摘要:建設(shè)和諧世界是馬克思恩格斯國際政治基本原理的重要內(nèi)容。馬克思和恩格斯依據(jù)唯物辯證法和唯物史觀，論述了建設(shè)和諧世界的理論內(nèi)容、思想體系和目標(biāo)路徑，在馬克思主義理論體系中占有重要位置。研究馬克思和恩格斯建設(shè)和諧世界的戰(zhàn)略思想，對(duì)新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。

關(guān)鍵詞:馬克思;恩格斯;建設(shè)和諧世界;戰(zhàn)略思想

中圖分類號(hào):A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-854X(2010)09-0030-06

建設(shè)和諧世界在馬克思和恩格斯的思想體系中占有重要地位。馬克思和恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，在深刻揭示事物存在的形式及其發(fā)展規(guī)律，揭示國際分工和世界市場(chǎng)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡述了和諧世界是人類走向自身解放進(jìn)程的重要目標(biāo)，是國際關(guān)系和國際社會(huì)自身發(fā)展的必然要求和必然趨勢(shì)。從馬克思和恩格斯關(guān)于建設(shè)和諧世界的戰(zhàn)略思想中可以清楚地看出，和諧世界思想是由理想、目標(biāo)、體制等構(gòu)成的思想體系，建設(shè)和諧世界包含構(gòu)建人自身的和諧、社會(huì)關(guān)系的和諧、國家之間的和諧和人與自然的和諧等豐富內(nèi)容，建設(shè)和諧世界也是馬克思和恩格斯社會(huì)改造戰(zhàn)略的組成部分。

一、和諧世界是由理想、目標(biāo)、體制等構(gòu)成的思想體系

1. 和諧世界是認(rèn)識(shí)人與自然的基本觀點(diǎn)與方法

世界統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn)奠定了馬克思主義和諧世界理論的世界觀和方法論基礎(chǔ)。世界的統(tǒng)一性要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和判斷客觀事物的時(shí)候，既要看到事物各部分的矛盾與對(duì)立，又要看到事物各部分的聯(lián)系和統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一性就沒有完整的事物，就沒有統(tǒng)一的世界。作為認(rèn)識(shí)客觀世界的一種方法，尤其是作為認(rèn)識(shí)國際社會(huì)、分析國際事務(wù)、破解國際危機(jī)的方法，和諧世界包含豐富的內(nèi)容。首先，和諧是馬克思主義的價(jià)值取向。馬克思總是站在世界整體的高度分析和認(rèn)識(shí)事物，研究和指導(dǎo)工人階級(jí)爭(zhēng)取人類解放的斗爭(zhēng)。他提出人類解放的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和平與和諧，衡量人類解放的根本標(biāo)準(zhǔn)就是和諧發(fā)展的程度。人的解放就是使人從奴隸般地屈從自然分工的狀態(tài)中解放出來，建立有利于每個(gè)人發(fā)展的新的社會(huì)分工形式。通過這種新的社會(huì)分工，使每個(gè)人能得到自由發(fā)展。歸根到底，就是使每個(gè)人之間建立起和諧的關(guān)系。其次，和諧是馬克思主義的策略原則。馬克思和恩格斯給工人階級(jí)提供的解放路徑包括和平與和諧。恩格斯指出:“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行滅亡，那就和平地代替;如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。”①至于具體選擇什么方式，應(yīng)當(dāng)由工人階級(jí)根據(jù)實(shí)際需要加以選擇。馬克思就此指出:“工人總有一天必須奪取政權(quán)，以便建立一個(gè)新的勞動(dòng)組織?！薄暗?，我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng);我們也不否認(rèn)，有些國家，像美國、英國，——如果我對(duì)你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的?！雹谒鞔_地指出:“全世界工人階級(jí)的聯(lián)合終究會(huì)根絕一切戰(zhàn)爭(zhēng)”③，為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，要“不惜一切代價(jià)爭(zhēng)取和平”④。再次，和諧是馬克思主義解決國際矛盾的根本方法。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)國家之間連續(xù)不斷的爭(zhēng)奪的根源是為了本集團(tuán)的利益而不惜灑流人民的鮮血。資產(chǎn)階級(jí)非此即彼的思維觀念決定了他們必然以沖突的方式解決相互矛盾。工人階級(jí)的原則是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思指出:“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏聵的舊社會(huì)相對(duì)立，正在誕生一個(gè)新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)的國際原則將是和平，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族都將有同一個(gè)統(tǒng)治者——?jiǎng)趧?dòng)?！雹?/p>

2. 和諧世界是人類為之奮斗的理想狀態(tài)

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐中，多次描繪過人類發(fā)展的理想狀態(tài)。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹蕖豆伯a(chǎn)黨宣言》則對(duì)這種理想作了科學(xué)的高度概括:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹唏R克思和恩格斯在分析和設(shè)計(jì)人類社會(huì)的理想狀態(tài)時(shí)，同樣把和諧作為一種理想目標(biāo)加以肯定。馬克思和恩格斯把構(gòu)建國與國之間的和諧關(guān)系建立在消滅私有制的基礎(chǔ)之上。馬克思指出:“要使各國真正聯(lián)合起來，它們就必須有一致的利益。要使它們利益一致，就必須消滅現(xiàn)存的所有制關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)存的所有制關(guān)系是一些國家剝削另一些國家的條件”⑧。“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！雹釋?shí)現(xiàn)了各民族和各國家的獨(dú)立，整個(gè)世界才能建立起真正的“國際合作”。⑩

3. 和諧世界應(yīng)是普遍遵循的國際關(guān)系范式

和諧世界更是一種需要普遍遵循的國際關(guān)系準(zhǔn)則和國際關(guān)系范式。首先，馬克思恩格斯主張國際關(guān)系要遵守國際條約。馬克思深入研究了國際關(guān)系條約和國際法的產(chǎn)生與演變，提出了在國際關(guān)系中應(yīng)遵守國際條約的重要思想?！妒耸兰o(jì)外交史內(nèi)幕》是馬克思研究國際關(guān)系史、國際條約和國際法的重要著作。他在這篇文章中通過揭露英國對(duì)瑞典的背信棄義和對(duì)俄國擴(kuò)張計(jì)劃的縱容支持，譴責(zé)了任意違反國際條約的行為，主張必須遵守國際條約。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，應(yīng)以外交關(guān)系法維護(hù)本國國民的海外利益，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)法對(duì)國際關(guān)系行為的規(guī)范意義。其次，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)國際社會(huì)要尊重各民族的獨(dú)立自主。在各民族共存的國際社會(huì)中，各民族都是平等的。馬克思說:“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族……，任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族”{11}。但在民族關(guān)系發(fā)展中，卻是既有理解、寬容、友好與友誼，也存在仇視、沖突、分隔和對(duì)立。根本的原因就是各民族的獨(dú)立自主權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重。為此，必須首先實(shí)現(xiàn)各民族的真正的獨(dú)立。因?yàn)椤芭燮渌褡宓拿褡迨窃跒樽陨礤懺扃備D”{12}，“壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的”{13}。再次，馬克思恩格斯積極倡導(dǎo)道德和正義的國際關(guān)系原則。馬克思深刻批判資產(chǎn)階級(jí)國家的外交政策，認(rèn)為那種不擇手段、背信棄義、爾虞我詐、相互傾軋，不斷進(jìn)行欺騙、恐嚇、干涉、進(jìn)犯和吞并的外交政策，是不道德、非正義的，導(dǎo)致了國際關(guān)系的混亂。為此要倡導(dǎo)國際關(guān)系道德，“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則?！眥14}最后，馬克思恩格斯深刻論述了國際關(guān)系的和平原則。他們根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)區(qū)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為反抗外來侵略和保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放性的、革命性的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，而掠奪性的、干涉性的、侵略性的、爭(zhēng)霸性的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，并指出兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。馬克思倡導(dǎo)人們積極支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，號(hào)召“各國的社會(huì)主義者都擁護(hù)和平”{15}，“不惜一切代價(jià)爭(zhēng)取和平”{16}。

馬克思和恩格斯所主張的和諧世界，是相對(duì)沖突而言的，他們?cè)趫?jiān)持和諧方法和和諧理想的同時(shí)，并沒有無原則地放棄解決矛盾的斗爭(zhēng)。他們筆下的“和諧”指矛盾雙方在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，即對(duì)立面的統(tǒng)一或平衡。他們唯物辯證地揭示了和諧與沖突、合作與斗爭(zhēng)、平衡與失衡的關(guān)系。認(rèn)為，歷史上不同性質(zhì)的國家，無不用各種辦法緩和沖突，把沖突控制在統(tǒng)治階級(jí)所需的秩序范圍內(nèi)，以求長(zhǎng)治久安。但是，和諧的設(shè)想與和諧的狀態(tài)總是被“一再突破”并“陷入新的矛盾”。{17}因此，馬克思和恩格斯所說的和諧世界是在承認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上對(duì)一種理想、對(duì)一種目標(biāo)、對(duì)一種交往范式的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。

二、建設(shè)和諧世界的核心在于構(gòu)建人與社會(huì)、人與自然的相互和諧

馬克思和恩格斯對(duì)和諧世界的追求是以實(shí)現(xiàn)人類的解放為終極目標(biāo)的。他們從人自身的和諧出發(fā)，深入探究了實(shí)現(xiàn)人自身的和諧與實(shí)現(xiàn)人類的和諧、世界的和諧之間的內(nèi)在關(guān)系，提出了構(gòu)建和諧世界的內(nèi)容體系。

1. 構(gòu)建人自身的和諧

人自身的和諧是馬克思和恩格斯和諧世界理論的基本要求。“馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由地發(fā)展為最高理想的?！眥18}這一最高理想構(gòu)成了馬克思和恩格斯闡述和諧世界的重要出發(fā)點(diǎn)。世界是人的世界，世界和諧的根本要求是人的和諧，也是人的自身和諧的內(nèi)在特質(zhì)和要求，并進(jìn)而演化為全人類和整個(gè)世界對(duì)和諧的合乎規(guī)律的追求。人自身的和諧源于人的特殊屬性。人的生活是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一體，“享受精神生活是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，是人的生活的重要內(nèi)容?！眥19}人自身的感受、情緒、心理的健康發(fā)展，在很大程度上反映著人的生存狀態(tài)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的異化、資本主義社會(huì)弊端和沖突的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人的奴役，使人的社會(huì)化本質(zhì)喪失。與此相反，共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)人的自由、人的解放和人的復(fù)歸。所謂人的自由，就是《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的在共產(chǎn)主義“聯(lián)合體”中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”{20};所謂人的解放，就是人們首先在物質(zhì)上獲得解放，同時(shí)在政治上和精神上獲得解放，人成為生產(chǎn)資料的支配者，人們擺脫了物質(zhì)利益、金錢對(duì)自己的支配，不再奴隸般地服從分工，成為自由的人;所謂人的復(fù)歸，就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向人自身的回歸，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”{21}。人的自由、人的解放、人的回歸，既是共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)，也是和諧世界的最高表現(xiàn)形態(tài)。

2. 構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的和諧

社會(huì)和諧是世界和諧的基礎(chǔ)，世界和諧是社會(huì)和諧的必然發(fā)展。從社會(huì)的廣義角度，即從國際社會(huì)的角度看，社會(huì)和諧就是世界和諧。社會(huì)是人類生活的共同體，人是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的基本單位。人與人之間的聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系，社會(huì)和諧就是社會(huì)關(guān)系的和諧，根本要求是人與人之間的關(guān)系的和諧。社會(huì)關(guān)系范疇包括三個(gè)層次:第一個(gè)層次是個(gè)人關(guān)系，即人與人之間日常發(fā)生的直接聯(lián)系或互動(dòng)，是人與人交往中自然形成的，具有不穩(wěn)定性和變動(dòng)性，然而又具有穩(wěn)固性，不需要通過法律、法規(guī)、規(guī)則、規(guī)章等形式加以固定。第二個(gè)層次是群體關(guān)系，即社會(huì)的群體或組織的層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，具有一定的穩(wěn)定性和持久性，受到社會(huì)群體的規(guī)則和規(guī)范的約束。第三個(gè)層次是在一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與之相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系，即社會(huì)制度，這是一種被固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的綜合體系，也是社會(huì)關(guān)系的最高層次。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論以及社會(huì)形態(tài)的理論表明，基于社會(huì)制度層面的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，處于社會(huì)制度決定地位的生產(chǎn)關(guān)系的和諧則是社會(huì)和諧的本質(zhì)。馬克思指出:“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期?！眥22}由此可以認(rèn)為，在社會(huì)生產(chǎn)諸多矛盾中，起主導(dǎo)作用的是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的矛盾，它們決定生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的主要方面，即構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的主要矛盾。{23}如此看來，只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才是馬克思和恩格斯所追求的社會(huì)和諧。但是，馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)和諧的研究并沒有局限在生產(chǎn)關(guān)系的最終變革，他們同樣關(guān)注人類在走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義進(jìn)程中一定階段的社會(huì)和諧，包括不同社會(huì)制度國家之間的和諧。世界市場(chǎng)的形成和世界貿(mào)易的發(fā)展把世界連成整體，不同國家和不同制度社會(huì)的和諧是國際社會(huì)和諧的基本要求和基本內(nèi)容。社會(huì)主義制度建立后，對(duì)國際社會(huì)和諧的追求成為列寧、毛澤東等研究的重大課題，他們提出了諸如和平共處等重要思想，把社會(huì)和諧從最高層次的共產(chǎn)主義和諧追求引申到現(xiàn)實(shí)世界國際關(guān)系發(fā)展中國際社會(huì)的和諧。

3. 構(gòu)建國家之間的和諧

國家是國際社會(huì)的基本單位，因此，國家之間的和諧是國際社會(huì)和諧統(tǒng)一的基本要求和必然表現(xiàn)。就國家的本質(zhì)即國家的階級(jí)屬性而言，任何國家都只能是或者這個(gè)階級(jí)的國家或者那個(gè)階級(jí)的國家，不存在國家之間的共存共榮，因而談不到國家之間的和諧。但是，馬克思和恩格斯同時(shí)研究了作為社會(huì)管理機(jī)構(gòu)并與本質(zhì)意義的國家緊密聯(lián)系的國家，以及現(xiàn)實(shí)國際社會(huì)中多個(gè)國家并存的情況，揭示了多個(gè)國家并存是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的必然存在。因此，探索國家與國家之間相互交往的狀態(tài)具有現(xiàn)實(shí)意義。國家之間的和諧是國際社會(huì)得以存在并穩(wěn)定發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)世界不斷進(jìn)步的必要條件。馬克思的世界歷史理論深刻揭示了歷史的整體性與世界的整體性。他認(rèn)為，每一個(gè)有機(jī)整體的不同要素之間都存在著相互作用。“他不僅指出了世界歷史由民族歷史構(gòu)成，民族歷史存在于世界歷史之中，而且還指出各民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度以及由此形成的民族之間的關(guān)系是民族歷史與世界歷史相互作用的原因、動(dòng)力、途徑與機(jī)制?！边@樣，就深刻把握了世界歷史與民族歷史之間以及各民族歷史之間相互開放、相互作用的有機(jī)聯(lián)系，看到了作為整體的世界歷史實(shí)際上是由作為部分的民族歷史間相互聯(lián)系構(gòu)成的。{24}世界歷史的發(fā)展如此，國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)也是如此。在國際社會(huì)中，國家之間具有兩個(gè)層次的和諧。第一個(gè)層次的和諧是建立在共同遵守國際條約和國際準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的和諧。這一和諧關(guān)系是以維護(hù)國際社會(huì)和平穩(wěn)定為前提的，是相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突而言的和諧，就性質(zhì)而言也可能是建立在大國、強(qiáng)國對(duì)小國、弱國實(shí)施軍事強(qiáng)制和制度強(qiáng)制之下的和諧。第二個(gè)層次的和諧則是能夠彼此真誠相待，“做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則”{25}的和諧，是國家與國家之間的真正的和諧。

4. 構(gòu)建人與自然的和諧

人類社會(huì)是由人和自然界共同組成的，人與自然的關(guān)系是人產(chǎn)生以后所要處理的第一個(gè)重要關(guān)系。人是自然界的創(chuàng)造物，又是自然界的索取者，人只有依賴自然界才能產(chǎn)生和發(fā)展，人只能適應(yīng)自然界而不能改變自然界，人與自然界應(yīng)該是和諧共存的關(guān)系。因此，人與自然的和諧相處構(gòu)成了和諧世界的基本內(nèi)容。馬克思和恩格斯深刻分析了人與自然和諧相處的應(yīng)然性和必要性。首先，從總結(jié)人類與自然界相互依賴的歷史進(jìn)程的角度，恩格斯在《自然辯證法》中基于濫用自然的教訓(xùn)向人類提出了忠告:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！眥26}人和自然界是有機(jī)統(tǒng)一的，人類既可以“統(tǒng)治”自然，自然也可以反作用于人類，要想避免大自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”，就必須遵循自然規(guī)律，與自然界和諧相處。{27}第二，從人依賴自然界的角度，馬克思指出:“從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！眥28}“從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！眥29}這就從根本上決定了人與自然的和諧是世界和諧的應(yīng)有之意。第三，從人掌握自然的角度，馬克思提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”{30}的著名論斷，指出人與自然和諧相處，既要求人尊重自然、順應(yīng)自然，也要求人探索自然、掌握規(guī)律。馬克思和恩格斯所闡述的和諧世界下人與自然的和諧相處，集中體現(xiàn)為人與自然的同一性。馬克思和恩格斯指出:“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！眥31}人的主觀能動(dòng)性決定人盡管無力改變自然，但可以掌握自然的發(fā)展規(guī)律。馬克思對(duì)人類掌握自然發(fā)展規(guī)律持樂觀的態(tài)度。他指出:“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì){32}自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。”{33}第四，從實(shí)現(xiàn)人與自然相互和諧介質(zhì)的角度，馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。”{34}正是通過人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的結(jié)合，并通過人的努力逐步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧結(jié)合。進(jìn)入新世紀(jì)，國際社會(huì)高度重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在世界范圍內(nèi)經(jīng)過全人類的共同努力構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，通過建立和諧世界實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。中國在新世紀(jì)以來提出的建設(shè)人與自然和諧相處的環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)，在國際社會(huì)推動(dòng)人與自然和諧關(guān)系建設(shè)中發(fā)揮了積極作用，實(shí)踐了馬克思和恩格斯關(guān)于構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的理論。

三、建設(shè)和諧世界是為實(shí)現(xiàn)人類解放而進(jìn)行社會(huì)改造的組成部分

建設(shè)和諧世界是馬克思和恩格斯社會(huì)改造理論與實(shí)踐的重要組成部分。馬克思和恩格斯的社會(huì)理想是消滅資本主義私有制，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度，實(shí)現(xiàn)人類真正而徹底的解放。但是，人類解放需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史過程。在這個(gè)過程中，要變革現(xiàn)存制度，既要變革和改造資本主義社會(huì)制度，也要變革和改造國際關(guān)系秩序。建設(shè)和諧世界是變革國際關(guān)系秩序的重要目標(biāo)，也是變革國際關(guān)系秩序的路徑選擇。

1. 建設(shè)和諧世界要從洞悉國際政治的秘密開始

馬克思和恩格斯建設(shè)和諧世界的思想，是與他們揭露資本主義國家對(duì)外關(guān)系的本質(zhì)、設(shè)計(jì)理想的國際關(guān)系準(zhǔn)則聯(lián)系在一起的。洞悉資產(chǎn)階級(jí)外交的秘密是馬克思建設(shè)和諧世界構(gòu)想中的第一個(gè)重要戰(zhàn)略。馬克思指出:“工人階級(jí)的解放既然要求工人們兄弟般的合作，那么當(dāng)存在著那種為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富的對(duì)外政策時(shí)，他們又怎么能完成這個(gè)偉大任務(wù)呢?”馬克思認(rèn)為，首要任務(wù)是“洞悉國際政治的秘密，監(jiān)督本國政府的外交活動(dòng)，在必要時(shí)就用能用的一切辦法反抗它;在不可能防止這種活動(dòng)時(shí)就團(tuán)結(jié)起來同時(shí)揭露它，努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則?！眥35}馬克思指出:“為這樣一種對(duì)外政策而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的總斗爭(zhēng)的一部分?！眥36}為了洞悉國際政治的秘密，馬克思和恩格斯深入研究近代以來國際關(guān)系發(fā)展演變的規(guī)律，跟蹤分析歐洲各國政府的對(duì)外關(guān)系和對(duì)外政策，深刻揭示了國家對(duì)內(nèi)行為和對(duì)外行為的本質(zhì)。在對(duì)內(nèi)方面，一方面，作為政治權(quán)力，國家是代表統(tǒng)治階級(jí)的，它所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的控制和壓迫;另一方面，國家作為社會(huì)公共事務(wù)管理權(quán)力，“是整個(gè)社會(huì)的正式代表”{37}，體現(xiàn)的是國家與社會(huì)的關(guān)系，是面向社會(huì)全體成員，作為獨(dú)立于社會(huì)的力量來發(fā)揮作用，解決社會(huì)整體利益與局部利益和個(gè)人利益之間的矛盾。在對(duì)外方面，國家無不重視防衛(wèi)力量的建設(shè)，并為本國的生存與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利的外部環(huán)境。恩格斯指出:“自古以來，一切統(tǒng)治者及其外交家玩弄手腕和進(jìn)行活動(dòng)的目的可以歸結(jié)為一點(diǎn):為了延長(zhǎng)專制政權(quán)的壽命，唆使各民族互相殘殺，利用一個(gè)民族壓迫另一個(gè)民族?！眥38}此外，馬克思和恩格斯還深刻論述了國際社會(huì)的形成發(fā)展，以及國際政治體系和世界經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)則與性質(zhì)等等。

2. 變革國際秩序要廢除資產(chǎn)階級(jí)國際關(guān)系準(zhǔn)則

馬克思和恩格斯深刻揭示了近代以來國際關(guān)系體系的本質(zhì)是國際資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治被壓迫階級(jí)和被壓迫民族的體系，是資本主義國家作為資產(chǎn)階級(jí)代表的總資本家之間爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的角斗場(chǎng)。威斯特伐利亞體系是近代第一個(gè)國際關(guān)系體系。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)了威斯特伐利亞體系的作用。恩格斯指出:“從中世紀(jì)末期以來，歷史就在促使歐洲形成為各個(gè)大的民族國家。只有這樣的國家，才是歐洲占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的正常政治組織，同時(shí)也是建立各民族協(xié)調(diào)的國際合作的必要先決條件”{39}。但是，在這個(gè)過程中哈布斯堡家族的急劇發(fā)展又使歐洲剛剛興起的民族國家體系陷入危機(jī)，“以致全歐洲都耽心它要變成一個(gè)世界君主國”{40}。維也納體系是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲國家為建立穩(wěn)定的國際關(guān)系秩序所形成的國際體系。但是，新的國際體系是以犧牲法國資產(chǎn)階級(jí)革命的成果為前提的，是以犧牲波蘭等弱小民族的利益為代價(jià)的。馬克思深刻揭露了由維也納體系建立的歐洲“均勢(shì)”的實(shí)質(zhì)是幾個(gè)大國對(duì)戰(zhàn)利品的瓜分。德國統(tǒng)一后，俾斯麥政府為了增強(qiáng)德國在國際關(guān)系體系中的地位和作用，積極營造“大陸聯(lián)盟體系”。為了同德國較量，俄國和法國于1894年結(jié)成俄法聯(lián)盟。恩格斯深刻揭露了“大陸聯(lián)盟體系”的本質(zhì)是各國爭(zhēng)奪霸權(quán)，不是保證歐洲和平而是破壞歐洲和平。恩格斯進(jìn)一步指出，隨著俄法外交的接近，“大陸上的大的軍事強(qiáng)國分為相互威脅的兩大軍事陣營:一方是俄國和法國，另一方是德國和奧地利。較小的國家不得不集結(jié)在這一或那一陣營周圍?！眥41}這就指出了資產(chǎn)階級(jí)國際關(guān)系的本質(zhì)和秘密，提出了只有廢除資產(chǎn)階級(jí)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，消滅帝國主義的戰(zhàn)爭(zhēng)政策，才能實(shí)現(xiàn)各民族的平等和整個(gè)世界的和諧。

3. 建設(shè)和諧世界要對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行根本改造

對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行根本改造是實(shí)現(xiàn)世界和諧唯一正確的道路?，F(xiàn)存社會(huì)就是資本主義社會(huì)。資本主義生產(chǎn)力為建立世界的普遍聯(lián)系奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)利用國家政權(quán)對(duì)其他國家和其他民族的掠奪準(zhǔn)備了條件與可能。資本主義的發(fā)展，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”{42}這是資本主義制度基礎(chǔ)上的國際社會(huì)的本質(zhì)，也是資產(chǎn)階級(jí)外交關(guān)系的本質(zhì)。不從根本上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行改造，資產(chǎn)階級(jí)的外交關(guān)系就不能得到根本改變。馬克思和恩格斯的社會(huì)變革理論，就是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。這個(gè)理論所提供的社會(huì)改造的基本線索是:第一，培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)改造任務(wù)的階級(jí)力量。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！眥43}為此，共產(chǎn)黨人的最近目的是使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。第二，制定社會(huì)改造的行動(dòng)計(jì)劃。改造資本主義社會(huì)，不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，而是要徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這個(gè)革命只能是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，團(tuán)結(jié)和依靠廣大人民群眾的，強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益并始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益的社會(huì)改造，并在這個(gè)進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。第三，構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。《共產(chǎn)黨宣言》提出了工人階級(jí)改造資本主義社會(huì)的總的策略原則，指出:“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！睘榇?，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題的發(fā)展程度怎樣樣?！蓖瑫r(shí)，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”{44}，通過對(duì)社會(huì)的根本改造，實(shí)現(xiàn)人與人之間的完全平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各國家、各民族在平等基礎(chǔ)上的和平相處與和諧相處，建立和諧世界。

注釋:

①{26}{33} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第216、383、384頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社1964年版，第197頁。

③⑤{13}{37} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第19、19、242、631頁。

④{16} 《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第553、553頁。

⑥⑦⑧⑨{20}{30}{31}{42}{43}{44} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第85、294、308、291、294、92、92、277、282、306-307頁。

⑩ 《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第262頁。

{11} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第194-195頁。

{12} 《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第474頁。

{14}{25}{35}{36} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第607、607、607、607頁。

{15}{41} 《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第298、49頁。

{17} 鐘哲明:《馬克思恩格斯有關(guān)“和諧”論述的啟示》，《馬克思主義研究》2007年第1期。

{18} 吳振坤等主編《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略難題研究》，中共中央黨校出版社2007年版，第7頁。

{19} 安啟念:《和諧馬克思主義:一個(gè)被長(zhǎng)期遮蔽的視域》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。

{21}{28}{29} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第297、727、727頁。

{22} 《馬克思恩格斯全集》第24卷，人民出版社1972年版，第44頁。

{23} 蘇東覺:《馬克思恩格斯論和諧社會(huì)》，《生產(chǎn)力研究》2006年第10期。

{24} 參見趙士發(fā)《世界歷史與和諧發(fā)展——馬克思世界歷史理論的當(dāng)代研究》，人民出版社2006年版，第107-108頁。

{27} 參閱王偉光主編《科學(xué)發(fā)展觀概論》，人民出版社2009年版，第116頁。

{32} 即19世紀(jì)。

{34} 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第201-202頁。

{38} 《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第177頁。

{39} 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第463頁。

{40} 《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第84頁。

作者簡(jiǎn)介:房廣順，男，1960年生，遼寧沈陽人，法學(xué)博士，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，遼寧沈陽，110036。

(責(zé)任編輯劉龍伏)

*本文系教育部專項(xiàng)課題“中國和平發(fā)展道路與建設(shè)和諧世界研究”（2008JYJ066）的成果之一。