摘要:馬克思主義及其哲學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)事業(yè)，而且是世界共產(chǎn)主義運動的一個重要組成部分。我相信在大批馬克思主義的政治活動家、理論工作者和廣大人民群眾的共同努力下，中國的社會主義現(xiàn)代化必將實現(xiàn)，馬克思主義及其哲學(xué)也必將發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞:陶德麟;治學(xué);嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng);科學(xué)精神

中圖分類號:G112 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-854X(2010)09-0133-03

陶德麟教授是我國著名的馬克思主義哲學(xué)家和教育家，也是著名的大學(xué)校長，是一位優(yōu)秀的典型的“雙肩挑干部”。今年適逢他八十華誕，談?wù)勊谖倚闹械挠∠?，以示慶賀。

我們從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究都已在60年上下，但前30年，由于地域的距離，我雖知其名，卻并未謀面。我們的交往是近30年的事情。我認(rèn)識他大致是在1982年我被邀請參加編寫《中國大百科全書》第一版哲學(xué)卷的會議上，但我們不在一個編寫組，接觸不多。1984年他被國務(wù)院學(xué)位委員會聘為哲學(xué)組成員和國家哲學(xué)社會科學(xué)基金哲學(xué)組成員，我們的接觸就多起來了，以后十來年中至少每年要開兩次會，而且會期比較長，這樣接觸就比較多了。特別是1985-1993年這幾年間，我們都參加了由當(dāng)時8個馬克思主義哲學(xué)博士點共同承擔(dān)的科研項目“馬克思主義哲學(xué)體系改革研究”，這是國家教委的委托項目，第二年又成為國家社科基金的重點項目。成員之間的觀點有不少分歧，發(fā)生了不少爭論，但在若干問題上也取得了共識，例如，大家都認(rèn)為真正的哲學(xué)是時代精神的精華，因此，大家都同意哲學(xué)體系及其內(nèi)容的改造，必須以時代的性質(zhì)、形勢及其發(fā)展為基礎(chǔ)。根據(jù)這個原則，我們首先開展了一系列考察調(diào)研活動:訪問珠江三角洲、長江三角洲、天津經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、四川成都平原和邊遠(yuǎn)山區(qū)，以了解社會主義建設(shè)情況;訪問香港和澳門，以了解現(xiàn)代資本主義的發(fā)展情況;與有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)召開馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)等專題會議，課題組內(nèi)部也進行了多次討論。有一次課題組內(nèi)部的研討會就是在武漢大學(xué)和陶德麟教授的支持下，由武大哲學(xué)系承辦的。在項目進行的過程中課題組內(nèi)部出現(xiàn)了兩種觀點，一種觀點是在基本肯定辯證唯物主義世界觀的前提下根據(jù)時代發(fā)展提供的新情況和新觀點，合理改造原來的馬克思主義哲學(xué)體系和內(nèi)容;另一種觀點則主張對原體系動大手術(shù)，以完全嶄新的體系來取代原體系。經(jīng)過反復(fù)探索和討論，最終成果《馬克思主義哲學(xué)原理》是在基本肯定辯證唯物主義的前提下完成的。

主要是在這些大大小小的會議中，我聆聽了陶德麟教授的幾十次、上百次發(fā)言。他的發(fā)言的內(nèi)容不外兩種，一種是關(guān)于評定學(xué)位授予權(quán)、評審科研項目以及其他工作問題的討論，一種是關(guān)于馬克思主義及其哲學(xué)的理論觀點以及其他理論問題的討論。不論是關(guān)于哪一種問題的討論，他發(fā)言不多，但態(tài)度認(rèn)真，言必中肯。他總是不慌不忙，慢條斯理地娓娓道來，但他的發(fā)言并不冗長，往往是言簡意賅，觀點鮮明，論證縝密，結(jié)論令人信服。時間長了，次數(shù)多了，他的言談在我的心目中形成了一種印象，這種印象也許可以叫做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者風(fēng)度和科學(xué)精神。據(jù)我的了解，這也是陶德麟教授的為人處世的品格和文字風(fēng)格。關(guān)于他的為人處世的品格我了解的不具體，暫不作具體說明。至于他的文字風(fēng)格，有《陶德麟文集》在，可資佐證。關(guān)于他的語言風(fēng)格我有一些記錄可供參考。我疏于記錄，對于許多重要會議我都記得十分簡略。但在我的筆記本中我畢竟找到了幾條陶德麟教授的發(fā)言的簡略記錄，雖不完整，亦足以看出他的基本思想和語言風(fēng)格。下面我想根據(jù)《文集》和我的簡略的記錄，就以下幾個問題談?wù)勌盏瞒虢淌诘膰?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者風(fēng)度和科學(xué)精神。

第一，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性。大家知道，這是馬克思主義哲學(xué)的兩個最根本的屬性，二者互相蘊涵，不可分割，但也是改革開放以來爭論很多，至今未止的問題。在有的學(xué)者看來，建國后前30年在中國流傳的馬克思主義哲學(xué)忽視實踐性，甚至不懂實踐性對馬克思主義的哲學(xué)變革的意義。他們不承認(rèn)哲學(xué)可以成為科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)就是一門科學(xué)。其實前30年的問題并不在于忽視實踐性，倒是有時過分強調(diào)實踐性而忽視了科學(xué)性，忽視了以科學(xué)思想指導(dǎo)實踐，導(dǎo)致唯心主義猖狂，形而上學(xué)橫行?！段募分杏胁簧傥恼抡劦今R克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一。他明確指出，馬克思主義哲學(xué)的“產(chǎn)生并非意味著在諸多的哲學(xué)流派中增加了一個流派，而是標(biāo)志著哲學(xué)史和整個認(rèn)識史的一場革命。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容、性質(zhì)、功能都與以往的哲學(xué)根本不同。它第一次為人類提供了科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的世界觀和方法論，開辟了認(rèn)識世界和改造世界的正確道路”①。

陶德麟教授談?wù)撨@個重要問題時的特點，不但在于特別強調(diào)科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一，而且在于對這種統(tǒng)一的分析和論證。他在作出這一判斷的文章《馬克思主義哲學(xué)的基本規(guī)定》中，就馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生從時代背景和產(chǎn)生過程具體分析了這個“統(tǒng)一”是如何出現(xiàn)的，又仔細(xì)分析這個“統(tǒng)一”所蘊涵的幾項具體內(nèi)容:“理論與實踐的統(tǒng)一”、“階級性與人類性的統(tǒng)一”、“原則性與開放性的統(tǒng)一”和“科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一”②。據(jù)我所知，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性或?qū)W術(shù)性與革命性或?qū)嵺`性、階級性、意識形態(tài)性的統(tǒng)一是建國以來知識分子中最難理解的問題之一，我相信陶德麟教授的這番論證對反對者會具有相當(dāng)大的說服力。這篇論文也頗能體現(xiàn)他的一貫的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)風(fēng)格。他在各種學(xué)術(shù)會議中，也經(jīng)常強調(diào)對原理的具體分析和論證。我曾經(jīng)記錄他說現(xiàn)在的哲學(xué)教科書中許多概念不明確，常常含糊其詞，甚至把悖論當(dāng)真理來說。其實，模糊數(shù)學(xué)的語言不模糊，而是十分精確的。

第二，關(guān)于哲學(xué)黨性原則。從陶德麟教授對哲學(xué)黨性原則問題的態(tài)度也可以看出他的學(xué)術(shù)風(fēng)格。哲學(xué)黨性原則是列寧提出來的，由于許多人把黨性了解為政黨的黨性或黨員的黨性，引起許多誤解，所以今天人們已不大使用這個概念。其實，列寧所說的哲學(xué)黨性并不是政黨的黨性，而是哲學(xué)的唯物主義或唯心主義性質(zhì)，俄文партцйностъ譯為派別性也許更好。但問題主要不在這里，而在于即使那些對哲學(xué)黨性概念的內(nèi)涵有正確理解的學(xué)者，由于受日丹諾夫關(guān)于哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義的斗爭史的論斷的誤導(dǎo)，把哲學(xué)史上存在的唯物主義和唯心主義學(xué)說簡單化，把它們之間的關(guān)系片面化和絕對化，從而嚴(yán)重歪曲了哲學(xué)史的真實歷程。這種情況也導(dǎo)致我國多數(shù)學(xué)者長期以來回避談?wù)撐ㄎ镏髁x和唯心主義，似乎它們之間的區(qū)別沒有什么意義。對這個問題，陶德麟教授作過專門論述，最后說:“我們對唯心主義的整個路線當(dāng)然是要作斗爭的，但這種斗爭不能采取簡單的形而上學(xué)的方法，而要進行辯證的具體的分析。”③

陶德麟教授在各種學(xué)術(shù)會議上也多次表達(dá)了這種態(tài)度。例如，1996年在圓明園召開的一次會議上，他說:黨性原則是正確的，但過去的理解是片面的。哲學(xué)史上唯物唯心的對壘并不是很明確的。人們都承認(rèn)馬列以前的西方唯心主義還有合理之處，而馬列之后的西方哲學(xué)似乎毫無是處。馬克思主義并沒有結(jié)束真理。我當(dāng)時很贊同他的觀點，認(rèn)為這種態(tài)度是實事求是的，是公允的。

第三，關(guān)于辯證唯物主義與歷史唯物主義體系的評價。這是近30年來爭論最大的哲學(xué)問題，對這個問題的態(tài)度足以充分看出陶德麟教授的一貫的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

大家知道，這個名稱和這個體系是上世紀(jì)30年代初形成的。以前馬克思主義哲學(xué)在馬克思和恩格斯在世時比較常見的名稱是唯物史觀和唯物辯證法，后來才有辯證唯物主義的名稱。辯證唯物主義和歷史唯物主義的體系和名稱是蘇聯(lián)建國后經(jīng)過蘇聯(lián)哲學(xué)家們十幾年的醞釀、研究、討論等過程，在馬克思、恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧等人的論述的基礎(chǔ)上逐漸形成的。這個體系出現(xiàn)后不久就傳到中國，很快為中國馬克思主義者所接受，逐漸成為普遍認(rèn)同的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。近30年來，這個體系的合理性，甚至合法性都受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。任何思想體系都不可能是十全十美的，其合理性受到質(zhì)疑是一種正?，F(xiàn)象，但質(zhì)疑它的合理性的根據(jù)則是難以成立的。陶德麟教授對這種質(zhì)疑的看法和態(tài)度，我認(rèn)為是實事求是的，也頗能體現(xiàn)他一貫的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

對于有些人提出的否定辯證唯物主義的理由，即“馬克思本人沒有用過這個稱謂”④，陶德麟教授作了相當(dāng)詳盡的分析，“認(rèn)為這個理由不能成立”，因為“一般說來，一種哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如何稱謂，不能僅以哲學(xué)家本人給自己的哲學(xué)如何命名為準(zhǔn)?！谒恼軐W(xué)實際上是什么”⑤。后來的馬克思主義者“把馬克思主義哲學(xué)稱為‘辯證唯物主義’或‘辯證唯物主義與歷史唯物主義’，符合馬克思和恩格斯的論述，符合馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，因而是正確的”⑥。然后他引用了大量材料準(zhǔn)確無誤地論證了自己的觀點。

在各種會議上，特別是在1985-1993年的“馬克思主義哲學(xué)體系改革研究”項目的多次會議上，我都聽到過他的類似觀點，后來也談過。例如2000年的一次會議上，他說馬克思主義哲學(xué)的體系要改造，但蘇聯(lián)的辯證唯物主義體系絕不是錯的東西，壞的東西。李達(dá)的《社會學(xué)大綱》、薛洛霍夫的《唯物辯證法教程》對革命都起了很大的作用。毛澤東以辯證唯物論為指導(dǎo)來整風(fēng)，也很成功。改造不是根本否定，根本推翻。又如2003年的一次會議上他說這種看法是不正確的，即認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是從蘇聯(lián)傳來的，不是馬克思的，而是被恩格斯、列寧、普列漢諾夫歪曲了的，尤其是被斯大林歪曲了的。

第四，關(guān)于改革馬克思主義哲學(xué)體系的根本途徑。在陶德麟教授和我都參加的“馬克思主義哲學(xué)體系改革研究”的項目中，項目成員們在若干哲學(xué)問題，甚至帶有根本性的問題上，有不少意見分歧，但在一個重要問題上的觀點卻在討論中取得了共識，那就是馬克思主義哲學(xué)體系改革的根本途徑問題。大家都同意馬克思的名言:真正的哲學(xué)是時代精神的精華。按這個思想來要求，馬克思主義哲學(xué)體系及其內(nèi)容應(yīng)該真實地深刻地反映時代的發(fā)展，因此，課題組除了討論如何進一步改善原體系而外，還展開了考察港澳和大陸各地社會情況，研究如何以自然科學(xué)的發(fā)展、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究狀況和西方哲學(xué)的發(fā)展來豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)體系。這些情況我在前面已作過較詳?shù)恼f明。這里我想指出，這個項目結(jié)束以后，陶德麟教授一直堅持這條根本途徑。在各種會議中，他不斷談到這些原則。特別是21世紀(jì)以來，這條根本途徑在陶德麟教授率領(lǐng)下，在武漢大學(xué)已經(jīng)逐漸形成一股以研究馬克思主義哲學(xué)中國化為重點的學(xué)術(shù)力量，在全國產(chǎn)生了明顯的影響。陶德麟與汪信硯教授主編的《馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代論域》(人民出版社2005年出版)就是這一根本途徑的具體表現(xiàn)。武漢大學(xué)出版社2007年出版的《陶德麟文集》也可以說是作者一生努力堅持和豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的充分體現(xiàn)。

馬克思主義及其哲學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)事業(yè)，而且是世界共產(chǎn)主義運動的一個重要組成部分。我相信在大批馬克思主義的政治活動家、理論工作者和廣大人民群眾的共同努力下，中國的社會主義現(xiàn)代化必將實現(xiàn)，馬克思主義及其哲學(xué)也必將發(fā)揚光大。

(附注:本文中引用我在筆記本中記錄的陶德麟教授的話，未經(jīng)陶德麟教授審閱，如有不夠準(zhǔn)確之處，責(zé)任在我。——黃枬森)

注釋:

①《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第683頁。

②《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第683-702頁。

③《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第290頁。

④《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第1043頁。

⑤《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第1043-1044頁。

⑥《陶德麟文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第1044頁。

作者簡介:黃枬森，男，1921年生，四川富順人，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授，博士生導(dǎo)師，北京，100871。

(責(zé)任編輯陳金清)