?yōu)榫哂忻鞔_邊界和領(lǐng)土范圍并獲得國際承認(rèn)的現(xiàn)代民族國家。中華大地上的書院改制與新學(xué)堂開辦，近代報(bào)刊的發(fā)行及出版機(jī)構(gòu)的建立，近代圖書館的設(shè)置，近代博物館的出現(xiàn)，新知識(shí)分子群的形成，猶如中華文化肌體內(nèi)生機(jī)勃勃的新質(zhì)細(xì)胞，它們的萌生和繁殖，是中華文化新陳代謝機(jī)制的近代體現(xiàn)。隨著這些文化設(shè)施、部門、事業(yè)的不斷發(fā)展，它們?cè)趥鞑バ滤枷搿⑿麄餍掠^念、培育新人才，提高中華民族的文化素養(yǎng)，改變中華民族的精神面貌，促進(jìn)中華民族的近代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)歷史進(jìn)步潮流方向，都發(fā)揮出越來越大的作用。{14}從1928年至1949年間，黃仁宇所謂“新的高層機(jī)構(gòu)”——行政機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)、考試與現(xiàn)代文官系統(tǒng)、軍政軍令軍工機(jī)構(gòu)等逐步在現(xiàn)代城市中設(shè)置。公民社會(huì)和自治團(tuán)體(例如民間商會(huì)、工會(huì)、農(nóng)會(huì)、教育會(huì)等)已現(xiàn)雛形。在科學(xué)精神的大旗下，實(shí)證的科學(xué)方法論日益成為學(xué)者們的研究工具。胡適用科學(xué)的方法來“整理國故”，以“疑古的精神”清理中國古史;在胡適“疑古”思想的影響下，顧頡剛(1893-1980)由辨?zhèn)螘M(jìn)而辨?zhèn)问罚岢鲋摹皩永鄣卦斐傻墓攀酚^”;王國維的“古史新證”，雄辯地說明殷周史的信而有征，將中國的信史上溯至四千年前;此外，新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)研究的發(fā)展。{15}

第三，甲子之新和卅年之革的“共和國傳統(tǒng)”:德法經(jīng)的融合。“共和國傳統(tǒng)”的觀念系譜:階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、中國特色、人民共和國、社會(huì)主義建設(shè)、法制(Mr. Law)、市場(chǎng)(Mr. Market)、財(cái)富(Mr. Wealth)、生態(tài)(Mr. Green)、人權(quán)、公民、憲政與民主、義務(wù)、權(quán)利、教育(學(xué)習(xí))、和平、改革開放、平等、自由、家庭、政府、幸福、契約、消費(fèi)社會(huì)、科學(xué)發(fā)展、和諧與穩(wěn)定、物權(quán)法。

“共和國傳統(tǒng)”的基本精神:以人為本;實(shí)事求是;解放思想與時(shí)俱進(jìn);解放和發(fā)展生產(chǎn)力;和諧社會(huì)價(jià)值體系;內(nèi)嵌入古典性傳統(tǒng)、現(xiàn)代性傳統(tǒng)的合理內(nèi)核。

“共和國傳統(tǒng)”的硬核大約是德法經(jīng)的融合。在鄧小平時(shí)代發(fā)生的以進(jìn)入和培育市場(chǎng)機(jī)制為主軸的經(jīng)濟(jì)改革，繼承了革命道統(tǒng)的衣缽，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)體制、人們的交往方式和思想觀念的巨大變化?！爱?dāng)下中國已經(jīng)不再是一個(gè)穩(wěn)態(tài)的封閉經(jīng)濟(jì)體了，而是一個(gè)把久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化、歷史傳統(tǒng)以及過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些行政運(yùn)作方式內(nèi)嵌在(embedded in)自身之中的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型中的開放體系?！眥16}這一偉大體系內(nèi)嵌著古典性傳統(tǒng)、現(xiàn)代性傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，它是熔德、法、經(jīng)于一爐的三統(tǒng)合一。