摘要:聯(lián)合國氣候變化大會，為拯救人類倡導低碳經(jīng)濟，引起全球的廣泛關注，各國都在積極探索可持續(xù)的發(fā)展模式以緩解氣候變化危機。氣候變化危機的產(chǎn)生究其原因在于資本主義生產(chǎn)方式的全球化普及?？茖W發(fā)展觀的提出為我們分析和解決此問題提供了正確的指導思想?？茖W發(fā)展觀不僅是對一般的發(fā)展問題所提出的解決方案，而且是對資本主義發(fā)展道路和生產(chǎn)方式的超越?？茖W發(fā)展觀不僅是中國的發(fā)展觀，也是世界的發(fā)展觀。堅決貫徹科學發(fā)展觀既是中國發(fā)展的必由之路，又為建設更美好的可持續(xù)發(fā)展的人類社會指明了方向和思路。

關鍵詞:科學發(fā)展觀;低碳經(jīng)濟;發(fā)展規(guī)律;世界價值

中圖分類號:B036 文獻標識碼:A文章編號:1003-854X(2010)09-0060-05

科學發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在準確把握世界發(fā)展趨勢、認真總結我國發(fā)展經(jīng)驗、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎上提出的重大戰(zhàn)略思想。我們不僅要從現(xiàn)代化的視角認識到科學發(fā)展觀是立足于社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的發(fā)展觀，而且要站在馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的高度，認識到科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化發(fā)展歷程中的又一次歷史性飛躍，是對資本主義發(fā)展道路的超越，是走中國特色社會主義道路的必然要求?？茖W發(fā)展觀在分析當今世界發(fā)展現(xiàn)狀中深刻洞見了人類社會的發(fā)展規(guī)律:是“人類發(fā)展理論的重大創(chuàng)新”?？茖W發(fā)展觀的世界價值集中表現(xiàn)在:立足全球視野的從人類社會發(fā)展的高度深刻剖析了人類由“以物為本”轉向“以人為本”的發(fā)展規(guī)律;闡明了人類社會生產(chǎn)由資本主義生產(chǎn)方式轉向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律;深刻揭示了人類社會由共產(chǎn)主義社會取代資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。從這個高度來認識科學發(fā)展觀，能夠使我們進一步認識到它的深刻內涵和意義，從而堅定不移地貫徹和落實這一重大戰(zhàn)略思想。

一、科學發(fā)展觀深刻剖析了人類由“以物為本”轉向“以人為本”的發(fā)展規(guī)律

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中引用李嘉圖的話描述資本主義國家人們的生活狀況:“各國只是生產(chǎn)的工場;人是消費和生產(chǎn)的機器;人的生命就是資本;經(jīng)濟規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”① 西方資產(chǎn)主義取代封建中世紀靠的是資產(chǎn)階級人道主義，它相對于中世紀的“神道主義”而言提高了人的地位。的確，現(xiàn)代西方文明在其發(fā)展初期，通過高舉“人道主義”的大旗，造就了當今西方社會的經(jīng)濟政治的文明。然而，資產(chǎn)階級的人道主義是建立在抽象的人性論的基礎之上的，它把人的本質歸究于人的自然屬性，把人類社會的追求歸究于對人類動物性的滿足。由于資本的本性以及科學理性和人道主義所具有的內在局限性，導致當代西方文明的危機，帶來了諸如:環(huán)境危機、經(jīng)濟危機、價值崩潰、普遍物化等異化問題。資本主義社會逐漸演變?yōu)橐粋€以“個人主義”為基礎，以不斷追求個人財富的無限增加從而使個人欲望得到最大限度滿足的社會。盡管當今發(fā)達資本主義國家不斷創(chuàng)造出先進的科學技術促進了生產(chǎn)效率的飛速提高，可是人們的物質欲望也隨著生產(chǎn)力的提高而不斷膨脹。人們不斷膨脹的物質欲望就意味著要更多的物質財富，從資本家到普通勞動者逐漸異化成為金錢和物質享樂的奴隸。人們在鋪天蓋地的廣告和推銷戰(zhàn)術下，享受欲、占有欲極度膨脹，一方面是在優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中為獲得物質財富拼命掙扎，甚至不擇手段;而另一方面則放縱自己的“口舌耳目”之欲，不斷地去吃、去穿、去用，片面地追求高消費、超前消費、攀比消費、野蠻消費等等，陷于物質主義的泥潭，沉迷于單純的、一時一地的物欲滿足，被異化為生產(chǎn)的工具和消費的機器。人與自然、人與社會、人與自身產(chǎn)生了尖銳的矛盾。

資本主義國家并非沒有意識到現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的這些問題。康德說過:“無論對自己或對別人，你始終都要把人看成是目的，而不是把他作為一種工具或手段?！雹?西方馬克思主義、法蘭克福學派、羅馬俱樂部等學派的許多哲學家、社會學家正是站在這樣的視角，給予資本主義社會猛烈的批判。而在理論上19世紀西方理論界先后出現(xiàn)的“存在主義”、“解構主義”、“后現(xiàn)代主義”等在資本主義社會風靡一時的理論，其實都是在試圖“醫(yī)治”資本主義“以物為本”的社會所產(chǎn)生的種種“見物不見人”的后果。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中論述了人類社會發(fā)展的三種形態(tài)，一是“人的依賴關系”的社會形態(tài);二是以物的依賴性為基礎的社會形態(tài);三是人的自由而全面發(fā)展階段，即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的時代 ③。資本主義社會說到底總是以資本利益最大化為中心，是“以物為本”的，對“物的依賴性”的社會，它必然要走向“以人為本”的人的自由而全面發(fā)展的社會，這就是社會發(fā)展的必然規(guī)律。

中國改革開放后建設社會主義市場經(jīng)濟過程中同樣遇到了當前資本主義所面臨的種種問題:個人主義、拜金主義、享樂主義盛行;現(xiàn)代中國人好多患上了心理疾病:比如現(xiàn)代人的焦慮、憂郁、偏執(zhí)、多疑、困惑、迷茫等等癥狀;有些人表現(xiàn)出突破道德底線、有恃無恐，對道德缺乏一顆敬畏之心;“見物不見人”，少數(shù)地方甚至存在著資本主義早期才有的壓迫和壓榨現(xiàn)象;“有金錢無知識，有知識無文化，有文化無審美，有審美無信仰”。歷史非常有意思，尼采當初批評他那個時代的西方人的情況時說:西方的現(xiàn)代人“羞于安靜”，歐洲人的生活猶如蜜蜂或蜂鳥一般繁忙。逐利的生活不斷使他們殫精竭慮，置身于經(jīng)常的偽裝，欺騙和競爭之中”④。必須承認，中國隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，像尼采所說的那種情況已經(jīng)出現(xiàn)。從某種意義上說，我們現(xiàn)在所面臨的問題是資本主義生產(chǎn)方式擴張的結果，特別是在全球化浪潮中這種影響和反應存在著加劇的趨勢。

無論是社會主義社會還是資本主義社會，人類社會發(fā)展規(guī)律要求人類必然要從“以物為本”的發(fā)展轉向“以人為本”的發(fā)展，這是整個世界共同面臨的難題。因此，全人類面臨從物本位向人本位的轉變，對物的過度追求，既造成人的異化，人成為了一種無止境的消費動物;反過來資源的過度消耗、環(huán)境的嚴重污染破壞了生態(tài)，又危及人的生存。人不僅需要物質，從物質追求中求發(fā)展，更需要精神，從精神樂趣中求幸福。樹立這樣的價值觀、世界觀，人類社會的發(fā)展才能持續(xù)。

“十七大”在總結歷史教訓和實踐經(jīng)驗基礎上提出的“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，深刻洞見了這一人類社會發(fā)展的規(guī)律，從思想觀念上根本轉變了“以物為本”的發(fā)展觀念?？茖W發(fā)展觀理念從物本位轉向人本位，是在這種背景下提出的，這既說明這種轉變的難度和艱巨，也蘊含著這種轉變的意義和價值?？茖W發(fā)展觀強調要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。在實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略的基礎上促進了人的全面發(fā)展:即從單一物質追求價值取向轉變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為目標的多元價值取向，反過來又通過人的全面發(fā)展促進整個社會的不斷進步，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。此外，科學發(fā)展觀還強調全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，這就要求我們在發(fā)展中正確處理人與自身之間、人與人之間，人與社會之間，人與大自然之間的關系。只要正確處理好這四個方面的關系，就能保證我們的發(fā)展不是“以物為本”的發(fā)展，而是“以人為本”的發(fā)展。

二、科學發(fā)展觀深刻闡明了人類社會生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律

早在19世紀中葉馬克思、恩格斯就對資本主義生產(chǎn)方式進行了深入的批判。他們認為資本主義生產(chǎn)方式內在的包涵著一個其自身無法克服的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾通過大工業(yè)明顯地暴露出來，表現(xiàn)為:“兩個階級的對立”，“個別工廠中的社會組織和整個生產(chǎn)中的社會無政府狀態(tài)相矛盾”，“生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過?！睂е碌闹芷谛晕C等等⑤。世界發(fā)達資本主義國家為了延緩和推遲這些矛盾的惡化做了諸多努力。特別是在二戰(zhàn)結束后的冷戰(zhàn)時期，以美國為首的資本主義發(fā)達國家迫于社會主義國家的壓力不斷對本國的資本主義制度結構進行調整，如實施凱恩斯主義利用國家對市場經(jīng)濟進行干預和調節(jié)，從而延緩了經(jīng)濟危機的發(fā)生;利用第三次科技革命發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，擴大“中產(chǎn)階層”的民眾數(shù)量，緩和了階級矛盾;利用經(jīng)濟全球化把本國的矛盾轉移到其它欠發(fā)達地區(qū)和國家;改善工人生活狀況，施行社會福利政策等等。因此，今天發(fā)達資本主義國家與當初馬克思、恩格斯所批判的資本主義有了很大的不同。但是，其社會基本矛盾并沒有消失而是以新的形式表現(xiàn)了出來。當前資本主義生產(chǎn)方式面臨的最大問題不是表現(xiàn)在利益分配和社會穩(wěn)定等方面，而是資本的無限增殖導致的環(huán)境污染、資源枯竭、能源短缺等生態(tài)危機。正是這種新的矛盾表現(xiàn)形式昭示著資本主義生產(chǎn)方式必將走向終結。

資本的本質就在于無限的自我增殖，經(jīng)濟全球化使資本主義生產(chǎn)方式遍布全球，而地球再也無法承受如此多的國家和人口同時采用資本主義生產(chǎn)方式了。地球可以滿足人類的需求，但是滿足不了人類的貪婪。二戰(zhàn)后，被美國推到高峰的西方消費資本主義發(fā)展模式，不僅建立在極其不公正的世界經(jīng)濟秩序基礎之上，而且以對有限資源的無節(jié)制消耗和對生態(tài)的嚴重破壞為代價。因其不公正，所以就不穩(wěn)定;因其對不可再生能源的高度依賴和對環(huán)境的毀壞，所以不但不可持續(xù)，而且也不能被仿效。

進入21世紀以后，美國和日本等發(fā)達國家經(jīng)濟增長緩慢，許多發(fā)展中國家和欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟增長迅速，如風靡全球的“金磚四國”(中國、印度、俄羅斯和巴西)作為新興市場國家的領頭羊，受到世界廣泛關注。與美國和日本等發(fā)達國家不同，“金磚四國”這樣的后發(fā)展國家都是新興的市場經(jīng)濟國家，這些國家人口眾多、地域廣大?！敖鸫u四國”國土面積占世界領土總面積的26%，人口占全球總人口的42%。根據(jù)國際貨幣基金組織的統(tǒng)計，2006年至2008年，四國經(jīng)濟平均增長率為10.7%。假如這些國家也像美國、日本和歐洲等發(fā)達國家那樣進行現(xiàn)代化生產(chǎn)，讓資本所有者們“狂熱地追求價值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質條件”⑥，地球的能源、資源將很快消耗貽盡，并帶來環(huán)境污染以及與環(huán)境、能源危機相隨的全球性的金融危機、氣候危機、糧食危機，必將嚴重威脅人類的生存與發(fā)展。

當然，我們不能把環(huán)境污染、能源危機等問題歸罪于“金磚四國”等新興國家的發(fā)展。這些危機的產(chǎn)生究其原因都在于資本主義生產(chǎn)方式的全球化普及。正是資本主義的所有制性質、市場機制、消費理念等共同塑成了一種強大的征服掠奪自然的物質力量?！暗侥壳盀橹沟囊磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結果，則完全被忽視了?！雹?如果我們再不改變資本主義“短視”而“盲目”的生產(chǎn)方式，那么人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的文明必將毀于一旦。正如恩格斯所言:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！雹?氣候變暖、海平面上升、極端天氣頻繁、物種滅絕……這一切與政治經(jīng)濟有關，更與每個人的生活有關。以我國為例，至今中國的七條大江河，已經(jīng)全部被污染了，因發(fā)展而干涸的河流，更不計其數(shù)，更不要提空氣等等其他環(huán)境污染了。歸根結底是:“唯GDP論英雄”的年代，已經(jīng)不屬于晉升世界經(jīng)濟大國的中國等新興經(jīng)濟體。中國改革開放30年來，經(jīng)濟增長快速，是不爭的事實，但卻是所謂的“一條腿長，一條腿短”的發(fā)展——經(jīng)濟發(fā)展上是條長腿，但不論是環(huán)保還是政治、文化、醫(yī)療、社會保障等方面，卻還缺乏全面的發(fā)展，形成了發(fā)展的另一條短腿。因此，中國需要面臨一個新的更偉大的轉折，就是從物本位轉向人本位，從西方式的現(xiàn)代化轉向以和諧為核心的全面小康，從不可持續(xù)的現(xiàn)代文明轉向可持續(xù)的人類新文明。全人類要生存也就必須轉變資本主義生產(chǎn)方式，轉向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式，這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思、恩格斯認為在共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式中“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”⑨。我們如何去有效的規(guī)避隨著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的不良的社會現(xiàn)象，實現(xiàn)社會的良性運行，就成為當前中國的一項重要的社會課題。如何才能在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中，從“‘以物為本’的資本主義發(fā)展方式”率先轉向“‘以人為本’的共產(chǎn)主義發(fā)展道路”呢?

科學發(fā)展觀正是我們黨在運用馬克思主義的世界觀和方法論考察當今世界生產(chǎn)方式由資本主義生產(chǎn)方式轉向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的基礎上提出來的。生產(chǎn)方式的轉變是解決當今世界生態(tài)危機的關鍵，是世界的大勢所趨。而資本主義發(fā)達國家由于其社會性質不可能從根本上提出解決當今世界生態(tài)危機的辦法，他們最多只是訴諸強大的技術資金使本國的生態(tài)危機得以緩解，或者是不斷向不發(fā)達地區(qū)轉移生態(tài)成本，從而使本國的危機相對緩解。然而中國作為社會主義國家，作為發(fā)展中的大國，不可能也不允許走美國等發(fā)達國家的老路。我們要以馬克思主義為指導，變革社會生產(chǎn)方式，超越資本主義發(fā)展模式，走一條科學發(fā)展之路。十七大報告指出:“科學發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！笨茖W發(fā)展觀的這些特征和內在要求正是對資本主義生產(chǎn)方式的超越，向共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的靠攏。因為它強調發(fā)展為了人民、依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，全面協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧，使社會生產(chǎn)力置于自己的共同控制之下，力圖靠消耗最小的力量，以最適合于人類本性的生產(chǎn)方式來進行社會生產(chǎn)。

三、科學發(fā)展觀深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律

馬克思終其一生取得了兩大發(fā)現(xiàn)即“唯物史觀”和“剩余價值論”，這兩大發(fā)現(xiàn)都證明資本主義社會必然將被共產(chǎn)主義社會取代。但到了20世紀90年代初，以蘇聯(lián)解體為標志，國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮，國內外開始質疑和否定馬克思主義的聲音越來越強。社會上存在將馬克思主義理論邊緣化，“馬克思主義過時論”、“社會主義失敗論”、“共產(chǎn)主義渺茫論”等等甚囂塵上。同時“新自由主義”、“歷史虛無主義”等思潮風起云涌。中國改革開放以后開始發(fā)展市場經(jīng)濟，很多人認為這是社會主義的失敗和資本主義的勝利，認為我們搞的中國特色社會主義其實就是“中國特色資本主義”。因為有一些弊病，不分主次，只攻一點，不及其余，就根本否定社會主義，這是只看到盆里的臟水，而把孩子一起潑掉。盆里有臟水，我們不能只看到孩子而不潑臟水、這樣害了孩子;但我們更不能只看到臟水，不看到孩子，把孩子和臟水一起潑掉，那就失去一切。如果我們從長期形成的教條式觀念中解放出來，用馬克思主義世界觀和方法論重新審視當今資本主義社會和社會主義社會所產(chǎn)生的新變化，透過現(xiàn)象抓住本質，我們會立即發(fā)現(xiàn)馬克思在一個半世紀前所做出的“兩個必然”的論斷是多么的高瞻遠矚。共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，會有很多曲折，但是作為一種歷史趨勢，共產(chǎn)主義的因素卻正在我們身邊不斷出現(xiàn)。

資本無限增值的本質導致人的極度異化和全球性生態(tài)危機，這使資本主義的發(fā)展日益接近極限，預示著資本主義必然滅亡的命運。資本主義無法在其固有體制內解決好這兩個問題，無法從根本上解決這兩方面的危機，這兩個問題的徹底解決只能依靠共產(chǎn)主義社會制度。人類要生存發(fā)展就必須從根本上改變資本主義生產(chǎn)方式，結束生產(chǎn)資料私人占有和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。使人類的物質生產(chǎn)建立在共同控制的基礎之上，改變對物質財富貪婪成性地過分追求的價值取向，不是寄希望于GDP總量的超限增長，而是在生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題、氣候問題不惡化并能保證可持續(xù)發(fā)展的前提下，通過物質財富的合理再分配調節(jié)，保證人類社會的和諧發(fā)展;《世界自然資源保護大綱》中有一句名言:“地球不是我們從父輩那里繼承來的，而是我們從自己的后代那兒借來的?！睘樽訉O后代留下賴以生存和發(fā)展的地球家園，需要低能耗、低排放的可持續(xù)的生活方式。這就是“低碳生活”，一種人類試圖自己拯救自己的生活。因此，未來低碳生活將代表著更健康、更自然、更安全，同時也是一種低成本、低代價的生活方式。低碳不僅是企業(yè)行為，也是一項符合時代發(fā)展趨勢的生活方式。我們必須:把人類生產(chǎn)發(fā)展的目標定位于人本身的價值，形成多元化的價值取向，以全體成員的自由而全面發(fā)展為最終目標?！百Y本主義私有制和私有資本積累規(guī)律必然引發(fā)人的不平等、非均衡和片面發(fā)展，帶來人的異化和人與自然關系的災難?！雹?資本的無限擴張和發(fā)展孕育了資本主義的致命危機，它吞噬著人的價值，導致人的全面異化，最后危及到整個人類的繼續(xù)生存。資本主義必然為共產(chǎn)主義所取代，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。人的極度異化和全球性問題的不斷發(fā)展正是要求人類社會必須向共產(chǎn)主義社會不斷推進。

四、結語

科學發(fā)展觀正是基于對現(xiàn)實深刻認識的基礎上，剖析了資本主義發(fā)展面臨的種種無法擺脫的困境，提出了我們走中國特色社會主義道路所必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。作為社會主義國家，我們的最終目的是達到共產(chǎn)主義社會。但這是一個漫長的過程，我們只有根據(jù)現(xiàn)實所提供給我們的條件沿著這條道路向前推進。在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義社會之所以比資本主義更優(yōu)越就在于其更有利于促進人的自由而全面的發(fā)展。科學發(fā)展觀強調“以人為本”為核心，在把握社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，創(chuàng)新發(fā)展理念、轉變發(fā)展方式、提高發(fā)展質量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。這從馬克思主義世界觀和方法論的角度上看就是現(xiàn)階段我們超越資本主義發(fā)展困局，展現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的最好證明。

科學發(fā)展觀作為馬克思主義的最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，它不僅是對一般的發(fā)展問題所提出的解決方案，還是對中國特色社會主義道路中的發(fā)展問題所作出的重要戰(zhàn)略思想，更是對中國的前途、以至人類的未來，是人本位，還是物本位的正確選擇。這是一條真正的以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展道路。科學發(fā)展觀“最大限度地體現(xiàn)了中國的現(xiàn)實，團結和帶領中國所有階層的人民，找到了凝聚全社會的最好結合點”{11}。只要真正貫徹和執(zhí)行它，中國就能使自己“在政治上更有影響力，經(jīng)濟上更有競爭力，形象上更有親和力，道義上更有感召力”{12}?？茖W發(fā)展觀不僅是中國的發(fā)展觀，也是世界的發(fā)展觀。努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，包括對道德、歷史、文學、藝術等人文因素的考量，把實現(xiàn)個人“全面而自由的發(fā)展”作為行動的目標，最終實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一、社會成員團結和睦的和諧發(fā)展，既為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實基礎，又為建設一個更美好的可持續(xù)發(fā)展的人類社會指明了方向和思路。香港《亞洲時報在線》在《中國，世界經(jīng)濟的靈丹妙藥》一文中說:“一個正在崛起的中國將使整個世界而不僅中國自身受益”，“中國與全世界共同分享其進步，這與過去截然不同。但發(fā)展中的中國卻為全世界提供了機遇”。世界是否準備應對中國的挑戰(zhàn)，并利用中國的經(jīng)驗造福人類，世界能否與中國一道建立平等、互利和有效的戰(zhàn)略伙伴關系?如何回答這些問題將在很大程度上決定人類的未來。隨著人類社會的不斷發(fā)展，科學發(fā)展觀必將凸顯其重大而深遠的世界價值。

注釋:

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第72頁。

② 康德:《實踐理性批判》，商務印書館1999年版，第31-34及144頁。

③《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。

④ 尼采:《尼采的自我哲學》，中國戲劇出版社2008年版，第114頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第759頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁。

⑦⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385、383頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926-927頁。

⑩ 程恩富、王中保:《論馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展》，《馬克思主義研究》2008年第12期。

{11} 季塔連科:《中國模式是世界近代史上的一次創(chuàng)舉》，《光明日報》2009年5月9日。

{12} 胡錦濤:《在駐外使節(jié)會議上發(fā)表重要講話》，《文匯報》2009年7月21日。

作者簡介:裴廣一，男，1973年生，黑龍江哈爾濱人，中國人民大學哲學院博士研究生，北京，100872。

(責任編輯陳金清)