摘要：人的尺度所強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)進(jìn)步要有利于人的自由全面發(fā)展。這一尺度在根本上符合社會(huì)進(jìn)步概念的人文意蘊(yùn)，并能夠在很大程度上兼容所謂的生產(chǎn)力尺度的要求。即使二者有不一致之處，這些區(qū)別也只能作為“生產(chǎn)力尺度”不適用于社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的例證。而同時(shí)認(rèn)可二者的雙重尺度觀也會(huì)導(dǎo)致理論和實(shí)踐中的困境。因此，人的尺度有可能也有必要作為社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的單一尺度。

關(guān)鍵詞：社會(huì)進(jìn)步；人的尺度；生產(chǎn)力

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０10）11－００60－０3

社會(huì)進(jìn)步作為一個(gè)評(píng)價(jià)性概念，總是與一定的評(píng)價(jià)尺度相關(guān)的。因此，評(píng)價(jià)尺度構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步問題的關(guān)鍵。目前學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的尺度有兩個(gè)，即生產(chǎn)力尺度和人的尺度。正因?yàn)檫@兩種尺度大致代表了社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)中的客體因素和主體因素，所以如何使社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一就成為了需要解決的新問題。圍繞這一問題，學(xué)界大致形成了三種解決的思路。其一，用一種新的尺度來(lái)統(tǒng)攝社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)中的生產(chǎn)力尺度和人的尺度，即在客體因素和主體因素的正反題之上找到一個(gè)合題，例如有學(xué)者提出的“價(jià)值尺度”。其二，在承認(rèn)生產(chǎn)力尺度和人的尺度的差異的前提下論證二者的統(tǒng)一性：生產(chǎn)力的發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而人的發(fā)展又是生產(chǎn)力發(fā)展的不竭動(dòng)力和最終目的。其三，用一種尺度來(lái)涵括另一種尺度，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的單一化。有學(xué)者認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展過程是集主體性與客體性于一體的過程，因此只有生產(chǎn)力尺度才是評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步最合理的尺度。與此不同，本文則試圖論證以人的尺度為單一尺度來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的可能性和必要性。

一、人的尺度的內(nèi)容

用人的尺度來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步，也就是考察社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化是否促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。在馬克思那里，所謂人的自由全面發(fā)展是指人在不受外在目的的規(guī)定和其他外力左右的情況下，使構(gòu)成自身個(gè)性的各種因素包括體力、智力、才能、興趣、品質(zhì)等各個(gè)方面都得到充分的發(fā)展，亦即人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)看，人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)在以下關(guān)系中：第一，人與自然的關(guān)系。人既要對(duì)自然加以認(rèn)識(shí)、改造和利用，又要自覺地加以維護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。第二，人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)制度要公正合理，為人的發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì)。第三，人與人的關(guān)系。人與人之間要建立平等、互助、友好、合作的融洽關(guān)系。第四，人與自身的關(guān)系。人要在多方面提高自己的能力，從而造就豐富的個(gè)性。

對(duì)于人的尺度的理解要注意以下幾點(diǎn)。首先，人的尺度所著重強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由全面發(fā)展。我們知道，在一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段，人類的發(fā)展往往以犧牲一部分的個(gè)人，甚至犧牲整個(gè)階級(jí)為代價(jià)。因此，從“類”的層面來(lái)抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展是沒有實(shí)際意義的。評(píng)價(jià)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化、持有進(jìn)步觀念的都是具體的個(gè)人，只有深入到他們活生生的生命活動(dòng)中才能真正找到社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)。然而，人類分化的事實(shí)決定了不同的個(gè)體不可能對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)作出一致的判斷。因此在這里，人的尺度有必要被更加具體地表述為：社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化是否促進(jìn)了大多數(shù)個(gè)體的自由全面發(fā)展。

其次，不能將人的尺度簡(jiǎn)單地等同為一種價(jià)值的或道德的尺度。一定的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則對(duì)于人的存在和發(fā)展固然有著重要的意義，但它們并不能完整地揭示出主體性原則的豐富內(nèi)容。同時(shí)，價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則總是由一定具體的、歷史的條件所決定，并隨這些條件的變化而發(fā)生改變的。因此，所謂的“價(jià)值沒落”、“道德滑坡”并不足以抵消社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化為人的自由全面發(fā)展所帶來(lái)的進(jìn)步意義，相反還會(huì)暴露持有這種觀點(diǎn)的人執(zhí)著于舊有的社會(huì)歷史條件的立場(chǎng)。

再次，人的尺度雖然是一種主體尺度，但并不是主觀的。一方面，人的自由全面發(fā)展的提出是以馬克思對(duì)人的發(fā)展規(guī)律的深刻理解為基礎(chǔ)的，具有客觀的合理性。另一方面，人的尺度又可以具體化為一系列能夠被確切衡量的指標(biāo)，如個(gè)人才能的多少、自由支配時(shí)間的長(zhǎng)短、身心健康程度、變換所從事的活動(dòng)的能力、道德理想狀況、公眾幸福感的大小等等。在這些可觀察的經(jīng)驗(yàn)材料中，人們將能夠得出一個(gè)明晰而確定的人的發(fā)展?fàn)顩r，而這個(gè)結(jié)果同樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

二、人的尺度的惟一性

人的尺度之所以能夠成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的單一尺度，首先是由于社會(huì)進(jìn)步這一概念本身所蘊(yùn)含的人文意蘊(yùn)。

從社會(huì)進(jìn)步概念的產(chǎn)生來(lái)看，人們對(duì)于理想社會(huì)的觀念建構(gòu)是其最為直接的原因。在這種觀念建構(gòu)中，人們以一種對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿足和超越的精神憧憬美好未來(lái)，并引導(dǎo)當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐。因此，社會(huì)進(jìn)步鮮明地體現(xiàn)著人們的價(jià)值追求，這一概念只有對(duì)人而言才是有意義的。

從社會(huì)進(jìn)步概念的內(nèi)涵來(lái)看，人同樣居于其中的核心地位。首先，社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開。在社會(huì)實(shí)踐中，人們發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性，通過自己的活動(dòng)將不合理的現(xiàn)實(shí)變成符合人的理想的現(xiàn)實(shí)，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的全面改造，從而不斷創(chuàng)造出嶄新的成果，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史性生成。其次，社會(huì)進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)過程是人的需要的滿足與更新。社會(huì)理想中包含著各種物質(zhì)性的和精神性的需要，人們對(duì)于這些需要的滿足過程同時(shí)也就是社會(huì)進(jìn)步的過程。當(dāng)然，新的需要的不斷產(chǎn)生又會(huì)為新的社會(huì)理想注入活力，從而使社會(huì)進(jìn)步在一個(gè)無(wú)限的時(shí)間序列中成為可能。

從社會(huì)進(jìn)步的根據(jù)來(lái)看，人既是人類活動(dòng)的主體，又是價(jià)值關(guān)系的中樞。社會(huì)進(jìn)步作為人變革現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造活動(dòng)，必然體現(xiàn)著人的主動(dòng)狀態(tài)和能動(dòng)地位。人是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)者、操縱者與調(diào)控者。同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步作為人們對(duì)于社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化所作的肯定性判斷，存在于一種價(jià)值的“關(guān)系態(tài)”之中。既然人是整個(gè)價(jià)值關(guān)系的中心，那么社會(huì)進(jìn)步的意義便只能由人來(lái)分享，而客體方面的進(jìn)化與創(chuàng)新只能是人的發(fā)展的條件、手段或前提。

另一方面，對(duì)于人的尺度的惟一性的論證還要從它與所謂的生產(chǎn)力尺度的關(guān)系著手。在相關(guān)學(xué)者的論述中，“生產(chǎn)力尺度”所表明的是，如果社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，那么便具有進(jìn)步的性質(zhì)。我們將會(huì)看到，即使在生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的意義上承認(rèn)這一尺度的合理性，它也會(huì)在很大程度上為人的尺度所兼容。

首先，生產(chǎn)力中包含著人的因素。生產(chǎn)力并不是外在于人的單純的物的增長(zhǎng)，而是人的生命活動(dòng)的積極展現(xiàn)，是人的潛能、個(gè)性和價(jià)值的發(fā)揮和發(fā)展。從生產(chǎn)力的構(gòu)成上看，作為勞動(dòng)者的人是其中起著主導(dǎo)作用的最為活躍的因素，如果沒有人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，生產(chǎn)力的發(fā)展將不可能實(shí)現(xiàn)。因此，生產(chǎn)力是一種屬人的力量，生產(chǎn)力發(fā)展程度本身就是人的發(fā)展程度的標(biāo)志。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展最終必然會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展。人類不斷提高自身認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的能力，絕不是根據(jù)任何自身之外的目的，而是為了更好地生存和發(fā)展。盡管生產(chǎn)力的發(fā)展總是伴隨著剝削和犧牲，甚至造成了人的能力的單一化、人格的片面化、人性的扭曲和人的發(fā)展的異化，但馬克思早已向我們指出，基于生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)正是以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的。當(dāng)然，就現(xiàn)階段而言，人的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。不論是個(gè)人才能的增加，社會(huì)文明程度的提高，還是人際關(guān)系的改善，都會(huì)為生產(chǎn)力的發(fā)展提供有利條件。

三、可能的質(zhì)疑

對(duì)于人的尺度與“生產(chǎn)力尺度”關(guān)系的考察自然不能停留在二者的一致性上，因?yàn)榇偈勾蠖鄶?shù)學(xué)者堅(jiān)持雙重尺度的是“在歷史發(fā)展的特定階段兩種尺度所表現(xiàn)出的不一致的關(guān)系”，而這一點(diǎn)也構(gòu)成了對(duì)于本文觀點(diǎn)的最大質(zhì)疑。

按照這些學(xué)者的觀點(diǎn)，在一定條件下和視野中來(lái)觀察和評(píng)價(jià)某一特殊社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，從“生產(chǎn)力尺度”所得出的結(jié)論與從人的尺度所得出的結(jié)論往往呈矛盾狀態(tài)。以馬克思對(duì)17世紀(jì)英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治的論述為例，他既采取了譴責(zé)的態(tài)度，認(rèn)為“從人的感情上來(lái)說(shuō)，親眼看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過的”①；“不列顛人給印度斯坦帶來(lái)的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來(lái)，……在程度上要深重得多?！雹诘瑫r(shí)，馬克思也分析道：“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人們的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具”③；“如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)？如果不能，那么，英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具?！雹?如果真如這些學(xué)者所言，馬克思以上論述的確是依據(jù)了雙重的尺度，那么我們又應(yīng)該作出怎樣的回應(yīng)呢？

首先，運(yùn)用雙重尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)只能得出社會(huì)既進(jìn)步又退步的模棱兩可的結(jié)論。相反，如果將人的尺度作為單一尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們則可以明確地?cái)嘌杂?guó)的殖民統(tǒng)治阻礙了大多數(shù)印度人的個(gè)體發(fā)展，甚至剝奪了許多人生存的權(quán)利，因而這一時(shí)期內(nèi)的印度社會(huì)是退步的。當(dāng)然，這一結(jié)論的成立也是有條件的，因?yàn)橛?guó)在印度的殖民統(tǒng)治本身就是破壞和建設(shè)的統(tǒng)一，每個(gè)印度人的社會(huì)境遇都處在不斷的變化之中。因此可以想象，越是在殖民統(tǒng)治的前期，社會(huì)退步的結(jié)論就越具有合理性。

其次，生產(chǎn)力層面上的社會(huì)進(jìn)步對(duì)具體的人來(lái)說(shuō)沒有直接意義。前文曾經(jīng)提到，社會(huì)進(jìn)步概念產(chǎn)生的直接原因是人們對(duì)于理想社會(huì)的觀念建構(gòu)，而之所以會(huì)有這樣或那樣的社會(huì)理想，則是由于人們總是希望自身能夠更好地生存和發(fā)展。這樣的愿望雖然簡(jiǎn)單，但卻是深深植根于人的本性之中的。正是在這種愿望的驅(qū)動(dòng)下，人們情愿將本無(wú)價(jià)值屬性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化判定為進(jìn)步或退步，因?yàn)槲ㄓ腥绱?，人們?dāng)下的活動(dòng)才能被賦予意義，每個(gè)人的生活才有希望可循。因此在人們看來(lái)，真正的社會(huì)進(jìn)步只能發(fā)生在他具體的、現(xiàn)實(shí)的生存之中，而不在遙不可及的生產(chǎn)力那里。試想，當(dāng)一個(gè)印度人因生存受到殖民者的威脅而對(duì)社會(huì)瀕于絕望的時(shí)候，卻向他講述生產(chǎn)力那宏大的歷史計(jì)劃，豈不可笑？

四、現(xiàn)實(shí)的意義

將人的尺度確立為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的單一尺度并非僅僅體現(xiàn)為一種理論上的可能性，我們還應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐中為其尋找現(xiàn)實(shí)的必要性。

一方面，人的尺度和“生產(chǎn)力尺度”分立的雙重尺度觀必然導(dǎo)致一種主客分離的立場(chǎng)。人們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，與人的尺度相對(duì)待的“生產(chǎn)力尺度”中必然不包含主體的因素，而不能理解生產(chǎn)力概念所具有的人學(xué)意義。在這種情況下，將“生產(chǎn)力尺度”簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)指數(shù)的增長(zhǎng)便不足為奇了。相反，如果僅從人的發(fā)展來(lái)規(guī)定社會(huì)進(jìn)步概念，就有利于人們確立主客一體、物中有人、人中有物的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，從人的發(fā)展的需要出發(fā)自覺地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而不會(huì)像某些學(xué)者所擔(dān)憂的那樣陷入一種“見人不見物”的困境。

另一方面，人的尺度和“生產(chǎn)力尺度”分立的雙重尺度觀又暗含一種生產(chǎn)力至上的立場(chǎng)。受教條的馬克思主義學(xué)說(shuō)影響，生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位往往被簡(jiǎn)單化、機(jī)械化地解讀，盡管人的尺度也得到了強(qiáng)調(diào)，但似乎始終處于一種從屬的地位。以這樣的尺度來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，必然不能將人置于社會(huì)進(jìn)步的核心，即使當(dāng)自身的生存和發(fā)展受到“物”的威脅，人們也不敢反抗GDP的統(tǒng)治。相反，人的尺度則把社會(huì)進(jìn)步還給了具體的、現(xiàn)實(shí)的人，使生產(chǎn)力再也不能成為單純追求物質(zhì)增長(zhǎng)的借口，從而真正避免了那種“見物不見人”的困境。

黨的十六大以來(lái)我國(guó)逐漸確立了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，將“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”作為了根本的目標(biāo)。這一理念的提出，正是為了校正過去忽視人的片面發(fā)展所造成的種種不良后果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。如果用人的尺度加以評(píng)價(jià)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的個(gè)人享受到了改革發(fā)展的成果，越來(lái)越多的個(gè)人正在更加自由、更加全面地發(fā)展自身。有理由相信，我們所正在經(jīng)歷的這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化就是一次偉大的社會(huì)進(jìn)步。

注釋：

①②③④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第765、761、765、766頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介： 劉秉毅，男，1986年生，山西太原人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 胡 靜）