摘要:游戲作為人與世界深層交往、相融共生的精神實(shí)踐，它源于審美，因而本真和自由，能夠創(chuàng)造與超越，也使“人之在”的全部意義得以澄明和確認(rèn)。如果說(shuō)“自由王國(guó)”作為一種理想，其實(shí)現(xiàn)范圍是涵蓋全人類(lèi)， 那么它必然指向馬克思的未來(lái)社會(huì)，然而作為一種現(xiàn)實(shí)，它完全可以在每一個(gè)不被“必然”奴役的智者“游戲”創(chuàng)造中生成、在“游戲”的審美心靈中綻放。這正是馬克思美學(xué)歷久彌新，能夠跨越時(shí)空阻隔依舊拯救精神危機(jī)中的當(dāng)代人的根本原因。

關(guān)鍵詞:自由;游戲;實(shí)踐;審美;自由王國(guó)

中圖分類(lèi)號(hào):B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-854X(2010)09-0049-06

不論是笛卡爾的“我思故我在”，還是海德格爾發(fā)展的“我在故我思”，哲學(xué)總是離不開(kāi)“思”與“在”(存在)，而且“思”與“在”總是相伴而生、互為因果，因?yàn)楠?dú)特的“在”總會(huì)引發(fā)獨(dú)特的“思”，而別樣的“思”也總是引導(dǎo)別樣的“在”，這是哲學(xué)的使命。一部哲學(xué)史就是在“思”與“在”的永恒輪回中人類(lèi)探索如何自由存在的歷史。當(dāng)年馬克思面對(duì)深刻的社會(huì)危機(jī)，懷著對(duì)人類(lèi)生存異化狀態(tài)的無(wú)比關(guān)切，提出著名的實(shí)踐哲學(xué)，他以“有生命的個(gè)人”為前提，以人的自由為目標(biāo)，展示出對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在和終極存在的雙重眷注，成就了全部哲學(xué)史上最深情也最深沉的關(guān)懷。然而馬克思的“實(shí)踐”絕不僅僅指向“必然王國(guó)”中物質(zhì)實(shí)踐，更指向“自由王國(guó)”中精神實(shí)踐，游戲作為人與世界深層交往、 相融共生的精神實(shí)踐，它源于審美，因而自由，能夠創(chuàng)造和超越，使人的存在的全部意義得以澄明和確認(rèn)，而這正是馬克思哲學(xué)歷久彌新，能夠跨越時(shí)空阻隔依舊拯救處于精神危機(jī)中的當(dāng)代人的根本原因。

一、自由的歷程:理念自由—人性自由—實(shí)踐自由

哲學(xué)從來(lái)都是人學(xué)，然而真正將哲學(xué)的目光凝于人類(lèi)自己是從蘇格拉底開(kāi)始的。如果說(shuō)自由在古希臘哲學(xué)那里還僅僅是啟示之光的話(huà)，那么從德國(guó)的康德、席勒傳遞到馬克思手里已成為燃燒成熊熊的火炬，照亮了人類(lèi)進(jìn)步的征程。

康德、席勒、馬克思三個(gè)偉人有著共同的哲學(xué)旨趣，都是以反思的精神、批判的態(tài)度和超越的情懷理解生活、把握人生，其哲學(xué)運(yùn)思也全部圍繞人的“自由”向度而展開(kāi)，最終也得到同樣論斷，即“自由”的終極實(shí)現(xiàn)是一條審美之路。然而在他們心中，自由的內(nèi)涵又是不同的，康德的自由是道德中的“理念自由”，席勒的自由是

審美中的“人性自由”，而馬克思的自由是現(xiàn)實(shí)中的“實(shí)踐的自由”，也是在這個(gè)進(jìn)路上馬克思哲學(xué)的永恒魅力才真正展現(xiàn)出來(lái)。

康德是德國(guó)哲學(xué)的奠基者，他的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》奠定了他在哲學(xué)史上的不朽地位。他的批判哲學(xué)如他自己所說(shuō)是“揚(yáng)棄知識(shí)，以便為信仰騰出地盤(pán)”，也就是說(shuō)康德一生傾心的是如何在道德和信仰的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真正的自由。這樣的探索對(duì)康德來(lái)說(shuō)是艱辛的，因?yàn)樗恼芩疾皇窃谇皟纱笈兄型瓿傻?，而是在判斷力批判之后，其核心主題才得以充分顯現(xiàn)。

在《純粹理性批判》中康德曾說(shuō)，其哲學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題有三個(gè)方面:(一)人能知道什么?(二)人能做什么?(三)人能希望什么?而到了晚期，他在這三題后添了一個(gè)問(wèn)題“人是什么”。也就是說(shuō)“人是什么”才是康德哲學(xué)運(yùn)思的真正方向與關(guān)鍵?？档碌恼軐W(xué)批判，其實(shí)是人的批判。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，康德的結(jié)論是“人的理性為自然立法”。在道德領(lǐng)域，則是“人的理性為自己立法”，然而人真的可以聽(tīng)從理性的命令?我們知道理性規(guī)定的不一定就是感性喜歡的，其實(shí)人的這種二重性正是一切苦惱的根源。這樣康德的理論理性與實(shí)踐理性之間就產(chǎn)生了巨大的裂痕。于是康德想到了“美”，因?yàn)閷徝啦唤柚拍?、無(wú)功利性，它不是片面的感性活動(dòng)，也不是片面的理性活動(dòng)，既不是個(gè)體感性的無(wú)盡擴(kuò)張，也不是社會(huì)理性的極度壓抑，“美”使感性和理性統(tǒng)一成為理念，這種理念使個(gè)體和社會(huì)融合，這種協(xié)調(diào)方式康德就稱(chēng)之為“游戲”。即只有在審美的游戲活動(dòng)中，人才能站在他者的立場(chǎng)自由的思考，才能實(shí)現(xiàn)道德理念的真正自由?？档戮褪窃谶@樣一步步的分析中進(jìn)入審美判斷力的疆域，使其哲學(xué)的全部精髓得以呈現(xiàn)。

康德的哲學(xué)后繼有人，作為康德的崇拜者，席勒對(duì)康德的解讀卻成就了哲學(xué)的另一向度，這是因?yàn)榭档聲r(shí)代人類(lèi)道德淪喪使他凝思的是如何拯救人們的理性，而晚30余年出生的席勒，面臨的卻是近代科技發(fā)展對(duì)人性分裂的困境，因此他提出審美教育思想，希望通過(guò)藝術(shù)審美使人性彌合從而走向自由的道路。

席勒認(rèn)為，在人性結(jié)構(gòu)中有兩樣基本又對(duì)立的東西，即感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)。感性沖動(dòng)來(lái)源于人的自然存在感性本性;形式?jīng)_動(dòng)產(chǎn)生于人的絕對(duì)存在理性本性。感性沖動(dòng)提供具體事件，那么形式?jīng)_動(dòng)提供邏輯法則，當(dāng)它涉及認(rèn)識(shí)時(shí)，就是各種判斷的法則，當(dāng)它涉及到行動(dòng)時(shí)，就是各種意志的法則。如果感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)能夠連接，這種連接就會(huì)使人同時(shí)具有兩種體驗(yàn)，這時(shí)人性才會(huì)完整、人才能自由。這樣席勒就提供了第三種沖動(dòng):游戲沖動(dòng)。席勒說(shuō):“游戲這個(gè)名詞通常說(shuō)明凡是在主觀和客觀方面都不是偶然而同時(shí)又不受外在和內(nèi)在強(qiáng)迫的事物。在美的直觀中，心靈是處于規(guī)律與需要之間恰到好處的中點(diǎn)，正因?yàn)樗橛谶@兩者之間，它才避免了規(guī)律和需要的強(qiáng)制?！睋Q言之只有在審美游戲中，我們存在的自由才得以實(shí)現(xiàn)，所以，席勒宣稱(chēng)審美即人生存的目的:“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！币虼讼照J(rèn)為只有通過(guò)審美教育即藝術(shù)的途徑，才能使人性得以完善。這是席勒美學(xué)的核心所在。

然而無(wú)論是康德的理念自由，還是席勒的人性自由，都是片面的自由。因?yàn)槿祟?lèi)自由的根本實(shí)現(xiàn)不僅在道德、審美領(lǐng)域，還在每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣馬克思的實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，這種哲學(xué)被薩特稱(chēng)為“唯一不可超越的哲學(xué)”。

與康德和席勒不同，馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)不在人的理念里，也不在人固有的本性中，而是在其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的不斷生成，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)然首先是指物質(zhì)實(shí)踐，所謂“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，然而馬克思之為馬克思在于，其哲學(xué)的本質(zhì)在于:物質(zhì)實(shí)踐只是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，精神實(shí)踐才是人類(lèi)自由的標(biāo)志。其從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的表述就是明證。

以“現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人”為旨?xì)w， 馬克思闡釋人類(lèi)歷史的發(fā)展:“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)”，“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”①。馬克思告訴我們，只有擺脫了必然性的束縛，人才可能真正的獨(dú)立、解放與自由，這第三階段被馬克思稱(chēng)為“共產(chǎn)主義”。然而這個(gè)“產(chǎn)”絕不是物質(zhì)層面的“財(cái)產(chǎn)”，而是精神層面的“生產(chǎn)”與創(chuàng)造，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)的追求是“必然王國(guó)”中的事情，是不可能走進(jìn)“自由王國(guó)”的。

然而怎樣走進(jìn)“自由王國(guó)”?馬克思接著指引路徑:“按照美的規(guī)律建造(實(shí)踐)”，“審美”因?yàn)闆](méi)有功利性，不為物役，才可以成為走向“自由”的橋梁。馬克思一生沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作，沒(méi)有闡述概念系統(tǒng)的美學(xué)體系，然而他對(duì)美卻有著最深刻的領(lǐng)悟，每一個(gè)與馬克思神交的人都深知:其全部哲學(xué)運(yùn)思核心就是美，就是通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的審美化而實(shí)現(xiàn)真正的人的自由。如果說(shuō)馬克思是人類(lèi)革命的導(dǎo)師，那么他指引的其實(shí)是人類(lèi)精神領(lǐng)域中的革命而走向解放與自由的道路。

飽含對(duì)人的生存方式的無(wú)比關(guān)注，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的深情關(guān)切，三個(gè)偉人用“審美”一步步深化著、引領(lǐng)著人類(lèi)的自由進(jìn)程。然而意味深長(zhǎng)的是，康德將道德生活的審美稱(chēng)為“游戲”，席勒也將藝術(shù)生活的審美稱(chēng)為“游戲”，只有馬克思將其稱(chēng)為“審美實(shí)踐”，然而，這種精神的 “審美實(shí)踐”才是最完整、最深刻意義的“游戲”。那么，游戲到底是什么?

二、游戲:作為自由的精神實(shí)踐

游戲是一種最古老而普遍的活動(dòng)，它比人類(lèi)歷史更為悠久，因?yàn)閯?dòng)物也有游戲。只需我們觀察動(dòng)物游戲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在人的游戲中體會(huì)到的所有東西和動(dòng)物沒(méi)有什么根本的不同。盡管游戲是生物的本能，但它遠(yuǎn)不止一種生理現(xiàn)象，在游戲中“有某種超出了直接生活需要并將意義賦予的東西在運(yùn)作，一切游戲都意指著這種東西”②。也就是說(shuō)“游戲必然服務(wù)于某種不是游戲的東西，必然具有某種生物學(xué)目的”，這種“東西”就是游戲的精神樂(lè)趣。然而游戲的力量極為巨大，它在任何時(shí)候都可以把參與者完全席卷而入，他們的情緒和精神被震撼，被深深吸引，心靈的激流沖破了物質(zhì)的羈絆，宇宙的控制，在與強(qiáng)迫的日常生活相隔離“假裝”的“場(chǎng)”內(nèi)，游戲者遵守著也創(chuàng)造著游戲規(guī)則，自由自在、物我兩忘，體驗(yàn)著、想象著、創(chuàng)造著，以最大的專(zhuān)注精神和最大的嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)進(jìn)行游戲，這樣的游戲上升到了審美和神圣的層面而把理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在下面。

然而游戲并非人類(lèi)所專(zhuān)有，游戲本能、游戲的樂(lè)趣也就必然拒絕一切邏輯、分析等理性思維。那么游戲的這個(gè)巨大的力量來(lái)自哪里?其實(shí)這種情緒的求樂(lè)本能就來(lái)源于“美”。達(dá)爾文的進(jìn)化論誕生后，人們知道，人只不過(guò)是進(jìn)化得比較好的動(dòng)物而已。同動(dòng)物一樣，人生來(lái)?yè)碛袗?ài)“美”的天性。如果說(shuō)真善美是人類(lèi)永恒的追求，只有“美”是不需要后天的教育和規(guī)范，所謂“愛(ài)美之心，人皆有之”，但是由于人的智慧大腦，理性人眼中的“美”就有了根本的不同。游戲其實(shí)就是人與世界之美深層交往、相融互生的精神實(shí)踐。

人因?yàn)橛欣硇砸蚨梢宰杂?，?dāng)人面對(duì)宇宙自然，理性總會(huì)變成自由選擇的內(nèi)在積淀融化在無(wú)意識(shí)中發(fā)生作用，不同的理性個(gè)體也總是會(huì)感受到不同的美，感受到不同的震撼與感動(dòng)，而來(lái)自心靈最深處的震撼和感動(dòng)就會(huì)成為游戲的不竭動(dòng)源，而這也是文化得以生發(fā)和相續(xù)的基礎(chǔ)。這種原初的感受只能體驗(yàn)，不能分析和反思，它是話(huà)語(yǔ)乃至思想背后的東西，因此最深刻的哲學(xué)家都知道用對(duì)話(huà)集(柏拉圖)或寓言(莊子)的形式讓理念顯現(xiàn)。對(duì)它的理解東方人最智慧，道家“道不可言”，玄學(xué)“言不盡意”和佛家“不立文字”說(shuō)的都是這個(gè)意思，這也是“美是什么”這個(gè)問(wèn)題多少年來(lái)一直困擾西方哲學(xué)家的原因。

“美”的體驗(yàn)雖然不能思與議，但它不僅存在且十分重要，找不到它就找不到思想的根。現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)對(duì)人類(lèi)思想發(fā)生重要影響的學(xué)說(shuō)，其理論核心就是通過(guò)文化諸現(xiàn)象的回溯去尋找思想根源，用胡塞爾的話(huà)說(shuō)就是:“回到事實(shí)本身”，將混亂的日常生活還原為一種明晰而本真的意識(shí)生活。作為哲學(xué)家的胡塞爾，運(yùn)用的當(dāng)然是理性反思的方法，這就使得他和很多西方哲學(xué)家一樣總是不能實(shí)現(xiàn)自己美好愿望，其中原因，倪梁康作了解釋:“現(xiàn)象學(xué)反思只能是再造的，就是說(shuō)首先要完成一個(gè)意識(shí)行為，然后我們才能將目光朝向它，即通過(guò)再造而使這個(gè)行為當(dāng)下化，成為反思的對(duì)象。使這個(gè)已經(jīng)完成的意識(shí)行為再次顯現(xiàn)在反思中的過(guò)程因而必須定義為‘再造性的’?！薄皳Q言之，現(xiàn)象學(xué)的研究不是以原本的體驗(yàn)為對(duì)象，而是以變化了的體驗(yàn)為對(duì)象，這個(gè)結(jié)論可以說(shuō)與海德格爾的主張殊途同歸。都表明胡塞爾用來(lái)把握原本性的方法與他所向往的原本性理想相隔有距”③。

由于捕捉到了“美”，杜夫海納就成功地解決了這個(gè)難題，也找到了哲學(xué)與文化的根，他說(shuō):“在人類(lèi)經(jīng)歷的各條道路的起點(diǎn)上，都可以找到審美經(jīng)驗(yàn):它開(kāi)辟通向科學(xué)和行動(dòng)的途徑，原因是:它處在根源部位上，處于人類(lèi)與萬(wàn)物混雜中感受自己與世界的親密關(guān)系的這個(gè)點(diǎn)上;自然向人類(lèi)顯出真身，人類(lèi)可以閱讀自然獻(xiàn)給他的這些偉大圖像。在自然所說(shuō)的這些語(yǔ)言之前，邏各斯的未來(lái)已經(jīng)在這相遇中著手準(zhǔn)備了。創(chuàng)造的自然產(chǎn)生人并啟發(fā)人達(dá)到意識(shí)，這就是為什么某些哲學(xué)偏重選擇美學(xué)的原因，因?yàn)檫@樣可以尋根溯源?！币虼怂玫娇煽康慕Y(jié)論:“在其最純粹的瞬間，審美經(jīng)驗(yàn)完成了現(xiàn)象學(xué)還原?！雹?/p>

智者都有一顆審美的心靈，這樣的感悟其實(shí)在康德、席勒和馬克思的心靈中都深深的體驗(yàn)過(guò)。席勒曾經(jīng)說(shuō):“美是我們的第二個(gè)造物主”，這是因?yàn)樵谒磥?lái)，上帝給了我們的身體，給了我們生命的自然，而“美”則造就我們的心靈，賦予我們精神的自由。換言之，美就是游戲的源泉，游戲是人與美深情舞蹈的過(guò)程，在游戲中，美帶來(lái)的巨大快樂(lè)一刻不曾離開(kāi)，它使人的身體與精神狀態(tài)與日常狀態(tài)完全絕緣，在充滿(mǎn)激情與迷狂的活動(dòng)中，人的生存空間與存在方式徹底改變了，“像磁石吸引鐵環(huán)一樣——將人吸引到神的世界”，其實(shí)這個(gè)“神的世界”就是馬克思所說(shuō)的“自由王國(guó)”。

在著名的《資本論》中，馬克思就反復(fù)引導(dǎo)人們:“自由王國(guó)只有在必需的和外在的目的規(guī)定的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事物的本性講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。他的戰(zhàn)友恩格斯展望:“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?兩個(gè)偉人都深刻地闡明只有擺脫了外在的此岸的物質(zhì)勞作，才有彼岸的精神的自由飛翔。他們的戰(zhàn)友拉普洛夫更是一語(yǔ)中的:“人類(lèi)不僅為生存而斗爭(zhēng)，更為享受而斗爭(zhēng)……。準(zhǔn)備為取得高級(jí)享受而放棄低級(jí)的享受”，這正是人類(lèi)生存的真正目的所在。然而馬克思也深知這個(gè)“自由的王國(guó)”其實(shí)在古往今來(lái)每個(gè)真正懂得審美“享受”的人的心坎里。

的確，游戲它所提供的“高級(jí)的享受”始終縈繞在文化的源頭，始終在為人類(lèi)的創(chuàng)造提供所需的能量。

兩千多年前在中西方文化的源頭，先賢們就以他們精神游戲的智慧之思竭力在啟迪著后人。亞里斯多德十分重視勞作后的休閑，他饒有趣味的說(shuō)了這樣的話(huà):“休閑是一切事物的中心，是哲學(xué)藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一?！毕ＥD語(yǔ)中“休閑”為“Skole”(英文“Leisure”)休息的成分很少，有娛樂(lè)和游戲的意思，主要指“勞動(dòng)之余的自我發(fā)展”，那么亞氏的“休閑”其實(shí)說(shuō)的是在休閑時(shí)所作的事——游戲。柏拉圖在《法律篇》警示后人:“每個(gè)男人和每個(gè)女人都應(yīng)該相應(yīng)地過(guò)生活都應(yīng)玩最高尚的游戲并稟有與他們目前不同的另一種精神……，生活必須作為游戲來(lái)過(guò)，玩游戲，唱歌跳舞，這樣人才能撫慰神靈，才能免于敵人的侵犯并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。”柏拉圖以他的智者心靈深深體悟到:人最好的狀態(tài)就是玩高尚的游戲，體驗(yàn)著、想象著、并且在游戲中獲得一種精神，“游戲”就是最本真、神圣的人以嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待的最嚴(yán)肅的事，而人只有在“游戲”時(shí)才接近了神。

此時(shí)在世界的東方，“游”也成為中國(guó)文化精神的主旋律與關(guān)鍵詞?？鬃拥摹爸蝗绾弥弥蝗鐦?lè)之”、“成于樂(lè)”、“游于藝”等都強(qiáng)調(diào)了文化生成與人類(lèi)生存的最好狀態(tài)就是游戲。而莊子的全部智慧也同樣情牽一個(gè)“游”字，他的“逍遙游”就是其理想的人生境界，因?yàn)樵凇坝巍敝?，有不為天地萬(wàn)物所束縛的自由精神，有生命本體獨(dú)特的體驗(yàn)和妙悟，更有創(chuàng)造中優(yōu)游不迫、樂(lè)此不疲和不停頓的求真探索，而這就是“此在的意義”。

這是真正的神游!這樣的“游”早已不是“鯤”和“鵬”的在水中、在天上的“形器之游”，而是極度自由愜意的心靈翱翔，它打碎了了形與物的桎梏，“損之又損”，心靈沒(méi)有絲毫的掛礙，自由的精神才得以放飛，它源于最真誠(chéng)的情感導(dǎo)引和最徹底的內(nèi)心需求，游者完全和所游的東西合而為一，因此可以“游四海之外”、“游無(wú)何有之鄉(xiāng)”，找回了屬于自己的本真生命，這便是游者的自由“至樂(lè)”?！皹?lè)”不是人生中可有可無(wú)的調(diào)味，是人性與人道的必然，因?yàn)椤皹?lè)者也，情之不可免也”。這是一種莫可阻擋的自由飛翔的精神超越，是人的自我完善的必經(jīng)之路，真可謂“逍遙者，無(wú)用之大用也”!

站在中西方文化源頭的哲人們，都是偉大的游者。在他們看來(lái)游戲越是困難，越是能增添人的生命色彩，其文化的價(jià)值也就越鮮明突出，游戲帶給他們的不是一般的感性快樂(lè)或理性愉悅，而是一種對(duì)待“所游”審美的超越態(tài)度。在游戲里，理智因素早已沉浸和融化在情感之中，并被這深情緊緊牽引?！吧钋椤彪m發(fā)自游者個(gè)體，卻總是對(duì)飽含人生存在狀態(tài)的親證體悟，總是與對(duì)宇宙本體、人的存在的求索緊緊相連。在這深情的游戲中，游者忘懷得失，“情以物遷，辭以情發(fā)”，與萬(wàn)物一體同呼吸、共命運(yùn)遨游天地之中，以最專(zhuān)注的精神高翔在理性所不能企及的洞見(jiàn)高度。智慧的大腦皮層使人與動(dòng)物的游戲有了本質(zhì)的不同，人也因此成為可以創(chuàng)造文化與歷史的動(dòng)物。弗洛貝尼烏斯在《非洲文化史:歷史形態(tài)學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō):“一個(gè)民族的創(chuàng)造能力，正如在兒童或每一有創(chuàng)造力的人那里一樣，都是從這種被攫住的狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)的”，在這樣的狀態(tài)中，人們驚訝著、探究著，不僅玉成了藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等文化形態(tài)，也安頓了人的精神，賦予人以深沉的“在家感”。對(duì)此羅素說(shuō):“對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活是一種漫長(zhǎng)的、居第二位的東西，是理想和可能間不斷的妥協(xié);但是純理性的世界不知道妥協(xié)、實(shí)際的限制和創(chuàng)造的障礙為何物。遠(yuǎn)離人的情感，甚至遠(yuǎn)離自然的可憐的事實(shí)，世世代代創(chuàng)造了一個(gè)秩序井然的世界，純正的思想在這個(gè)宇宙里好像住在自己家里，至少我們的一種更高尚的沖動(dòng)能夠在這個(gè)世界里逃避現(xiàn)實(shí)世界凄涼的流浪?！雹?這種“在家感”愛(ài)因斯坦稱(chēng)它為“宗教感”，他說(shuō):“至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那么在這里我完全同意叔本華的意見(jiàn)，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)和乏味，和在這個(gè)充滿(mǎn)著由我們創(chuàng)造的現(xiàn)象的世界中尋求避難所的愿望，才是它們的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)，這個(gè)世界可以由音樂(lè)的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成。我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的世界圖像，使我們?cè)谀抢锞拖窀械皆诩乙粯樱⑶铱梢垣@得我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定?！雹?其實(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，游戲不是風(fēng)雅、甚至不是事業(yè)，而是其全部信仰和生命意義之所在。

游戲作為人的本能和審美的精神實(shí)踐還原了人類(lèi)生活的本真樣態(tài)，它安頓和滋養(yǎng)了人的靈魂，將人導(dǎo)入自由之境，找到了精神家園，此時(shí)人之在呈現(xiàn)為“詩(shī)意棲居”，這正是馬克思深情眷注的人的解放狀態(tài)，也是我們將馬克思的“實(shí)踐”稱(chēng)之為“游戲”的根本原因。

三、游戲:“自由王國(guó)”的實(shí)現(xiàn)

“游戲”因?yàn)槠崎_(kāi)了一切“必然王國(guó)”的羈絆顯露出最深沉的人文內(nèi)涵，從而走入了“自由王國(guó)”，然而“破”是為了“立”，“游戲”攜著這份自由開(kāi)始“打天下”，此時(shí)“人”與“世界”合而為一，人之存在表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的與“世界”深情共舞的一種“共在”，人與世界不斷走入新的澄明之境，人在敞開(kāi)了自己的同時(shí)敞開(kāi)了與生活其中的現(xiàn)實(shí)世界不同的意義世界，游戲不斷溝通兩個(gè)世界也不斷生成了兩個(gè)世界，人才能把握存在的整體性而使“存在”的意義得以呈現(xiàn)和確認(rèn)。

馬克思曾說(shuō):“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)， 而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！雹嗳酥?dú)一無(wú)二在于人的自由品格，人“會(huì)擁有他所選擇的一切，能成為他愿意成為的模樣”。人不僅生活在物質(zhì)生活構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)世界，更生活在精神生活構(gòu)筑的意義世界里。物質(zhì)生活滿(mǎn)足物欲，精神生活完善人性。注定要生活在精神家園的人一方面是自然的成員不能抵擋自然法則的限制，一方面又具有超越有限的理想。用海德格爾的話(huà)說(shuō)是:此在被拋入可能的境遇中。在這樣的情況下，人將“可能”變成“能”的途徑只有游戲，游戲?qū)⑷粘５默F(xiàn)實(shí)時(shí)空垂直切斷，變成了“永恒精彩瞬間”，人在這個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的審美時(shí)空中“鼓腹而游”，創(chuàng)造了文化，生成了知識(shí)，敞開(kāi)了人得以遨游其中的意義世界和文化宇宙。而文化和知識(shí)又反過(guò)來(lái)成為改造現(xiàn)實(shí)世界的力量，從這個(gè)意義上說(shuō)，世界永遠(yuǎn)是未完成的、生成的，因此也永遠(yuǎn)有擋不住的誘惑。

從現(xiàn)實(shí)世界到意義世界的歷程，青原禪師說(shuō)的最精辟:“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水只是水?！?《五元燈會(huì)》卷十七)第一階段“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，這時(shí)的山水是與游戲者相分離的客觀山水，是認(rèn)知的對(duì)象。第二階段“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”。這時(shí)游戲者由虛而靜，在親證的主觀心境和認(rèn)知的客觀事物之間的游動(dòng)，不再以認(rèn)知而是以妙悟的角度看山水，此時(shí)主體與客體合二為一，遷想而妙得，從而能夠“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。第三階段“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水只是水”，山水的視覺(jué)表象依然如故，而此時(shí)的山水已被游戲精神的靈光照耀過(guò)，山水已不再是自然山水更是主體心中筆下的文化山水和符號(hào)山水，即意義世界。

更本質(zhì)說(shuō)，游戲的終極目標(biāo)不在于“創(chuàng)造世界”而在于“生成自己”，源于人的愛(ài)智本性，人類(lèi)所有的努力不是為了獲得知識(shí)和理性，而是為了認(rèn)識(shí)自己、尋找家園。而人成為人，不是因?yàn)橛幸粋€(gè)不變的本質(zhì)等著人實(shí)現(xiàn)，而是說(shuō)像世界的開(kāi)放性一樣人也有未完成性，“游戲”使人成為真正意義上的“人”，游戲者在敞開(kāi)兩個(gè)世界的同時(shí)也敞開(kāi)了自己、完善了自己、確認(rèn)了自己，從這個(gè)角度上講，“人是人的未來(lái)”。

張世英在《人天之際》中將人的境界分三層次:第一層次是“原始的天人合一”，即人與物尚未區(qū)分，只有單純的感受;第二層次是“主客二分”，人因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，人對(duì)于物是認(rèn)識(shí)的主體;第三層次是“高級(jí)的天人合一”。這個(gè)第三層次中的那個(gè)人就是游戲的人和那個(gè)在游戲中“成為”的人。

老子在《道德經(jīng)》中要“復(fù)歸”的就是游戲要成就的人，“恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”、“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，是說(shuō)游戲之心必是兒童之心、赤子之心，在游戲中“有”復(fù)歸于“無(wú)”，理性人復(fù)歸于純真心態(tài)的高級(jí)“嬰兒”。在《莊子·田子方》中:孔子曰:“請(qǐng)問(wèn)‘游’是?”，老聃曰:“夫得是，至美至樂(lè)也，得至美而有游乎之樂(lè)，謂之至人。”因?yàn)閾碛幸环N沒(méi)有被文明所污染蒙蔽的心態(tài)，因?yàn)闀?huì)“游”，童心的游者成了去偽存真的真人和老聃口中的“至人”?！罢嬲?，受于天也，自然不可易，故圣人法天貴真，不拘于俗”，唯童心可蘊(yùn)含無(wú)限的發(fā)展和創(chuàng)造的可能，唯品嘗純粹游戲至樂(lè)后方有童心。這就是“圣人皆孩之”的道理。

李贄的《童心說(shuō)》欣賞的也是這樣的游戲人，他說(shuō):“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真;全不復(fù)有初亦。”⑨李贄把原初的清凈的童心稱(chēng)為真心，即佛教的清凈本原心，但是“客塵所染”、虛偽的經(jīng)書(shū)使人失去了童心，游戲的任務(wù)就是要“去蔽”，他堅(jiān)信童心不只為童年所獨(dú)有，更是人生的大境界，他感慨道:“天下之至文，未有不出于童心者也!”

游戲還可以“養(yǎng)氣”，孟子養(yǎng)的“浩然正氣”其實(shí)就是游戲者的“真氣”和“童蒙”。在石濤看來(lái)創(chuàng)造的力量全在于蒙養(yǎng)，蒙即“童蒙”，游戲使人走向原初的童蒙狀態(tài)，在《畫(huà)語(yǔ)錄遠(yuǎn)塵章》中他講“人為物蔽，則與塵交;人為物使，則心受勞;勞心與刻畫(huà)而自毀，蔽塵于筆墨而不拘。此局礙人也。但損無(wú)益，終不快其心也。塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫(huà)矣”⑩。說(shuō)的其實(shí)是“為道日損”的道理。游戲成就了擁有閃閃發(fā)光的天真的人，這也是童心游者能夠獨(dú)與天地精神相往來(lái)的原因所在。

游戲成就的這個(gè)人不僅是個(gè)自然的“小我”，更是一個(gè)像馬克思這樣的社會(huì)“大我”，“這個(gè)‘小我’不是獨(dú)立存在的，是和無(wú)量數(shù)小我有直接或間接的交互關(guān)系的”?！斑@個(gè)現(xiàn)在的‘小我’，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮過(guò)去，須負(fù)重大責(zé)任;對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮未來(lái)，也須負(fù)重大的責(zé)任”(胡適《不朽》)，這是游戲者的使命擔(dān)當(dāng)。

游戲創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人自身，這樣的游戲其實(shí)一直在時(shí)間的維度中變化著。換言之，游戲需要時(shí)代精神的滋養(yǎng)，游戲也鑄造時(shí)代的品位。雅斯貝爾斯曾把兩千多年前的古希臘時(shí)期(中國(guó)先秦)稱(chēng)之為人類(lèi)文化的“軸心期”，就是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的游戲播撒了人類(lèi)文化的全部種子，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、老子、孔子、莊子、釋迦牟尼等偉大的游戲者。可是今天的中國(guó)不再有游戲的熱情，馬克思當(dāng)年所面臨的“異化”在今天日益富裕的中國(guó)人身上彌漫著，物質(zhì)欲望的驅(qū)使、工具理性的裹挾，使“游戲”的“天真”被逐漸遮蔽，人的異化導(dǎo)致了游戲的全面異化。正如葉朗所說(shuō):“有一種異化的現(xiàn)象，人和大地分開(kāi)，人和自己的創(chuàng)造物分裂，因而在精神上成為無(wú)家可歸的流浪者、飄泊者，精神上極其孤獨(dú)。所以人的一生始終存在的愿望就是回歸故鄉(xiāng)——尋找一個(gè)精神家園。哲學(xué)也好、詩(shī)歌也好，都是人類(lèi)返歸家園的渴望、探索?！眥11} 這樣的憂(yōu)慮也同樣在凱恩斯心中激起過(guò):“沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和任何一個(gè)民族，能夠不懷恐懼地展望一個(gè)悠閑和富裕的時(shí)代?！?/p>

如果說(shuō)“自由王國(guó)”作為一種理想，其實(shí)現(xiàn)范圍是涵蓋全人類(lèi)， 那么它必然指向馬克思的未來(lái)社會(huì)， 然而作為現(xiàn)實(shí)， 時(shí)空不是界限，物質(zhì)不可阻攔，它完全可以在每一個(gè)不被“必然”奴役的智者的“游戲”創(chuàng)造中生成、在“游戲”的審美心靈中綻放。換言之，在越來(lái)越富裕的當(dāng)代中國(guó)，能否走進(jìn)這個(gè)自由王國(guó)，其實(shí)是取決于每個(gè)人自己。其實(shí)這正是馬克思美學(xué)歷久彌新，能夠跨越時(shí)空阻隔依舊拯救處于精神危機(jī)中的當(dāng)代人的根本原因。

注釋:

① 《馬克思恩格斯全集》第46卷， 人民出版社1995 年版，第104頁(yè)。

② 胡伊青加:《人:游戲者》，成窮譯，貴州人民出版社2007年版，第1頁(yè)。

③ 倪梁康:《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》，北京三聯(lián)書(shū)社1994年版，第108頁(yè)。

④ M. Dufrenne:In the Presence of the Sensuous:Essay in Aesthetics， p5.

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第273頁(yè)。

⑥ 羅素:《我的哲學(xué)發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第193頁(yè)。

⑦ 《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，許良英譯，商務(wù)印書(shū)館1976年版，第284頁(yè)。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第42 卷， 人民出版社1979年版，第96頁(yè)。

⑨⑩ 朱良志:《中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀》，北京大學(xué)出版社2004年版，第192、299頁(yè)。

{11} 葉朗:《胸中之竹——走向現(xiàn)代之中國(guó)美學(xué)》，安徽教育出版社1998年版，第89頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介:周文杰，女，1968年生，江蘇江陰人，大連理工大學(xué)人文學(xué)院副教授，遼寧大連，116024。

(責(zé)任編輯陳金清)

*本文為中央高?；A(chǔ)科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目《游戲理論的多學(xué)科交叉研究》(編號(hào):DUT10RW315)和遼寧省教育廳項(xiàng)目《美學(xué)視域中的游戲本質(zhì)研究》(編號(hào):W2010094)的研究成果之一。